Popoli: Mande
Uno dei rami della famiglia Niger-Congolese è il popolo Mande. Le loro lingue differiscono notevolmente per parametri fondamentali dalle altre lingue niger-congolesi, per cui i linguisti le considerano le prime a separarsi dal tronco principale, insieme alle lingue ijo e dagon. Le differenze tra il mande e la struttura stessa della famiglia niger-congolese sono così grandi che ci sono classificazioni che distinguono le lingue mande in famiglie separate.
I popoli Mande hanno radici antiche e sono i creatori e la classe dominante dei primi imperi dell’Africa Occidentale. La patria ancestrale dei Mande è considerata la regione di Manden, nel sud-est del moderno stato del Mali, da dove diverse tribù si sono diffuse in tutte le direzioni, formando tipi di società distinti, legati da similitudini linguistiche e culturali, ma con un’identità distinta e spesso molto distinta.
Le lingue manden sono divise in tre grandi rami, occidentale, orientale e Samo-bobo, ciascuno dei quali comprende sia interi gruppi che singole lingue.
La più grande è la linea occidentale, che comprende quattro sotto-rami:

centrale, che include i gruppi Mandin (Mali, Guinea, Costa d’Avorio, Senegal, Gambia, Guinea-Bissau, Burkina Faso, Sierra Leone, Liberia), Mokole, Vai-Kono, Jogo-jeri (Costa d’Avorio), soso-yalonka (Guinea);
sud-occidentale, che comprende le lingue di Mende, Loko, Bandi, Zialo, Loma e Kpelle (Sierra Leone, Guinea, Liberia);
Nord-Ovest, con il gruppo soninke-bobo (Mali, Senegal, Burkina Faso) e il gruppo samo-bobo (Mali, Burkina Faso).

Le lingue del gruppo manden sono le più diffuse tra tutta questa famiglia (che ha lo stesso nome), e in Mali e Guinea hanno lo status di lingue nazionali (lingue). Le lingue di questo gruppo sono parlate dai popoli di Malinke (Mali), Bambara (Mali), Mandinka (Gambia, Senegal), Gyula (Costa d’Avorio, Burkina Faso), Mau (Costa d’Avorio), Bologna (Burkina Faso) e così via. Questi popoli vivono nella zona della regione di Manden, dove probabilmente ha avuto luogo la formazione del popolo Mande, che è il progenitore di tutti gli altri rami e gruppi.
Il ramo nord-occidentale comprende la lingua parlata dal popolo Soninke, i cui antenati erano la classe dirigente delle città-stato più antiche (civiltà Dar Tichit) e degli imperi (principalmente Ghana).
Il ramo orientale è costituito da due sotto-rami:

orientale, che comprende il Samo (Burkina Faso), Bissa (Nigeria, Benin, Togo, Burkina Faso), Busa Kyaenga (Nigeria, Benin) e
del sud, che comprende un gruppo di tura- d’an-mano (Liberia, Costa d’Avorio).

In generale, questi popoli hanno una cultura simile, che tuttavia presenta alcune differenze fondamentali. Una componente variabile è la presenza in queste società della classe superiore delle famiglie dinastiche e dell’aristocrazia militare, con i corrispondenti riflessi di questo livello nei culti solari e stellari e nelle idee patriarcali. Per alcuni popoli mande, questo strato verticale e la gerarchia di caste persistono anche se passano dallo stato di ordine imperiale ad uno stile di vita agrario (meno spesso nomade) (quasi tutti i popoli del gruppo manden, Soninke, ecc.), mentre altri (per esempio Mende, Kpelle, Loma, Bissa, Dan, Mano, Sami, Bobo), questa gerarchica la struttura è assente (che, a sua volta, è talvolta accompagnata dalla conservazione dei culti solari, e a volte vediamo solo la religione degli spiriti e degli antenati).
