Ένα νέο παγκόσμιο χάος

Η σύγκρουση μεταξύ δύο παγκόσμιων τάξεων

Φαίνεται ότι ο ΕΣΕ (Ειδική Στρατιωτική Επιχείρηση) μιλάει για μια σύγκρουση μεταξύ δύο παγκόσμιων τάξεων - μιας μονοπολικής, που εκπροσωπείται από τη συλλογική Δύση και την Ουκρανία, και μιας πολυπολικής, την οποία υπερασπίζεται η Ρωσία και όσοι είναι κατά κάποιο τρόπο στο πλευρό της (κυρίως η Κίνα, το Ιράν, η Βόρεια Κορέα, ορισμένα ισλαμικά κράτη, εν μέρει η Ινδία, η Τουρκία, αλλά και χώρες της Λατινικής Αμερικής και της Αφρικής). Αυτό όντως ισχύει, αλλά ας δούμε το πρόβλημα από μια οπτική γωνία που μας ενδιαφέρει και ας μάθουμε τι ρόλο παίζει το χάος.

Ας τονίσουμε αμέσως το σημείο ότι ο όρος παγκόσμια τάξη απευθύνεται σαφώς σε ρητή δομή, είναι δηλαδή ο αντίποδας του χάους. Επομένως, έχουμε να κάνουμε με δύο μοντέλα του κόσμου: το μονοπολικό και το πολυπολικό. Αν είναι έτσι, έχουμε να κάνουμε με μια σύγκρουση μεταξύ κόσμων, μεταξύ τάξεων, δομών, και το χάος δεν έχει καμία σχέση με αυτό.

Η Δύση προσφέρει τη δική της εκδοχή: ένα κέντρο και μια περιφέρεια, όπου το κέντρο είναι η ίδια και το αξιακό της σύστημα. Η Ρωσία και (συχνότερα παθητικά) οι χώρες που την υποστηρίζουν θα ήταν ένα εναλλακτικό σύμπαν: πολλοί πολιτισμοί, πολλοί κόσμοι. Μια ιεραρχία έναντι πολλών ιεραρχιών, οργανωμένων σε αυτόνομες αρχές. Τις περισσότερες φορές σε ιστορική-θρησκευτική βάση. Έτσι ακριβώς φανταζόταν το μέλλον ο Χάντινγκτον.

Η σύγκρουση των πολιτισμών είναι ένας ανταγωνισμός κόσμων, τάξεων. Υπάρχει ένα δυτικοκεντρικό μοντέλο και ένα πλουραλιστικό.

Σε αυτό το πλαίσιο, η ΕΣΕ εμφανίζεται ως κάτι αρκετά λογικό και ορθολογικό. Ο μονοπολικός κόσμος, σχεδόν παγιωμένος μετά την κατάρρευση του διπολικού μοντέλου από το 1991, δεν θέλει να εγκαταλείψει την ηγετική του θέση. Τα νέα κέντρα εξουσίας αγωνίζονται να απελευθερωθούν από την εξουσία ενός παρακμάζοντος ηγεμόνα. Ακόμα και η Ρωσία μπορεί να βιάζεται να τον αμφισβητήσει άμεσα, αλλά ποτέ δεν ξέρεις πόσο αδύναμος (ή δυνατός) είναι πραγματικά μέχρι να προσπαθήσεις. Σε κάθε περίπτωση, είναι αρκετά σαφές: υπάρχουν δύο αγωνιζόμενα κοσμομοντέλα, ένα με ένα σαφές κέντρο και ένα με πολλά.

Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει χάος, και αν συναντήσουμε κάτι τέτοιο, είναι μόνο ως κατάσταση μετάβασης φάσης. Αυτό θα εξηγούσε εν μέρει την κατάσταση στην Ουκρανία, όπου το χάος βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη. Αλλά το πρόβλημα έχει και άλλες διαστάσεις.

Χομπσιανό χάος: η φυσική κατάσταση και ο Λεβιάθαν

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τι συνιστά μια μονοπολική δυτικοκεντρική παγκόσμια τάξη.  Δεν είναι μόνο η πολιτικοστρατιωτική κυριαρχία των Ηνωμένων Πολιτειών και των υποτελών τους κρατών, ιδίως του ΝΑΤΟ. Είναι επίσης η εφαρμογή ενός ιδεολογικού σχεδίου. Αυτό το ιδεολογικό σχέδιο αντιστοιχεί στην προοδευτική δημοκρατία. Η έννοια της προοδευτικής δημοκρατίας είναι ότι πρέπει να υπάρχει όλο και περισσότερη δημοκρατία και ότι το κάθετο μοντέλο της κοινωνίας πρέπει να αντικατασταθεί από ένα οριζόντιο -στην ακραία περίπτωση, ένα δικτυακό, ριζωματικό μοντέλο.

Ο ιδρυτής της δυτικής πολιτικής επιστήμης, ο Τόμας Χομπς, φαντάστηκε την ιστορία της κοινωνίας ως εξής. Στην πρώτη φάση, οι άνθρωποι ζουν σε μια κατάσταση της φύσης. Εδώ "ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο" (homo homini lupus est). Πρόκειται για ένα επιθετικό αρχικό κοινωνικό χάος, βασισμένο στον εγωισμό, τη σκληρότητα και την εξουσία. Εξ ου και η αρχή του πολέμου όλων εναντίον όλων. Σύμφωνα με τον Χομπς, αυτή είναι η φύση του ανθρώπου, επειδή ο άνθρωπος είναι εγγενώς κακός. Κακός, αλλά και ευφυής.

