Ομιλία με αφορμή την απονομή διπλώματος στη νικήτρια του βραβείου Το πρόσωπο του έθνους. Μαχητές του Αόρατου Μετώπου 2022 στη Ντάρια Αλεξάντροβνα Ντούγκινα 2 Φεβρουαρίου 2023.

Η ζωή ως ένας "ευφυής τρόπος να κάνεις τα πράγματα"

Η ζωή στον σημερινό κόσμο προϋποθέτει και μάλιστα απαιτεί μια τεράστια προσπάθεια εκ μέρους μας, όχι μόνο σε κοσμικά ζητήματα και εξωτερικές κινήσεις. Πάνω απ' όλα, απαιτεί μια προσπάθεια του Νου, της σκέψης - μια νοητική προσπάθεια, ένα "νοητικό πράττειν", όπως το αποκαλούσαν στη μοναστική παράδοση των "αγίων πατέρων", αυτή η πράξις (praxis) του Νου είναι απαραίτητη όχι μόνο για να γίνει μια "διάκριση", diacrisis, όπως έλεγαν οι Έλληνες Πλατωνικοί, για να ξεχωρίσει το ένα από το άλλο - το πολύτιμο από το μη πολύτιμο, το καλό από το κακό, το περιστασιακό από το μοιραίο, αλλά για κάτι πολύ μεγαλύτερο και σημαντικότερο... Ζούμε σε έναν κατεστραμμένο, διεστραμμένο κόσμο, σε έναν κατεστραμμένο πολιτισμό του οποίου η ραχοκοκαλιά είναι σπασμένη, όπως και η αντίληψη της κάθετης και ιεραρχικής ανωτερότητας. Χρειάζεται μια ευφυής προσπάθεια για να αποκατασταθούν οι αναλογίες αυτού του ευφυούς ιεραρχικού κόσμου, το μοντέλο του οποίου δημιούργησε ο Πλάτωνας, και αυτός είναι ο Πλατωνισμός.

Η επιτακτικότητα του Πλατωνισμού

Η Daria Dugina επέλεξε το ψευδώνυμο Πλατώνοβα και αφιερώθηκε στη μελέτη του Πλατωνισμού και των πλατωνικών φιλοσόφων. Ο Αμερικανός Α. Γουάιτχεντ είπε κάποτε ότι ολόκληρη η φιλοσοφία του κόσμου δεν είναι τίποτε άλλο παρά σημειώσεις στο περιθώριο του Πλάτωνα. Με την ενασχόληση με τον Πλατωνισμό - φτάνουμε στο κέντρο του τυφώνα, στην καρδιά του προβλήματος της δημιουργίας νοήματος, της δημιουργίας δομών σκέψης, του νου, της ιστορίας, των κουλτούρων, των πολιτισμών... Η Ντάσα το γνώριζε αυτό και επέλεξε συνειδητά αυτόν τον δρόμο. Ο δρόμος του νου είναι επικίνδυνος. Οι άνθρωποι φοβούνται το νου όπως τη φωτιά.  Κάποτε, οι αρχές της πόλης των Αθηνών εκτέλεσαν τον σοφότερο στοχαστή της Ελλάδας και όλης της ανθρωπότητας, τον Σωκράτη- οι άνθρωποι της Αλεξάνδρειας δολοφόνησαν τη Νεοπλατωνική φιλόσοφο Υπατία. Σήμερα, οι ελίτ του δυτικού κόσμου μισούν την ελεύθερη σκέψη με φαύλο και ολοκληρωτικό τρόπο. Σκοτώνουν και σκοπεύουν να σκοτώσουν στοχαστές, φιλοσόφους, σοφούς, προφήτες, ιδιοφυΐες - όλους εκείνους που δεν σκέφτονται για την τύχη της ανθρωπότητας σε αρμονία με την ομάδα των κακοποιών που έχουν καταλάβει τον σύγχρονο παγκόσμιο διάλογο, οι οποίοι είναι έτοιμοι να σβήσουν εντελώς το Ανθρώπινο Έργο, μετατρέποντάς το σε κλώνο, σε υπολογιστή, σε πληροφορίες στο σύννεφο. Η Ντάρια Ντούγκινα γνώριζε ότι αυτός ο ορθολογικοποιημένος σκοταδισμός έπρεπε να αντιμετωπιστεί πρώτα και κύρια με το Νου: σκέψη, ιδέα, αντίληψη, σχέδιο. Επέλεξε τον Πλατωνισμό ως επίκεντρο αυτού του αγώνα.