Questa differenza può avere due spiegazioni: o l’orizzonte di Mande si formò inizialmente nel contesto di politiche differenziate (cosa del tutto possibile data l’antichità di civiltà urbane come Dar Tichit), e poi si semplificarono le sue singole ramificazioni (fino alla perdita delle componenti solare e uranica), oppure il processo si invertì e le culture matriarcali agrarie vennero integrate in complesse politiche stratificate, dove inizialmente altri popoli erano portatori di potere dinastico e di religioni celesti, di cui i Mande stessi adottarono strutture gerarchiche, conservandone in alcuni casi le tracce. Così le tribù Mande, dove non troviamo caste o riferimenti diretti alle divinità paterne celesti, possono essere considerate sia le più arcaiche, al di fuori dei processi etnosociologici di tipo imperiale, sia le più «moderne», cioè quelle che hanno perso gli strati superiori della loro identità originaria (se si ammette che questa identità era volutamente strutturata in verticale). Il più delle volte, un differenziale di caste significativa ancora predomina nelle società Mande, sebbene allo stesso tempo le strutture del matriarcato profondo siano anch’esse sottolineate in modo molto contrastato.
Fulbe: tribù e politiche
I Fulbe (chiamati anche Fula, Fulani, Peul, ecc.) sono un popolo che si diffuse ampiamente nei territori dell’Africa occidentale e centrale. È la più grande comunità tra gli altri parlanti del ramo atlantico delle lingue niger-congolesi. Le tribù Fulbe si stabilirono sulle vaste distese della costa atlantica dell’Africa fino al Nilo.
I Fulbe allevano tradizionalmente bestiame e si spostavano con le loro mandrie su distanze considerevoli. Molto probabilmente, essi adottarono lo stile di vita nomade dei berberi, ma in seguito fecero dell’allevamento del bestiame la loro principale occupazione, basando tutto il loro stile di vita su questa pratica. Secondo un’altra versione, i Fulbe sono un popolo misto, formato sulla base delle tribù nomadi (molto probabilmente berbere) dell’Africa settentrionale e dei popoli del gruppo Niger-congolese. Nella struttura stessa dei popoli che parlano le lingue atlantiche si riscontrano notevoli differenze culturali e persino fenotipiche. Così abbiamo Fulbe nomadi e pastori.
Allo stesso tempo, la loro pelle è spesso più chiara di quella degli altri niger-congolesi, e i loro lineamenti facciali hanno tratti caucasici, vicini ai berberi e ai popoli del gruppo ciadiano (ad esempio, gli Hausa). Nello stile di vita e nella mitologia dei Fulbe, vediamo anche una somiglianza con l’orizzonte afrasiano. Nonostante il fatto che la maggioranza dei Fulbe sia musulmana, nelle loro società, anche dopo millenaria dominazione dell’Islam, ci sono chiari segni di matriarcato: la posizione delle donne è notevolmente più libera di quella delle altre tribù che circondano il Fulbe.
Già all’inizio del Novecento, tra i linguisti, si riteneva che la lingua Fulbe appartenesse all’Hamitico, e la vicinanza alle lingue niger-congolesi è il risultato di contatti culturali secondari. E sebbene questa versione sia stata smentita sulla base di metodi strettamente linguistici, è indicativo il desiderio stesso di vedere nel Fulba i popoli dell’orizzonte afrasiano, così vicino a lui tipologicamente.
Come la maggior parte dei popoli dell’Africa occidentale associati alla storia politica di questa regione, esistono tre caste nella società Fulbe che sono endogame:

governanti (imam) – rimbe
liberi artigiani e pastori – Ningbbe
gli schiavi – jayabbe.

Questa gerarchia suggerisce che essi sono parte organica dello stesso orizzonte al quale appartengono i berberi, i ciadiani e i popoli del ramo di Mande, e che hanno avuto sin dall’antichità l’esperienza di organizzazioni strettamente verticali.
I Fulbe spesso formano società miste con berberi e ciadiani (principalmente di Hausa), occupando una posizione di parità con gli afrasiani in queste strutture stratificate. Esiste un continuum culturale tra berberi, ciadiani (principalmente Hausa) e Fulbe, che si riflette nell’emergere di società come Hausa Fulani in Nigeria, dove entrambi i popoli formano un’unità sociale, mescolandosi facilmente tra loro.