Η ευφυΐα του ανθρώπου του είπε ότι αν συνέχιζε να παραμένει στη φυσική του κατάσταση, αργά ή γρήγορα οι άνθρωποι θα σκότωναν ο ένας τον άλλον. Αποφασίστηκε λοιπόν να δημιουργηθεί ένα τρομερό ανθρωποειδές είδωλο, ο Λεβιάθαν, ο οποίος θα επέβαλε τους κανόνες και τους νόμους και θα φρόντιζε να τους ακολουθούν όλοι. Με αυτόν τον τρόπο, η ανθρωπότητα έλυσε το πρόβλημα της συνύπαρξης των λύκων. Ο Λεβιάθαν είναι ένας σούπερ λύκος, σίγουρα ισχυρότερος και σκληρότερος από κάθε άνθρωπο. Ο Λεβιάθαν είναι ένα κράτος.

Η παράδοση του πολιτικού ρεαλισμού - πρώτα και κύρια στις διεθνείς σχέσεις - σταματά εδώ. Υπάρχει μόνο το φυσικό κράτος και ο Λεβιάθαν. Αν δεν θέλεις το ένα, παίρνεις το άλλο.

Το χάος στις διεθνείς σχέσεις στην παράδοση του ρεαλισμού

Το μοντέλο αυτό είναι μάλλον υλιστικό. Η φυσική κατάσταση αντιστοιχεί στο επιθετικό χάος, στην εχθρότητα (νεῖκος) - η εναλλακτική λύση του Εμπεδοκλή στην αγάπη/φιλία. Η εισαγωγή του Λεβιάθαν εξισορροπεί την εχθρότητα, επιβάλλοντας κανόνες και ρυθμίσεις σε όλους τους "λύκους" που δεν τολμούν να παραβιάσουν επί ποινή τιμωρίας και, στα όρια, θανάτου. Εξ ου και η φόρμουλα που πρότεινε πολύ αργότερα ο Μαξ Βέμπερ: "το κράτος είναι το μόνο υποκείμενο νόμιμης βίας". Ο Λεβιάθαν είναι συνειδητά ισχυρότερος και τρομερότερος από κάθε αρπακτικό και επομένως είναι σε θέση να σταματήσει μια σειρά από μη αναστρέψιμες επιθέσεις. Αλλά ο Λεβιάθαν δεν είναι αγάπη, δεν είναι Έρωτας, δεν είναι ψυχή. Είναι μόνο μια νέα έκφραση της έχθρας, μια ολοκληρωτική έχθρα υψωμένη σε ανώτερο βαθμό.

Εξ ου και το δικαίωμα κάθε κυρίαρχου κράτους (και ο Λεβιάθαν είναι κυρίαρχος και αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό του) να ξεκινήσει πόλεμο με ένα άλλο κράτος. Έχοντας κατευνάσει την εσωτερική εχθρότητα, ο Λεβιάθαν είναι ελεύθερος να διεξάγει πόλεμο εξωτερικά.

Αυτό το δικαίωμα να κάνει πόλεμο γίνεται η βάση του χάους στις διεθνείς σχέσεις, σύμφωνα με τη σχολή του ρεαλισμού. Οι διεθνείς σχέσεις είναι χάος ακριβώς επειδή δεν μπορεί να υπάρξει ανώτατη εξουσία μεταξύ διαφορετικών Λεβιάθαν. Σε μακροεπίπεδο επαναλαμβάνουν τη φυσική κατάσταση: το κράτος είναι εγωιστικό και κακό, επειδή εγωιστής και κακός είναι ο άνθρωπος που το ίδρυσε. Το εσωτερικό χάος παγώνει για να αποκαλυφθεί στον πόλεμο μεταξύ των κρατών.

Ο πολιτικός ρεαλισμός δεν έχει ξεπεραστεί πλήρως ακόμη και στις δημοκρατίες και θεωρείται θεμιτή άποψη στις διεθνείς σχέσεις.

Η τάξη του Λοκ

Δεν είναι μόνο αυτό. Τον Χομπς ακολούθησε ένας άλλος σημαντικός στοχαστής, ο Τζον Λοκ, ο οποίος διατύπωσε μια διαφορετική σχολή πολιτικής σκέψης, τον φιλελευθερισμό. Ο Λοκ θεωρούσε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος δεν είναι κακός, αλλά μάλλον ηθικά ουδέτερος, μια tabula rasa. Αν ο Λεβιάθαν είναι κακός, οι πολίτες του θα είναι επίσης κακοί- αν όμως ο Λεβιάθαν αλλάξει χαρακτήρα και προσανατολισμό, είναι σε θέση να μεταμορφώσει τη φύση των ανθρώπων. Οι άνθρωποι από μόνοι τους δεν είναι τίποτα- μπορούν να μετατραπούν σε λύκους και πρόβατα. Τα πάντα περιστρέφονται γύρω από την άρχουσα ελίτ.

