Em um discurso em Hamburgo em 28 de abril de 1924, Oswald Spengler evocou a figura do Barão von Ungern-Sternberg, que quatro anos antes havia reunido um exército "com o qual logo teria a Ásia Central firmemente ao seu alcance. Este homem - disse Spengler - havia incondicionalmente ligado a si mesmo a população de vastas regiões, e se ele tivesse querido tomar a iniciativa e sua eliminação não tivesse tido sucesso com os bolcheviques, não se pode imaginar como a imagem da Ásia já seria hoje".[1] O Barão Ungern-Sternberg já havia passado para a história. E à lenda.

Do conhecido livro de Ferdinand Ossendowski Bestas, Homens e Deuses[2] às biografias ficcionais de Vladimir Pozner[3] e Berndt Krauthoff[4], que atraíram a atenção de René Guénon[5] e Julius Evola[6] respectivamente; do filme soviético Ego zovut Suche Batur, dirigido em 1942 por Aleksandr Zarchi e Josif Chejfiz (estrelado por Nikolai Cerkasov como o herói negativo Ungern) às histórias em quadrinhos de Hugo Pratt[7] da série Corto Maltese; dos romances de Jean Mabire[8] e Renato Monteleone[9] às pinturas do artista siberiano Evgenij Vigiljanskij, a lenda do "Barão Sangrento" continuou a exercer seu fascínio. Na Rússia pós-soviética, onde Leonid Juzefovich[10] publicou a biografia mais recente do Barão, o mito de Ungern está particularmente vivo entre as correntes eurasianistas e neoimperiais, que veem este personagem como seu precursor[11].

De acordo com a Grande Enciclopédia Soviética, Roman Fedorovic Ungern von Sternberg nasceu em 10 (22) de janeiro de 1886 na ilha de Dago (hoje Hiiumaa Saar, Estônia) e morreu em 15 de setembro de 1921 em Novonikolaevsk (hoje Novosibirsk). Outras fontes, por outro lado, o fizeram nascer em 29 de dezembro de 1885 na Áustria, em Graz; quanto à sua morte, oscilam entre 17 de setembro e 12 de dezembro de 1921 e sugerem ora Novonikolaevsk ora Verkhne-Udinsk (Ulan Ude, entre a margem sudeste do Baikal e a fronteira com a Mongólia).

Em qualquer caso, a família do Barão Roman Fedorovic (relacionada entre outros ao Conde Hermann Keyserling) pertencia à nobreza de língua alemã do Báltico e estava presente tanto na Estônia quanto na Letônia: em 1929, um membro da família recordou suas vicissitudes em Riga durante a invasão bolchevique[12]. O Genealogisches Handbuch des Adels lida extensivamente com os Ungern-Sternbergs[13], identificando seu progenitor em um Johannes de Ungaria ("Her Hanss v. Ungernn"), cuja existência é atestada em um documento de 1232. Várias lendas foram enxertadas na origem magiar: uma ligava os Ungerns aos hunos, outra os fazia descender de um neto de Genghis Khan que sitiou Buda no século XIII.

E é precisamente do fundador do Império Mongol que se diz que Roman Fedorovic herdou um anel de rubi com uma suástica, enquanto, de acordo com outra versão, foi dado a ele por Qutuqtu, o Buda Vivo de Urga, a terceira autoridade na hierarquia lamaísta depois do Dalai Lama de Lhasa e o Panc'en Lama de Tashi-lhumpo.

Após completar seus estudos na Escola de Reval, o Barão frequentou a escola de cadetes em São Petersburgo; em 1909 ele passou um curto período de tempo com um regimento cossaco baseado em Chita, na Transbaikalia, depois foi para a Mongólia.  Aqui, graças a sua filiação budista, que lhe foi passada por seu avô paterno, Roman Fedorovic pôde entrar em uma relação com o Buda Vivo.  Em 1911, quando os chineses foram expulsos da Mongólia e o Buda Vivo se tornou o governante do país, o Barão recebeu uma posição de comando na cavalaria mongol.  Naquela época, um oráculo xamânico lhe revelou que um poder guerreiro divino se manifestaria nele.