Storicamente, ciò si riflette anche nel fatto che i Fulbe furono i primi popoli niger-congolesi a convertirsi all’Islam sotto l’influenza dei berberi e degli arabi. Alcuni autori ritengono che i Fulbe provengano dal Medio Oriente, cioè siano il ramo più occidentale dell’orizzonte afrasiano, che ha perso il suo linguaggio a causa dell’intreccio con i niger-congolesi.
Tuttavia, in una prospettiva più limitata, la patria dei Fulbe, come altri popoli del gruppo atlantico, era il fiume Senegal. Da lì, le tribù Fulbe si sparsero attraverso il Sahel e le savane molto a est. Molto spesso, i Fulbe conducono ancora uno stile di vita semi-nomadi e occasionalmente si dedicano all’agricoltura, che è generalmente disprezzata, come tutti i nomadi. Anche il popolo Tekuler parla una lingua vicina al Fulba.
Secondo alcune stime, nell’Africa moderna ci sono più di 30 milioni di rappresentanti delle etnie Fulbe e Fula, e insieme ai popoli Yoruba, Igbe e Hausa, costituiscono il più grande gruppo di tribù africane. La percentuale più significativa della popolazione Fulbe si trova in Senegal, Gambia, Mali, Niger, Alto Volta. In alcuni casi si mescolarono con altri popoli, come nel caso del Niger, dove un numero significativo di Fulbe parla la lingua Hausa (appartenente al gruppo ciadiano). Sono numerosi anche in Mauritania, Ghana, Guinea, Nigeria, Sierra Leone, Benin, Burkina Faso, Guinea Bissau, Liberia, Costa d’Avorio, Camerun, Repubblica Centrafricana; gruppi separati di Fulbe si trovano in Ciad, Sudan e anche in Etiopia.
Una delle prime politiche Fulbe, di cui si sono conservate prove documentali, fu lo Stato di Takrur. Le sue origini risalgono al IX secolo d.C. Secondo una versione, i Fulbe giunsero in questi territori dall’oriente e si stabilirono nel tratto inferiore del fiume Senegal, sulla costa dell’Oceano Atlantico, e secondo un’altra, si formarono come risultato dell’interazione tra i berberi, che avevano la loro primitiva politica nel Sahara, e la popolazione locale del Serer (il gruppo linguistico atlantico)… Da quel momento in poi, nel nord dell’odierno Stato del Senegal, al confine con la Mauritania, si formarono centri di commercio attivo, e i Fulbe iniziarono a svolgere il ruolo di classe dominante.
La prima dinastia Takrura, che esisteva prima dell’avvento dell’Impero del Ghana, è considerata Dia Ogo. È riportato nei miti del popolo senegalese. La dinastia è stata fondata da alieni provenienti dal nord-est che erano fabbri e stregoni. La loro identità etnica non può essere accertata in modo attendibile; diverse versioni li riconducono sia ai popoli della regione atlantica (Fulbe e Serer) che a quella di Mande (Malinke). Un’altra antica comunità del Senegal, il regno di Namandiru, era sotto il dominio della dinastia Dia Ogo.
Nell’era dell’Impero del Ghana e fino all’ascesa dell’Impero del Mali, la seconda dinastia regnò – la manna del popolo Soninke (un ramo del Mande). Nel 1030 il sovrano di Takrura da questa dinastia Var Jabi (? – 1041) si convertì ufficialmente all’Islam e introdusse la Sharia nel suo Stato. Questo fu il primo caso di conversione precoce all’Islam da parte dei governanti dei popoli niger-congolesi, mentre i berberi iniziarono il processo di islamizzazione molto prima.
La popolazione di Takrura divenne nota in seguito come popolo Tukuler.
I Tukuler si concentrarono sulle potenze islamiche, il cui centro era nel Nord Africa o nella penisola iberica. Così, i governanti dei Takrura e di altre tribù Fulbe come parte dell’esercito Almoravid parteciparono attivamente allo schiacciamento dell’Impero del Ghana. Dopo la caduta del Ghana, Takrur divenne un regno completamente indipendente.