Αν ο Χομπς σκέφτεται το κράτος πριν από το κράτος και προκαθορίζει τον τερατώδη χαρακτήρα του (εξ ου και το χομπσιανό χάος) και το συγκρίνει με το κράτος, ο Λοκ εξετάζει το ήδη υπάρχον κράτος και το τι θα μπορούσε να ακολουθήσει αν το ίδιο το κράτος σταματούσε να είναι ένα κακό τέρας και γινόταν πηγή ηθικής και παιδείας, και στη συνέχεια εξαφανιζόταν εντελώς, μεταφέροντας την πρωτοβουλία στους αναμορφωμένους - φωτισμένους - πολίτες. Ο Χομπς σκέφτεται με όρους παρελθόντος/παρόντος. Ο Λοκ σκέφτεται με κατηγορίες παρόντος/μέλλοντος. Στο παρόν, το κράτος είναι κακό, εγωιστικό και σκληρό (εξ ου και οι πόλεμοι και το χάος στις διεθνείς σχέσεις). Στο μέλλον, όμως, προορίζεται να γίνει καλό, οπότε οι πολίτες του θα πάψουν να είναι λύκοι και οι πόλεμοι θα σταματήσουν, επειδή θα επικρατήσει αμοιβαία κατανόηση στις διεθνείς σχέσεις. Με άλλα λόγια, ο Χομπς προτείνει μια διαλεκτική του χάους και τη σχετική απομάκρυνσή του στο Λεβιάθαν (με μια νέα εισβολή στις διακρατικές σχέσεις), ενώ ο Λοκ προτείνει την επίλυση της βίαιης φύσης του κράτους με την αναδιαμόρφωση (επανεκπαίδευση, διαφώτιση) των πολιτών του και την κατάργηση του πολέμου μεταξύ των εθνών- αλλά την εχθρότητα που ενυπάρχει στον Χομπς, ο Λοκ προτείνει να αντικατασταθεί όχι με αγάπη και τάξη, αλλά με εμπόριο, ανταλλαγή, κερδοσκοπία. Ο έμπορος (και όχι ο προφήτης, ο ιερέας ή ο ποιητής) αντικαθιστά τον πολεμιστή. Ταυτόχρονα, το εμπόριο ονομάζεται douce commerce, "ήπιο εμπόριο". Είναι ήπιο σε σύγκριση με τη βάναυση αρπαγή της λείας από τον πολεμιστή μετά την κατάκτηση της πόλης. Αλλά το πόσο βάναυσο είναι αποδεικνύεται από τον Έμπορο της Βενετίας του Σαίξπηρ.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Λοκ θεωρεί την καθαρή μετακρατική εμπορική τάξη ως κάτι που ακολουθεί την εποχή των κρατών. Αυτό σημαίνει ότι ο συλλογικός νους που υποστασιοποιείται στον Λεβιάθαν δεν καταργείται καθόλου, παρά μόνο υποβιβάζεται σε χαμηλότερο επίπεδο. Ένας επανεκπαιδευμένος και διαφωτισμένος πολίτης (πρώην λύκος) είναι πλέον και ο ίδιος ένας Λεβιάθαν, αλλά μόνο ένας νέος Λεβιάθαν. Με την επανεκπαίδευση των υπηκόων του, ο φωτισμένος μονάρχης (συνώνυμο του φωτισμένου κράτους) επανεκπαιδεύει τον εαυτό του.

Η παγκόσμια κυβέρνηση ως σχέδιο του Διαφωτισμού

Ως εκ τούτου, η θεωρία της πολιτικής δημοκρατίας. Το κράτος εκπαιδεύει τους πολίτες του, εξαλείφει την επιθετικότητα και τον εγωισμό και γίνεται το ίδιο αλτρουιστικό και ειρηνιστικό. Εξ ου και ο βασικός νόμος των διεθνών σχέσεων: οι δημοκρατίες δεν πολεμούν η μία την άλλη. Και πάλι: αν τα κράτη δεν είναι πλέον εγωιστικά (κυρίαρχα), είναι σε θέση να ιδρύσουν δημοκρατικά μια παγκόσμια κυβέρνηση με υπερεθνική εξουσία- αυτή θα διασφαλίσει ότι όλες οι κοινωνίες είναι καλές, ότι συναλλάσσονται μόνο μεταξύ τους και ότι δεν διεξάγουν ποτέ πόλεμο μεταξύ τους. Σταδιακά, τα κράτη θα καταργηθούν και θα γεννηθεί ένας Ένας Κόσμος, μια παγκόσμια κοινωνία των πολιτών.

Οικονομικά: Locke's Chaos

Φαίνεται ότι στον Λοκ και στη μετέπειτα παράδοση του φιλελευθερισμού που υιοθετεί τις ιδέες του, το χάος έχει εξαλειφθεί. Αλλά αυτό δεν ισχύει. Δεν υπάρχει στρατιωτικό χάος, αλλά υπάρχει οικονομικό χάος. Επομένως, δεν υπάρχει επιθετικότητα, αλλά υπάρχει χάος. Ναι, και η επιθετικότητα και η εχθρότητα παραμένουν, αλλά αποκτούν έναν διαφορετικό χαρακτήρα, δηλαδή αυτόν που επιβάλλει στην κοινωνία το εμπορικό (καπιταλιστικό) κράτος. Συγκεκριμένα, το δυτικοευρωπαϊκό κράτος της Νέας Εποχής.