Em 1912, Roman Fedorovic estava na Europa.  Na deflagração do conflito, ele deixa Paris para unir-se sob as bandeiras do Czar, com o Barão vai uma garota chamada Daniela, que perecerá em um naufrágio no Mar Báltico.  Em 1915 ele lutou na Galícia e em Volínia, sustentando quatro feridas e ganhando duas das mais altas condecorações: a Cruz de São Jorge e a Espada de Honra.  Em 1916, ele estava na frente armênia, onde encontrou novamente o ataman (chefe cossaco) Semenov, que havia encontrado na Mongólia.  Em agosto de 1917, ele partiu então para Reval para organizar alguns destacamentos buryat para uso contra os bolcheviques. Ungern alcançou Semenov em Transbaikalia; aqui ele se tornou Chefe do Estado-Maior do Primeiro Exército "Branco" e organizou uma Divisão de Cavalaria Asiática (Aziatskaja konaja divizija) que reuniu mongóis, buryats, russos, cossacos, caucásicos, assim como tibetanos, coreanos, japoneses e chineses.  A Divisão de Cavalaria Asiática operou durante todo o ano de 1918 nos territórios orientais da Sibéria entre Baikal e Manchúria.

Após a evacuação japonesa da Transbaikalia, a sucessiva ocupação chinesa da Mongólia e o estabelecimento de um soviete "mongol" sob a liderança de um judeu chamado Scheinemann e de um padre renegado chamado Parnikov, o General Ungern dirigiu-se para a Mongólia à frente de sua cavalaria.  Em 3 de fevereiro de 1921, ele atacou Urga, forçando a guarnição chinesa a fugir, cortando um reforço inimigo de seis mil homens e varrendo o soviético local.  O Buda Vivo Jebtsu Damba, libertado da prisão e reintegrado em seu reino, confere a Ungern, doravante Ungern Khan, o título de "Primeiro Senhor da Mongólia e Representante do Santo Monarca".  A terceira hierarquia do budismo lamaísta reconhece em Ungern a cratofania (manifestação de poder) proveniente do mesmo princípio espiritual.

Ungern havia declarado já em 25 de fevereiro de 1919, na Conferência Pan-Mongol di Chita, sua própria intenção de restaurar a teocracia lamaísta, criando uma Grande Mongólia de Baikal ao Tibete e fazendo dela o ponto de partida para uma grande cavalgada contra o Ocidente, nas pegadas de Genghis Khan.  O verdadeiro objetivo de Ungern Khan não era a destruição pura e simples do poder soviético, mas uma luta geral contra o mundo nascido da Revolução Francesa, até o estabelecimento de uma ordem teocrática e tradicional em toda a Eurásia.  Isto explica, por um lado, a falta de simpatia de Ungern entre os círculos "brancos" e, por outro lado, o grande interesse que seu projeto despertou também fora dos círculos lamaístas, especialmente entre os muçulmanos da Ásia Central.

Usando a túnica amarela sob o manto de oficial imperial, à frente de um exército montado e levantando como sua própria insígnia o padrão com a suástica, Ungern Khan deixou Urga em 20 de maio de 1921 e entrou em território soviético em Troitskosavsk (Kiakhta), contornando as defesas bolcheviques.  Ele então emite a ordem aparentemente insana de executar uma curva para o oeste e depois para o sul em direção ao Altai e Zungaria.  Sua intenção, como ele mesmo declara a seu único amigo, o General Boris Rjesusin, é cruzar o Hsin Kiang para alcançar a "fortaleza espiritual tibetana".  "Ele - escreve Pio Filippani Ronconi - move-se sozinho numa direção que não tem mais relação com a realidade geográfica do lugar e a realidade militar da situação, na última tentativa, não para salvar sua vida, mas para reconectar-se, antes de sua morte, com seu próprio princípio metafísico: o Rei do Mundo"[14].

Em 21 de agosto, o bandido calmuque Ja Lama, depois de ter alojado Ungern em sua própria yurt, entregou-o aos "apoiadores de Jenisej" de Pyotr Shchetinkin.  O General Bljucher, comandante do Exército Revolucionário Popular da República do Extremo Oriente e futuro Marechal da URSS, tenta em vão convencê-lo a se alistar no Exército Soviético.  Em 15 de setembro, Ungern foi julgado em Novonikolaevsk pelo Tribunal Extraordinário Siberiano.  Culpado de ter querido criar um Estado vassalo asiático para o Império Japonês e de ter preparado a derrubada do poder soviético a fim de restaurar a monarquia Romanov, ele foi condenado à morte por fuzilamento.  Após a morte de Ungern, diz-se que o anel de suástica acabou na posse de Bljucher.  Diz-se que após a execução deste último em 1936, o anel teria passado para as mãos do Marechal Zhukov.