In seguito, lo Stato di Takrur passa sotto il dominio dell’Impero Malinka, fondato dal popolo del Mali. La successiva dinastia Tondion salì al potere dal popolo Serer, che costituì la maggioranza della popolazione di Takrur. I suoi governanti stanno ritornando alle credenze tradizionali africane.
Nel XVI secolo, un altro stato Fulbe emerse sul territorio del Senegal, la Futa Toro. Fu conquistata dall’Impero Jolof (di cui parleremo più avanti) dal condottiero Kolya Tengella (1512 – 1537), di origine mista (Fulbe e Mandinka), che fondò la dinastia Denianke. La dinastia Denianke rimase al potere fino al 1776.
Dalla seconda metà del XVIII secolo all’inizio dell’Ottocento, le tribù islamiche Tukuler effettuarono una serie di «attacchi jihadisti» sul territorio del Senegal contro le tribù (incluse le tribù Fulbe) che non si convertirono all’Islam. Così nel 1776, gli islamisti rovesciano la dinastia Denianke e stabilirono il dominio islamico a Futa Toro.
Nello stesso periodo, nel 1770, i musulmani Fulbe crearono un altro stato, Futa Jallon, sul territorio della Guinea moderna. Come nella Futa Toro, è guidata dai capi degli ordini Sufi.
Nel 1804 – 1809 Fulbe Usman dan Fodio (1754 – 1817) conquista la Hausa e fonda il Califfato Sokoto, che soggioga le città-stato Hausa e intensifica gli attacchi dell’Impero Borno. Nel 1809 i Fulbe fondarono l’Emirato vassallo Sokoto Adamawa con la capitale Yola, le cui terre comprendono parte dei territori di Nigeria, Camerun e piccole zone del Ciad occidentale e della Repubblica Centrafricana. Il Califfato di Sokoto è comunemente chiamato l’Impero Fulbo.
Negli anni ’20 del XIX secolo, i Fulbe fondarono un altro stato, il sultanato di Masina sul territorio del Mali (l’odierna regione del Mopti) con capitale nella città di Hambullahi. Il fondatore del Sultanato di Masin fu Fulbe Sekou Amadou (ca. 1776 – 1845).
Una figura di spicco nella storia di Fulba è stato il sufi sceicco Omar Tall (1794 – 1864), noto anche come Omar Hajj. È considerato il creatore dell’Impero Tukuler o dello Stato di Tijaniyya. Omar Hajj visita i santi musulmani nella sua giovinezza e stabilisce stretti rapporti con il secondo sovrano del Sultanato di Sokoto, il figlio di Osman dan Fodio Mohammed Bello (1781 – 1837), e con il sovrano di Masin Sekou Amadou (1776 – 1845). Omar Haj fu iniziato alla Tariqa Tijaniyya e divenne uno dei suoi autorevoli Qutbs (poli), avendo ricevuto sanzioni durante l’Hajj per dirigere tutti i rami della Tariqah nell’Africa occidentale. Raggruppa attorno a sé le tribù bellicose dei Tukuleri e ne crea un esercito efficiente e disciplinato, che in breve tempo riesce a conquistare territori importanti, conquistando gli stati di Segu e Kaarta (Bambara), la politica Mandinka, e iniziò anche una guerra con altri stati islamici del Fulbe – in particolare con Masina.
L’altopiano di Bandiagara è stato scelto come centro dello stato di Tijaniyya. Omar Hajj ha proposto un progetto di «unità trascendentale dei popoli del Sudan Occidentale», che ha proposto di unire attorno alla religione islamica e alla metafisica sufi. Nella sua struttura, questo modello dell’Impero Sufi è per molti aspetti vicino alle idee delle tariqas Sufi del Nord Africa, dal Marocco all’Egitto ed è consonante con i Sanusiti della Cirenaica.