Το ότι η αγορά πρέπει να είναι ελεύθερη και η οικονομία απελευθερωμένη είναι η κεντρική θέση του φιλελευθερισμού, δηλαδή της σύγχρονης δημοκρατίας. Το χάος επανέρχεται έτσι, αλλά μόνο με διαφορετικό προσωπείο, με αποκομμένη την επιθετικότητα και κατευθυνόμενη την ιδιοτέλεια. Ο Λεβιάθαν ταυτίζεται με τη λογική (θεμελιώθηκε στη βάση της), και η λογική θεωρείται ως κάτι οικουμενικό. Εξ ου και ο Καντ, ο υπερβατικός του συλλογισμός και οι εκκλήσεις για παγκόσμια ειρήνη. Αυτή η λογική δεν καταργείται (μαζί με την υπέρβαση του Λεβιάθαν), αλλά μετασχηματίζεται, μαλακώνει, συλλογικοποιείται (ο Λεβιάθαν είναι συλλογικός) και στη συνέχεια ατομικοποιείται σε πολλές μονάδες, γραμμένες σε λευκά φύλλα μεμονωμένων (atomic) ατόμων (individuals). Ο μετα-κρατικός άνθρωπος διαφέρει από τον προ-κρατικό άνθρωπο στο ότι ο νους είναι στο εξής η ατομική του περιοχή. Έτσι αντιλαμβάνεται ο Χέγκελ την κοινωνία των πολιτών. Σε αυτήν, ο κοινός ορθολογισμός της παλιάς μοναρχίας μεταβιβάζεται στο πλήθος των πολιτών - στους αστούς, στους κατοίκους των πόλεων.

Επομένως, στη φιλελεύθερη θεωρία, εφόσον ο Λεβιάθαν είναι ορθολογισμός, η διανομή του ορθολογισμού σε όλα τα άτομα εξαλείφει την ανάγκη για αυτόν. Η κοινωνία θα είναι ειρηνική όπως είναι (όπως προβλέπει ο Λεβιάθαν παραπάνω) και θα πραγματοποιήσει τις λυκοφιλικές της τάσεις με τη μορφή που αφαιρέθηκε - μέσω του εμπορικού ανταγωνισμού. Ο φιλελεύθερος ρατσιστής θεωρητικός του κοινωνικού δαρβινισμού Σπένσερ λέει το ίδιο πράγμα σε μια πιο σκληρή φόρμα.

Το ήπιο εμπόριο, το douce commerce, είναι ήπιο χάος, χάος στο πλαίσιο της φιλελεύθερης δημοκρατίας.

Νέα δημοκρατία και διακυβέρνηση: το ήπιο χάος της διασπάθισης

Στη Δύση, υπάρχει μια ισορροπία ανάμεσα στον Χομπς και τον Λοκ, μια απαισιόδοξη και αναδρομική αντίληψη του κράτους (και της ίδιας της ανθρώπινης φύσης) και μια αισιόδοξη και προοδευτική αντίληψη. Η πρώτη ονομάζεται ρεαλισμός, η δεύτερη φιλελευθερισμός. Οι δύο σύγχρονες, δυτικοκεντρικές και μοντερνιστικές θεωρίες συμπίπτουν σε γενικές γραμμές, αλλά διαφέρουν σε ιδιαιτερότητες. Πρώτον, στην ερμηνεία του χάους. Για τους ρεαλιστές, το χάος είναι εγγενώς κακό και επιθετικό και για την καταπολέμησή του δημιουργήθηκε το κράτος - ο Λεβιάθαν- αλλά το χάος δεν εξαφανίστηκε και από εσωτερικό έγινε εξωτερικό. Εξ ου και η ερμηνεία της φύσης του πολέμου στον ρεαλισμό.

Ο φιλελευθερισμός συμμερίζεται την ερμηνεία της γένεσης του κράτους, αλλά πιστεύει ότι το κακό στον άνθρωπο μπορεί να ξεπεραστεί. Με τη βοήθεια του κράτους, το οποίο μεταμορφώνει (διαφωτίζει) και στη συνέχεια διαφωτίζει και τους πολίτες του, σε σημείο που να διεισδύει στον κώδικά τους, στη φύση τους. Υπό αυτή την έννοια, το κράτος, ιδίως το φωτισμένο κράτος, λειτουργεί ως προγραμματιστής για την εγκατάσταση ενός νέου λειτουργικού συστήματος στην κοινωνία.

Με την επιτυχία του φιλελευθερισμού, άρχισε να διαμορφώνεται η θεωρία μιας νέας δημοκρατίας ή παγκοσμιοποίησης. Η ουσία της είναι ότι τα εθνικά κράτη καταργούνται και οι πόλεμοι εξαφανίζονται μαζί τους, ενώ η επιθετική και εγωιστική φύση του ανθρώπου αλλάζει μέσω της κοινωνικής μηχανικής, η οποία μεταμορφώνει τον άνθρωπο - μετατρέπει τον λύκο σε πρόβατο.  Ο Λεβιάθαν δεν υπάρχει πλέον και το παλιό επιθετικό, λυκοειδές χάος καταργείται. Έτσι αρχίζει το χάος του παγκόσμιου εμπορίου, η ανάμειξη πολιτισμών και λαών, η ανεξέλεγκτη μετανάστευση, η πολυπολιτισμικότητα, η συγχώνευση όλων και των πάντων σε έναν κόσμο.