Também é dito que durante vários anos uma versão muito diferente da morte de Ungern Khan circulou.  "Nos anos 50 - escreve Sergio Canciani em Roulette Russa, Castelvecchi Rx, Roma 2012, p. 160 - alguns jornais vienenses escreveram que von Ungern, não tão velho, tinha sido reconhecido por um veterano da Legião Tcheca enquanto bebia um schnaps no Café Mozart, em frente ao Albertina, sempre com a elegância própria de um oficial de sangue báltico-prussiano".

René Guénon ficou incrédulo com o fuzilamento de Ungern na resenha acima mencionada do livro de Pozner, que apareceu na edição de janeiro de 1938 de "Estudos Tradicionais".  A tradução é a seguinte:

"Este livro é um relato 'novelizado' e muito 'lúgubre', num espírito evidente de hostilidade partidária, da carreira agitada do Barão von Ungern-Sternberg, que já havia sido tratado há algum tempo, sob uma luz diferente, em Bestas, Homens e Deuses de Ferdinand Ossendowski. O que é realmente curioso é que a própria existência do personagem foi então duvidada por alguns, e o mesmo é verdade novamente desta vez; contudo, ele pertencia a uma conhecida família báltica, relacionada à do Conde Hermann Keyserling, uma carta de quem é reproduzida no livro. Talvez não seja sem interesse, para alguns, que devemos esclarecer um pouco as coisas e elucidar uma história que parece ter sido manipulada conscientemente; para isso citaremos as principais passagens de algumas cartas escritas em 1924 pelo Major Antoni Alexandrowicz, um oficial polonês que esteve, como comandante da artilharia mongol, sob as ordens diretas do Barão von Ungern-Sternberg entre 1918 e 1919, pois nos parece que eles dão sobre este ponto a mais justa ideia: 'O Barão Ungern era um homem extraordinário, de natureza muito complicada, tanto psicológica quanto politicamente. Para afirmar seus traços característicos de forma muito simples, poderíamos formulá-los da seguinte forma: 1º, ele era um adversário amargo do bolchevismo, no qual via um inimigo da humanidade e seus valores espirituais; 2º, ele desprezava os russos, que aos seus olhos haviam traído a Entente, tendo durante a guerra quebrado seu juramento de fidelidade ao Czar, e depois os dois governos revolucionários, tendo então aceitado o governo bolchevique; 3º, ele dificilmente estava em condições amigáveis com qualquer russo, e só dialogava com estrangeiros (e também poloneses, que ele estimava por causa de sua luta contra a Rússia); entre os russos, ele preferia pessoas simples a intelectuais, pois eram menos corruptos; 4º, ele era um místico e um budista; ele entreteve a ideia de fundar uma ordem de vingança contra a guerra; 5º, considerou a fundação de um grande império asiático em luta contra a cultura materialista da Europa e da Rússia soviética; 6º, esteve em contato com o Dalai Lama, o 'Buda vivo', e com os representantes do Islã na Ásia, e possuía o título de sacerdote mongol e Khan; 7º, foi brutal e implacável como só um asceta e um sectário pode ser; sua falta de sensibilidade estava além da imaginação e, em sua presença, se parecia estar confrontado com um ser desencarnado, com uma alma fria como o gelo, que não conhecia nem dor, nem piedade, nem alegria, nem tristeza; 8º, ele possuía uma inteligência superior e um vasto conhecimento; não havia nenhum assunto sobre o qual não pudesse dar uma opinião judiciosa; num relance, ele julgava o valor do homem perante ele.... No início de junho de 1918, um Lama previu ao Barão Ungern que ele seria ferido no final do mesmo mês, que ele encontraria sua morte depois que seu exército tivesse entrado na Mongólia, e que sua glória se espalharia por todo o mundo. Na verdade, ao amanhecer de 28 de junho, os bolcheviques atacaram a estação de Dauria... e o Barão foi ferido por uma bala no lado esquerdo, perto do coração. A previsão era igualmente verdadeira no que diz respeito à sua morte: ela veio no momento em que a glória de sua vitória estava se espalhando pelo mundo inteiro'.

A última frase é talvez excessiva, a julgar pelas discussões às quais aludimos no início; mas o que parece certo é que ele nunca foi capturado pelos bolcheviques e que, embora ainda muito jovem, morreu de morte natural, ao contrário da versão de Vladimir Pozner. Os leitores deste último também poderão ver, após estas indicações, se tal personagem pode não ter sido, como ele insinua, mais do que um simples agente ao serviço do Japão, ou se ele realmente agiu sob influências de uma ordem muito diferente; neste contexto, podemos acrescentar que ele não era exatamente o que poderia ser chamado de 'neobudista', pois, segundo algumas informações que nos chegaram de outras fontes, a adesão de sua família ao budismo remontava a três gerações. Por outro lado, foi recentemente assinalado que certos fenômenos 'obsessivos' ocorreram no Castelo de Ungern; não seria esta a manifestação de alguns 'resíduos psíquicos' em conexão mais ou menos direta com toda esta história?"