Nel 1890, i francesi, insieme ai Bambara, conquistarono i territori dell’Impero Tukulero e li annetterono ai loro possedimenti coloniali, ai quali ha proposto di unirsi intorno alla religione islamica e alla metafisica sufi. Nella sua struttura, questo modello dell’Impero Sufi è per molti aspetti vicino alle idee delle tariqas Sufi del Nord Africa, dal Marocco all’Egitto ed è consonante con i Sanusiti della Cirenaica. Nel 1890, i francesi, insieme ai Bambara, conquistarono i territori dell’Impero Tukulero e li annetterono ai loro possedimenti coloniali. ai quali ha proposto di unirsi intorno alla religione islamica e alla metafisica sufi. Nella sua struttura, questo modello dell’Impero Sufi è per molti aspetti vicino alle idee delle tariqas Sufi del Nord Africa – dal Marocco all’Egitto ed è consonante con i Sanusiti della Cirenaica. Nel 1890, i francesi, insieme ai Bambara, conquistarono i territori dell’Impero Tukulero e li annetterono ai loro possedimenti coloniali.
Nel 1893, un altro stato jihadista Fulbe, Futa Toro, passò sotto il loro dominio. Nel 1896, i francesi sottomisero i territori principali di Fouta Jallon nel sud del Senegal. Allo stesso modo, nel 1901, l’Emirato di Adamo fu diviso tra gli inglesi e i tedeschi che si impossessarono del Camerun. L’ultimo stato Fulbe governato dagli inglesi nel 1903 fu il Califfato di Sokoto.
Impero del Mali
Durante il periodo fra l’undicesimo e sedicesimo secolo A.D. nelle parti differenti dell’ex impero del Ghana, parecchi nuovi grandi dichiara hanno presentato, quali il Mali e Songhai. Con il declino del Ghana, il Mali, d’altra parte, crebbe di potere e gradualmente divenne la principale potenza geopolitica dell’Africa occidentale.
L’impero del Mali fu fondato dal popolo Malinke dell’etnia Mandan. Il nome Mali deriva dall’etnonimo Malinke. Il popolo più vicino ai Malinka, che ha una struttura strettamente identica della società, è il popolo Bambara. Gli sono vicini anche i popoli di Gyula, Dyakhanke, Soso, Dialonke, Bwa. Malinke influenzò le culture dei Dogon (famiglia separata), dei Senufo (gruppo atlantico di lingue), dei Mosi (lingue Gur), ecc.
La storia di Malinke risale ai primi giorni dello stato di Wagadu, quando due gruppi di cacciatori guidati dai loro leggendari antenati, Contron e Sonin, si ritirarono nella zona di Mandan, dove fondarono una propria politica di caccia. Questi due gruppi in seguito divennero noti come le tribù Malinke e Bambara. Gradualmente, si sono spostati verso uno stile di vita sedentario e pratiche agricole.
Dopo la sconfitta del Ghana da parte degli Almoravidi nel XII secolo, la politica Kaniaga (territorio dell’attuale Mali) venne rafforzata, fondata dal popolo Soso (o Susu), precedentemente dipendente dai Soninka. La dinastia di questo Stato traeva origine dalla casta dei fabbri, considerata inferiore in altre società, ma che svolgeva funzioni sacerdotali tra i Soso. Il progenitore della famiglia reale era il mitico fabbro-stregone Kante. I re Soso rifiutarono l’Islam più a lungo di altri popoli Mande vicini, seguivano antiche tradizioni e venivano considerati potenti stregoni e operatori di miracoli. Nel 1180, sottometterono i Soninka, che erano stati loro padroni, costringendoli a pagare tributi. Nel 1203, i Soso conquistarono la capitale del Ghana, Kumbi Saleh. Sotto il sovrano di Kaniagi, Sumanguru Kwannta (ca. 1200 – c. 1235), i Soso estesero il loro dominio anche a Manden.
Il sovrano (manse) di uno dei principati del paese di Manden, con sede nel villaggio di Niani Sundyatta Keita (c. 1217 – c. 1255), che i profeti predissero sarebbe diventato un grande re, sollevò una ribellione contro Kaniaga e la coalizione di tribù Malinke da lui creata (in particolare il sovrano della città-stato di Kangaba) e Soninka nel 1235 sconfisse Soso nella battaglia di Kirin.
Dopo aver sconfitto Soso, Sundyatta Keita conquistò la capitale del Ghana, Kumbi Saleh, nel 1240, diventando così il successore geopolitico dello Stato Soninke. Sundiata Keita fece di Niani la capitale del Mali, dove regnava.