Αυτό όμως δημιουργεί ένα νέο χάος. Όχι επιθετικό, αλλά απαλό, "ευγενικό". Στην περίπτωση αυτή, ο έλεγχος δεν καταργείται, αλλά υποβιβάζεται σε χαμηλότερο επίπεδο. Ενώ η κυβέρνηση (governement), ακόμη και στην παλιά δημοκρατία, ήταν μια εκλογική, αλλά ιεραρχική και κάθετη δομή, τώρα είναι η διακυβέρνηση (governance), ή "το κυβερνείν" (governing), όπου η εξουσία εισέρχεται στον κυβερνώμενο, συγχωνεύεται μαζί του μέχρι να γίνει δυσδιάκριτη. Όχι λογοκρισία, αλλά αυτολογοκρισία. Όχι έλεγχος από τα πάνω, αλλά αυτοέλεγχος. Έτσι ο κάθετος Λεβιάθαν διαμορφώνεται στον ορίζοντα των διάσπαρτων ατομικών ατόμων και εισέρχεται στο καθένα από αυτά. Πρόκειται για ένα υβρίδιο του χάους (φυσική κατάσταση) και του Λεβιάθαν (καθολικός ορθολογισμός). Πράγματι, έτσι σκέφτηκε ο Καντ την κοινωνία των πολιτών. Το καθολικό χύνεται μέσα στα άτομα και δεν είναι πλέον μια εξωτερική περίπτωση, αλλά η ατομική λογική του φωτισμένου πολίτη που περιορίζει την επιθετικότητά του και μετριάζει τον εγωισμό του. Με αυτόν τον τρόπο η βία τοποθετείται μέσα στο άτομο. Το χάος δεν χωρίζει την εξουσία και τις μάζες, δεν χωρίζει τα κράτη μεταξύ τους, αλλά τον ίδιο τον άνθρωπο. Είναι η κοινωνία των κινδύνων (Risikogeselshcaft) του Ulrich Beck: ο κίνδυνος προέρχεται πλέον από το εγώ και τις σχιζοφρενικές διασπάσεις του, οι οποίες γίνονται ο κανόνας. Αυτό οδηγεί στο σχιζο-άτομο, τον φορέα του ιδιαίτερου χάους της νέας προοδευτικής φιλελεύθερης δημοκρατίας. Αντί να βλάπτει τους άλλους, ο "χαοτικός" φιλελεύθερος βλάπτει τον εαυτό του, χτυπιέται, διασπάται και διχάζεται. Η χειρουργική επέμβαση επαναπροσδιορισμού φύλου και η προώθηση των σεξουαλικών μειονοτήτων γενικότερα δεν θα μπορούσαν να έρθουν σε καλύτερη στιγμή. Η επιλογή του φύλου, η ελευθερία επιλογής, φέρνει αντιμέτωπες δύο αυτόνομες ταυτότητες στο ίδιο άτομο. Η πολιτική φύλου επιτρέπει στον "χαοτισμό" να δράσει πλήρως.

Πρόκειται, ωστόσο, για ένα ιδιαίτερο χάος, που στερείται επισημοποίησης με τη μορφή της επιθετικότητας και του πολέμου.

Το "χάος" ως ο ανθρώπινος κανόνας της νέας δημοκρατίας

Είναι ακριβώς αυτή η τάξη της νέας δημοκρατίας που η Δύση επιδιώκει να επιβάλει στην ανθρωπότητα.  Η παγκοσμιοποίηση επιμένει στο εμπορικό χάος (της ελεύθερης αγοράς) σε συνδυασμό με την ιδεολογία των ΛΟΑΤ+, η οποία κανονικοποιεί τη διάσπαση μέσα στο άτομο, θέτει τον "χαοτισμό" ως ανθρωπολογικό πρότυπο. Αυτό προϋποθέτει ότι ο ορθολογισμός και η απαγόρευση της επιθετικότητας περιλαμβάνονται ήδη στον "χαοτισμό" - μέσω της μαζικής δαιμονοποίησης του εθνικισμού και του κομμουνισμού (ειδικά της σοβιετικής, σταλινικής εκδοχής).