Notas
[1] O. Spengler: Seis Ensayos, Editorial Mundo Nuevo, Santiago de Chile, 1937, p. 72
[2] F. Ossendowski:  Bestias, hombres y dioses, M. Aguilar, Madrid, s.a.
[3] V. Pozner, Le mors aux dents, Denoël, Paris 1937.
[4] B. Krauthoff, Ich befehle. Kampf und Tragödie des Barons Ungern-Sternberg, Carl Schünemann Verlag, Bremen 1938. Este livro, como também o de Pozner, reelabora a partir de dados fornecidos por um testemunho: Essaul Makejev, Bog voiny, Baron Ungern (Il dio della guerra, il Barone Ungern), Shangai 1926.
[5] R. Guénon, Rec. en Le Théosophisme, Éditions Traditionnelles, Paris 1978, p. 411-414.
[6] J. Evola, Rec. in Esplorazioni e disamine. Gli scritti di “Bibliografia Fascista”, vol. I, Edizioni all’insegna del Veltro, Parma 1994, pp. 249-253.
[7] O Barão Ungern é também um dos principais personagens da história de Hugo Pratt: Corto Maltés. En Siberia, Norma Editorial, Barcelona, 2000
[8] J. Mabire, Ungern, le dieu de la guerre, Art et Histoire d’Europe, París 1987.
[9] R. Monteleone, Il quarantesimo orso, Gribaudo, Torino 1995
[10] L. Juzefovich, Samoderzhec pustyni (El autócrata del desierto), Ellis luck, Moskva 1993.
[11] Ungern Khan: um "eurasianista na sela"? Este é o título que Aldo Ferrari deu a um subcapítulo de seu estudo sobre as correntes eurasianistas russas e conclui reconhecendo como o Barão Ungern-Sternberg "tornou-se na cultura russa pós-soviética uma espécie de figura totêmica da renascença eurasianista, pelo menos em sua tendência radical e esotérica" (A. Ferrari, La foresta e la steppa. Il mito dell'Eurasia nella cultura russa, Scheiwiller, Milano 2003, p. 240).  Aldo Ferrari cita então estas palavras do expoente mais conhecido do eurasianismo russo moderno, Aleksandr Dugin: "Na pessoa de Ungern-Khan mais uma vez uniram em uma só as forças secretas que animavam as formas supremas de sacralidade continental: os ecos da aliança entre godos e hunos, a fidelidade russa à Tradição Oriental, o significado geopolítico das terras da Mongólia, a pátria de Genghis Khan" (A. Dugin, Rússia, O Mistério da Eurásia, Grupo Libro 88, S.A., Madri, 1992, p. 148).   Um modelo desta imagem de Ungern Khan aparece, infelizmente, como redutor e banal, sob o título sob o qual alguns escritos de vários autores sobre o personagem em questão foram recentemente coletados na Hungria: Az antikommunist. Barorol romano de Ungern-Sternberg. Válogatott tanulmányok [O Anticomunista. Sobre o Barão Roman Ungern-Sternberg. Estudos selecionados], Nemzetek Europaja Kiadó, Budapeste 2002.
[12] A. v. Ungern-Sternberg, Unsere Erlebnisse in der Zeit der Herrschaft Bolschewiken in Riga vom 3. Januar bis zum 22. Mai 1919, Kommissions Verlag von Ernst Plates, Riga 1929.
[13] Genealogisches Handbuch des Adels, bearbeitet unter Aufsicht des Ausschusses fur adelsrechtliche Fragen der deutschen Adelsverbande in Gemeinschaft mit dem Deutschen Adelsarchiv, Band 4 der Gesamtreihe, Verlag von C.A. Starke, Glucksburg/Ostsee 1952, pp. 457-479. Em 1884 uma publicação dedicada especificamente aos Ungern-Sternbergs (Nachrichten uber des Geschlecht Ungern-Sternberg) apareceu na Alemanha, reproduzindo brasões, insígnias, sinais e assinaturas de autógrafos de vários membros da família.
[14] Filippani Ronconi, Un tempo, un destino, “Vie della Tradizione”, n. 82, aprile-giugno 1991, p. 59
 

Tradução de LEGIO VICTRIX