Storie circa le imprese di questo monarca leggendario sono state incluse nell’epico di Sundiata. Molto probabilmente, con questo re, che nell’epica appare come un potente mago, capace non solo di vittorie militari ma anche di compiere miracoli, la famiglia dinastica adotta l’Islam.
Durante il regno dei discendenti di Sundyatta Keita, il Mali subordina diverse politiche regionali – come Takrur, Songhai, ecc. – e stabilisce anche il controllo sulle tribù nomadi berbere.
Una delle basi dell’economia dell’impero del Mali, come l’ex impero del Ghana, furono le miniere d’oro dell’Africa occidentale, che divennero la fonte di prosperità per la dinastia regnante. La continuità del miracolo del «serpente nero» fu preservata in questo Impero.
Se volgiamo la mappa sulla quale collochiamo gli stati dell’Africa Occidentale alla fine del XII-inizio del XIII secolo, vedremo che l’Impero del Mali occupa un posto centrale in tutta la costellazione delle politiche confinanti, in qualche modo collegate con il Mali e in parte sotto la sua influenza. Queste politiche si collocano, con rare eccezioni, in prossimità, creando un continuum politico, dove ogni segmento è una società gerarchica stratificata, cioè uno Stato – un Impero, un Regno o un Principato. Questo indica l’enorme influenza che la struttura imperiale ha su tutte le società dell’Africa occidentale, che sono sotto l’influenza dominante del Logos politico verticale. In questa configurazione, i popoli Mande sono al centro dell’intero sistema, rappresentando i popoli associati alle più antiche forme di organizzazione politica (l’era di Dar Tichit), così come agli ultimi e più grandi imperi dell’Africa Occidentale – Ghana (Soninke) e Mali (Malinke).
Così, o gli stessi popoli Mande, nel profondo della loro identità, portano il Logos patriarcale, o sono stati più degli altri e prima di altri popoli niger-congolesi colpiti dalle influenze apollinee. Questa influenza è chiaramente visibile nella struttura stessa dello spazio adiacente all’Impero del Mali da tutti i lati, allontanandosi dal polo di Mande, la concentrazione della società gerarchica comincia a indebolirsi. Pertanto, nell’Africa occidentale, nella zona dell’Impero del Ghana e del Mali, si dovrebbe cercare il polo originario dello stato apollineo, anche se la struttura stessa della religione e delle tradizioni dei Mande, cioè dei creatori dell’Impero del Mali e di alcune delle politiche ad esso adiacenti, non è così apertamente apollineo. Come le tradizioni dei popoli Nilo-Sahariani, e porta una significativa e significativa componente matriarcale. Pertanto, l’intero orizzonte di Mande, indissolubilmente legato a società chiaramente stratificate, va visto fin dall’inizio come un fenomeno complesso e multi-livello.
È significativo che, insieme alle politiche dei popoli Mande nella zona di influenza dell’Impero del Mali e negli spazi adiacenti, incontriamo altri popoli dell’Africa occidentale della famiglia Niger-Congolese appartenenti al ramo atlantico (Fulbe, Wolof, Serer), al ramo superiore e inferiore del Volt (popoli di Gur e Kwa), così come Yoruba, Igbo, ecc, e dove esiste questa organizzazione politica, lì incontriamo anche le società stratificate corrispondenti, organizzate secondo il principio gerarchico. Con la distanza da questo polo dell’Africa occidentale – ad est e a sud – verso i popoli Adamawa-Ubangi e i Bantu oikumene, si verifica questo indebolimento verticale, e di conseguenza le società stanno perdendo lo strato dinastico-aristocratico e i corrispondenti livelli di teologia solare e uraniana.
Guinea: mande vs peul
Un altro stato dove il Fulbe (chiamato anche Peul) è presente è la Guinea, situata sulla costa atlantica tra Guinea Bissau e Sierra Leone, confinante ad est con il Mali. La capitale della Guinea è la città di Conakry.