Αποδεικνύεται ότι ο μονοπολικός κόσμος και η αντίστοιχη παγκόσμια τάξη είναι μια τάξη προοδευτικού χάους. Δεν είναι καθαρό χάος, αλλά ούτε και τάξη με την πλήρη έννοια του όρου. Είναι μια "διακυβέρνηση" που τείνει να αναπτύσσεται οριζόντια. Έτσι, η θέση μιας παγκόσμιας κυβέρνησης αποδεικνύεται υπερβολικά ιεραρχική - λεβιάθανικη. Είναι πιο σωστό να μιλάμε για μια Παγκόσμια Κυβέρνηση, μια αόρατη, σιωπηρή Παγκόσμια Κυβέρνηση. Ο Ζιλ Ντελέζ ορθά επεσήμανε ότι στην εποχή του κλασικού καπιταλισμού, η εικόνα του τυφλοπόντικα είναι η βέλτιστη: το κεφάλαιο εργάζεται αόρατα για να υπονομεύσει τις παραδοσιακές, προνεωτερικές δομές και να οικοδομήσει τη δική του ιεραρχία. Η εικόνα του φιδιού ταιριάζει καλύτερα στη νέα δημοκρατία. Η ευελιξία και οι κινήσεις του υποδηλώνουν την κρυφή δύναμη που έχει εισέλθει στην ατομικοποιημένη μάζα των φιλελεύθερων του κόσμου. Καθένας από αυτούς, ξεχωριστά, είναι φορέας του αυθορμητισμού και του χαοτικού απρόβλεπτου (διχασμός). Ταυτόχρονα, όμως, είναι ενσωματωμένο μέσα τους ένα άκαμπτο πρόγραμμα που προκαθορίζει ολόκληρη τη δομή της επιθυμίας, της συμπεριφοράς και της στοχοθεσίας, σαν ένα εργοστάσιο με λειτουργικές μηχανές επιθυμίας. Όσο πιο ελεύθερο είναι το άτομο σε σχέση με τον αστερισμό, τόσο πιο προβλέψιμη γίνεται η πορεία του. Αυτό εννοούσε ο Πούτιν όταν ανέφερε το απόσπασμα για τον Σιγκάλεφ από τους "Δαίμονες" του Ντοστογιέφσκι: "Ξεκινώ με απόλυτη ελευθερία και τελειώνω με απόλυτη σκλαβιά". Ο Λεβιάθαν ως παγκόσμιο είδωλο, ένας παντοδύναμος ανθρωπογενής δαίμονας, δεν είναι πλέον απαραίτητος, καθώς τα φιλελεύθερα άτομα γίνονται μικροί "Λεβιάθαν" - "χαοτικά" δείγματα, απαλλαγμένα από θρησκεία, τάξη, έθνος, φύλο, και η ηγεμονία μιας τέτοιας προοδευτικής-δημοκρατικής Δύσης δεν αντιπροσωπεύει την τάξη με την παλιά έννοια ή ακόμη και τη δημοκρατική τάξη, αλλά ακριβώς την ηγεμονία του "ειρηνικού" χάους.

Οι ειρηνιστές πηγαίνουν στο μέτωπο

Σε ποιο βαθμό αυτό το λοκιανό χάος είναι ειρηνικό; Στο βαθμό που δεν αντιμετωπίζει μια εναλλακτική λύση, δηλαδή την τάξη. Αυτές μπορεί να είναι δυτικές τάξεις, ακόμη και η παλιά δημοκρατία του Χομπς (που θα μπορούσε να ονομαστεί συλλογικά "Τραμπισμός" ή "παλιός φιλελευθερισμός"), και άλλα είδη τάξεων, γενικά μη δημοκρατικές, που η Δύση ονομάζει συλλογικά "αυταρχισμό", δηλαδή τα καθεστώτα της Ρωσίας, της Κίνας, πολλών αραβικών χωρών κ.ο.κ. Παντού βλέπουμε άλλες διατυπώσεις τάξης που αντιτίθενται ανοιχτά και ρητά στο χάος.

Εδώ είναι ένα ενδιαφέρον σημείο: αντιμέτωπος με την αντίθεση, ο δυτικός φιλελεύθερος νεοδημοκρατικός ειρηνιστής τρελαίνεται και γίνεται εξαιρετικά μαχητικός. Ναι, οι δημοκρατίες δεν πολεμούν μεταξύ τους, αλλά με τα μη δημοκρατικά καθεστώτα, αντίθετα, ο πόλεμος πρέπει να είναι ανελέητος. Μόνο ένας "χαοτικός" χωρίς φύλο ή άλλη συλλογική ταυτότητα είναι άνθρωπος, τουλάχιστον άνθρωπος με την προοδευτική έννοια. Όλοι οι άλλοι είναι οι καθυστερημένες και αδιαμόρφωτες μάζες στις οποίες βασίζεται η κάθετη τάξη, ο κυνικός Λεβιάθαν ή ακόμα πιο αυτόνομες και αυταρχικές εκδοχές της τάξης. Και πρέπει να καταστραφούν.

Μετα-τάξη

Έτσι, ο μονοπολικός κόσμος μπαίνει σε μια αποφασιστική μάχη με τον πολυπολικό κόσμο, ακριβώς επειδή ο μονοπολισμός είναι το αποκορύφωμα μιας βούλησης να τερματιστεί συνολικά η τάξη, αντικαθιστώντας την με μια μετα-τάξη, ένα Νέο Παγκόσμιο Χάος. Η εσωτερίκευση της επιθετικότητας και ο σχιζοπολιτισμός του "χάους" είναι δυνατοί μόνο όταν δεν υπάρχουν σύνορα στον κόσμο - ούτε έθνη, ούτε κράτη, ούτε "Λεβιάθαν", δηλαδή καμία τάξη ως τέτοια, και μέχρι να υπάρξουν, ο ειρηνισμός θα παραμείνει απόλυτα μαχητικός. Οι τρανσέξουαλ και οι διεστραμμένοι λαμβάνουν στολές και στέλνονται σε εσχατολογική μάχη με τους αντιπάλους του χάους.