I Fulbe arrivarono in questo territorio, un tempo parte degli imperi del Ghana e del Mali, nel XVI secolo, mentre prima era abitato principalmente dai popoli del gruppo Mande – Malinke, Yalunka e Soso. I Fulbe, come abbiamo visto, si rivolsero alla pratica del «jihadismo», e nel XVIII secolo iniziarono una serie di incursioni, che attaccarono l’Impero Jolof (Senegal) e altre tribù (principalmente i Mande), così come le tribù Fulbe che conservano l’antica fede. È così che è stato creato lo stato di Futa Jallon.
I territori principali di questo stato si trovano nella catena montuosa, e i Fulbe, che vi si stabilirono – a differenza della maggior parte degli altri rami, si spostarono in modo stabile. In precedenza, questi territori erano abitati dai popoli Mande, principalmente i Soso e Yalunka. Gli Yalunka (un popolo vicino ai Soso) si convertirono all’Islam contemporaneamente ai Fulbe, ma la loro versione era fondamentalmente diversa dalla versione jihadista del Fulbe del XVIII-XIX secolo, tanto che
Dalla fine del XIX secolo, Futa Jallon entrò a far parte della Guinea Francese.
Dopo aver ottenuto l’indipendenza, Ahmed Sekou Toure (1922 – 1984) dal popolo Malinke divenne il primo presidente della Guinea. Ahmed Sekou era un sostenitore della decolonizzazione totale e perseguiva una dura politica anti-francese. Amante del socialismo, si avvicinò all’URSS e realizzò una serie di trasformazioni socialiste nel paese. Più tardi riorientò la sua politica verso gli Stati Uniti.
Dopo la morte di Ahmed Sekou, il potere in Guinea durante un colpo di stato militare è stato preso dal colonnello Lansana Conte (1934 – 2008) del popolo Soso, anch’egli del gruppo Mande. L’etnia del righello predeterminato l’equilibrio del potere nella politica. Soso, Yalunka e Malinke appoggiarono Conte, mentre i Fulbe (Peul) si opposero. Le purghe dell’apparato statale seguivano la stessa logica, poiché ogni Peul era sospettato di appartenere all’opposizione e visto come un potenziale cospiratore. I rappresentanti dei Soso (più in generale, Mande), al contrario, erano considerati fedeli e costituivano la base della riserva personale.
Dopo la morte di Ahmed Sekou, il potere in Guinea durante un colpo di stato militare è stato preso dal colonnello Lansana Conte (1934 – 2008) del popolo Soso, anch’egli del gruppo Mande. L’etnia del righello predeterminato l’equilibrio del potere nella politica. Soso, Yalunka e Malinke appoggiarono Conte, mentre i Fulbe (Peul) si opposero. Le purghe dell’apparato statale seguivano la stessa logica, poiché ogni Peul era sospettato di appartenere all’opposizione e visto come un potenziale cospiratore. I rappresentanti dei Soso (più in generale, Mande), al contrario, erano considerati fedeli e costituivano la base della riserva personale.
Lo stesso Moussa Kamara, a sua volta, è stato gravemente ferito in un tentativo di assassinio nel 2009 da parte dell’ufficiale di sicurezza Abubakar Tumba Diakite.
Nel 2010 il governo militare è terminato, e come risultato delle prime elezioni multipartitiche in Guinea, il potere è passato al presidente Malinka Alpha Conde. Nel 2011 è stato fatto un attentato contro di lui.
Nonostante il fatto che i Fulbe costituiscano la maggioranza della popolazione della Guinea, il potere politico rimane nelle mani dei rappresentanti del gruppo Mande (Malinke, Soso, Kpelle), che costituirono la popolazione più numerosa del paese fino all’arrivo massiccio dei jihadisti Fulbe nel XVIII secolo. L’ex primo ministro violoncello Dylan Gyallo del popolo Peul si è candidato alle elezioni del 2015, ma è stato vinto di nuovo dall’Alfa Conde di Mande.
Il 5 settembre 2021, ad Alpha Conde in Guinea, ci fu un colpo di stato militare comandato dal colonnello Mamadi Dumbui, anch’egli appartenente al popolo Mande.