Τα γαδαρηνά γουρούνια του χάους

Όλα αυτά ρίχνουν ένα νέο εννοιολογικό φως στην ΕΣΕ, τον πολιτισμικό πόλεμο της Ρωσίας με τη Δύση, κατά του μονοπολισμού και υπέρ του πολυπολισμού. Η επιθετικότητα εδώ είναι πολυδιάστατη και έχει πολλά επίπεδα. Από τη μία πλευρά, η Ρωσία επιδεικνύει την κυριαρχία της, πράγμα που σημαίνει ότι αποδέχεται την κυριαρχία του χάους στις διεθνείς σχέσεις. Με όποιον τρόπο και αν το δει κανείς, πρόκειται για έναν πραγματικό πόλεμο, ακόμη και αν δεν αναγνωρίζεται από τη Μόσχα. Η Μόσχα διστάζει για έναν λόγο: δεν πρόκειται για μια κλασική στρατιωτική σύγκρουση μεταξύ δύο εθνών-κρατών, αλλά για κάτι διαφορετικό: πρόκειται για μια μάχη της πολυπολικής τάξης εναντίον του μονοπολικού χάους, και το έδαφος της Ουκρανίας είναι ακριβώς το εννοιολογικό σύνορο. Η Ουκρανία δεν είναι τάξη, δεν είναι χάος, δεν είναι κράτος, δεν είναι έδαφος, δεν είναι έθνος, δεν είναι λαός. Είναι μια εννοιολογική ομίχλη, μια φιλοσοφική σούπα μέσα στην οποία λαμβάνουν χώρα οι θεμελιώδεις διεργασίες της μετάβασης φάσης. Οτιδήποτε μπορεί να προκύψει από αυτή την ομίχλη, αλλά μέχρι στιγμής είναι μια επικάλυψη διαφορετικού χάους, που κάνει αυτή τη σύγκρουση μοναδική.

Αν θεωρήσει κανείς τη Ρωσία και τον Πούτιν ως ρεαλιστές, η ΕΣΕ είναι μια συνέχεια της μάχης για την εδραίωση της κυριαρχίας. Όμως αυτό συνεπάγεται μια ρεαλιστική θέση για το χάος των διεθνών σχέσεων και συνεπώς τη νομιμοποίηση του πολέμου. Για ένα πραγματικά κυρίαρχο κράτος, κανείς δεν μπορεί να απαγορεύσει να κάνει ή να μην κάνει κάτι, διότι αυτό θα ερχόταν σε αντίθεση με την ίδια την έννοια της κυριαρχίας.

Αλλά η Ρωσία είναι σαφές ότι δεν αγωνίζεται μόνο για μια εθνική τάξη ενάντια στο χάος που διαχειρίζονται οι παγκοσμιοποιητές, αλλά και για τον πολυπολισμό, δηλαδή το δικαίωμα των διαφορετικών πολιτισμών να οικοδομήσουν τις δικές τους τάξεις, δηλαδή να ξεπεράσουν το χάος με τις δικές τους μεθόδους. Έτσι, η Ρωσία βρίσκεται σε πόλεμο με το Νέο Παγκόσμιο Χάος μόνο για την αρχή της τάξης - όχι μόνο για τη δική της, τη ρωσική, αλλά για την τάξη ως τέτοια. Με άλλα λόγια, η Ρωσία επιδιώκει να υπερασπιστεί ακριβώς την παγκόσμια τάξη που αντιτίθεται στη δυτική ηγεμονία, δηλαδή την ηγεμονία του εσωτερικευμένου χάους, δηλαδή την παγκοσμιοποίηση.

Και υπάρχει και ένα άλλο σημαντικό σημείο. Η ίδια η Ουκρανία είναι μια καθαρά χαοτική οντότητα. Και όχι μόνο τώρα: στην ιστορία της, η Ουκρανία υπήρξε μια περιοχή αναρχίας, μια περιοχή όπου επικρατούσε το "φυσικό κράτος". Ένας Ουκρανός είναι ένας λύκος για έναν Ουκρανό, και ακόμα περισσότερο ένας λύκος για έναν μοσχοβίτη ή έναν Γιάμπλοκο. Η Ουκρανία είναι μια φυσική περιοχή άναρχης ελεύθερης βούλησης, ένας απόλυτος καταυλισμός νομάδων, όπου παχουλοί ατομικοί αυτόνομοι αναζητούν το κέρδος ή την περιπέτεια, χωρίς να δεσμεύονται από καμία δομή. Η Ουκρανία είναι επίσης ένα χάος, αποτρόπαιο, απάνθρωπο και παράλογο. Είναι ακυβέρνητη και δυσκίνητη. Χάος από άγρια γουρούνια και τις φίλες τους.

Αυτά είναι τα γουρούνια των Γαδάρων, στα οποία μπήκαν οι δαίμονες που έδιωξε ο Χριστός και βούτηξαν στην άβυσσο. Η μοίρα της Ουκρανίας -ως ιδέα και σχέδιο- καταλήγει σε αυτό ακριβώς το σύμβολο.

ΕΣΕ, ένας πόλεμος πολυσημαντικού χάους

Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι διαφορετικά είδη χάους συγκρούστηκαν στην Ουκρανία. Από τη μία πλευρά, το δυτικά διαχειριζόμενο παγκόσμιο χάος της νέας δημοκρατίας στήριξε και προσανατολίζει τους "χαοτικούς" Ουκρανούς στην αντιπαράθεσή τους με τη ρωσική τάξη πραγμάτων. Ναι, αυτή η τάξη εξακολουθεί να είναι μόνο μια υπόσχεση, μόνο μια ελπίδα. Αλλά η Ρωσία, από καιρό σε καιρό, ενεργεί ακριβώς όπως ο φορέας της. Μιλάμε για αυτοκρατορία, πολυπολικότητα και μετωπική σύγκρουση με τη Δύση. Τις περισσότερες φορές, ωστόσο, αυτός ο φορέας παρουσιάζεται με τη μορφή της κυριαρχίας (ρεαλισμός), η οποία κατέστησε δυνατή την ΕΣΕ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τη βαθιά διείσδυση της Δύσης στη ρωσική κοινωνία - το χάος στην ίδια τη Ρωσία έχει το δικό του σοβαρό υπόστρωμα, το οποίο υπονομεύει το φορέα της ταυτότητας της Ρωσίας και τη διεκδίκηση της τάξης της. Η πέμπτη και η έκτη φάλαγγα στη Ρωσία είναι υποστηρικτές του δυτικού χάους. Και οι δύο οξύνουν και διαβρώνουν τη βούληση του κράτους και του λαού να νικήσουν στη ΕΣΕ.

Ως εκ τούτου, η Ρωσία στην ΕΣΕ, όντας πρωτίστως στο πλευρό της τάξης, ενεργεί μερικές φορές σύμφωνα με τους κανόνες του χάους, που επιβάλλονται τόσο από τη Δύση (Νέο Παγκόσμιο Χάος) όσο και από την ίδια τη φύση του εχθρού.

Το Ρώσικο Χάος

Ρώσικο Χάος. Πρέπει να νικήσει, δημιουργώντας μια Ρωσική τάξη.

Και το τελευταίο πράγμα. Η ρωσική κοινωνία φέρει μέσα της μια χαοτική αρχή. Αλλά είναι ένα άλλο χάος, το Ρωσικό χάος. Και αυτό το χάος έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, τις δικές του δομές. Είναι το αντίθετο από το Χάος του Νέου Κόσμου των φιλελεύθερων, γιατί δεν είναι ατομικιστικό και υλικό. Είναι επίσης διαφορετικό από το βαρύ, σαρκικό, σωματικό, σαδιστικό χάος των Ουκρανών, το οποίο φυσικά γεννά τη βία, την τρομοκρατία, καταπατώντας όλους τους κανόνες της ανθρωπότητας. Το Ρωσικό χάος είναι ιδιαίτερο, έχει τον δικό του κώδικα- αυτός ο κώδικας δεν συμπίπτει με το κράτος, δομείται εντελώς ανεξάρτητα από αυτό.  Το Ρωσικό χάος είναι πιο κοντά στο ελληνικό πρωτότυπο, το οποίο είναι ένα κενό μεταξύ ουρανού και γης, που δεν έχει ακόμη γεμίσει. Δεν είναι τόσο ένα μείγμα από αντιμαχόμενους σπόρους των πραγμάτων (όπως στον Οβίδιο), αλλά μια πρόβλεψη για κάτι μεγάλο: τη γέννηση της Αγάπης, μια εμφάνιση της Ψυχής. Οι Ρώσοι είναι ένας πρώιμος λαός για κάτι που δεν έχει ακόμη εκδηλωθεί πλήρως. Και είναι ακριβώς αυτό το ιδιαίτερο είδος χάους, εγκυμονόν σε νέες σκέψεις και νέες πράξεις, που ο Ρωσικός λαός κουβαλάει μέσα του.

Γι' αυτό το Ρωσικό χάος, η εικόνα της σύγχρονης Ρωσικής κρατικής υπόστασης είναι στενή, ακόμη και γελοία.  Κουβαλάει μέσα της τα σπέρματα κάποιας ασύλληπτης μεγάλης πραγματικότητας. Ένα Ρώσικο αστέρι που χορεύει.

Και το γεγονός ότι η ΕΣΕ περιλαμβάνει όχι μόνο το κράτος, αλλά και τον ίδιο τον Ρωσικό λαό, κάνει τα πάντα ακόμη πιο πολύπλοκα και περίπλοκα. Η Δύση είναι ένα χάος. Η Ουκρανία είναι χάος. Ο Ρωσικός λαός είναι χάος. Η Δύση έχει μια τάξη στο παρελθόν, εμείς έχουμε μια τάξη στο μέλλον. Και αυτά τα στοιχεία της τάξης - θραύσματα της τάξης του παρελθόντος, στοιχεία του μέλλοντος, περιγράμματα εναλλακτικών λύσεων, αντικρουόμενες άκρες σχεδίων - αναμειγνύονται με τη μάχη του χάους.

Δεν είναι περίεργο που η ΕΣΕ μοιάζει τόσο χαοτική. Πρόκειται για έναν πόλεμο του χάους, με το χάος, για το χάος και κατά του χάους.

Ρωσικό χάος. Αυτό είναι που πρέπει να νικήσει, δημιουργώντας μια Ρωσική Τάξη.

Μετάφραση από τα αγγλικά: Έππας Χρήστος