Η διεπίπεδη δομή του Πλατωνισμού

Ο Πλάτων δημιούργησε έναν νοήμονα και συνεκτικό διεπίπεδο κόσμο, στον οποίο οι ιδέες, τα πρότυπα, οι μορφές των πραγμάτων και τα γεγονότα του κόσμου αιωρούνταν στο επάνω επίπεδο, ενώ στον κάτω επίπεδο κατοικούσαν η ίδια η ύλη και τα πράγματα, τα οποία υπήρχαν με το να συλλογίζονται τις ιδέες-Λόγους και να τις μιμούνται ως ουράνια πρότυπά τους. Έτσι οικοδομήθηκε η ιεραρχία του Ουρανού και της Γης, μια ιεραρχία ιδεών στην κορυφή της οποίας έλαμπε η ιδέα του Αγαθού ή του Ενός: το ανέκφραστο, το Άρρητον, πέρα από όλα όσα μπορούσαν ή δεν μπορούσαν να σκεφτούν. Ο Πλατωνισμός περιέγραφε μια διανοητική και νοήμονα δομή του κόσμου, ανοιχτή από ψηλά. Τοποθετούσε τον άνθρωπο στο κέντρο μιας κάθετης ιεραρχίας ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ των κόσμων. Με τον στοχασμό των ιδεών, ο άνθρωπος εξασφάλιζε την κατασκευή του κόσμου και την παραγωγή των πραγμάτων, απηχώντας τα ουράνια αρχέτυπα. Αυτό το μοντέλο του κόσμου υφίσταται εδώ και χιλιετίες. Οι δομές, οι ιεραρχίες, οι κλίμακες ανόδου και καθόδου του αντανακλώνται σε όλες τις θρησκείες του κόσμου. Ο άνθρωπος σε αυτό είναι ένα "ον που ανεβαίνει" (προς το Πνεύμα, την Καλοσύνη, την Αλήθεια, την Ομορφιά, τη Δικαιοσύνη, το Ένα) και μερικές φορές επιστρέφει (ο Μύθος του Σπηλαίου του Πλάτωνα) και ανεβαίνει ξανά τη σκάλα του Ιακώβ, τη σκάλα της πνευματικής τελειότητας. Αυτή η ανάβαση του ανθρώπου, η τελειοποίησή του, η μετουσίωσή του, είναι ο στόχος της ζωής.

Το γίγνεσθαι και η σκοτεινή πλευρά της ελευθερίας

Ωστόσο, ο κόσμος φθείρεται με την πάροδο του χρόνου, ο άνθρωπος γίνεται ανόητος. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ήρθε το Μοντέρνο και στη συνέχεια το Μεταμοντέρνο, στο οποίο εν μέρει βρισκόμαστε σήμερα. Ο Γάλλος μεταμοντέρνος του 20ού αιώνα Ζιλ Ντελέζ παραποιεί τον Πλάτωνα -μόνο στο περιθώριο των γραπτών του- αλλοιώνοντας ριζικά την Πλατωνική εικόνα του κόσμου. Ο Ντελέζ υποστηρίζει ότι ο Πλατωνισμός δεν μιλούσε για τον δυϊσμό μεταξύ ιδεών και ύλης, αλλά για τη δυαδικότητα της ίδιας της ύλης: εκείνη που υποδέχεται τις ιδέες, δηλαδή αντιγράφει, και εκείνη που αποφεύγει εντελώς την επίδραση των ιδεών, κρύβεται από αυτές, διαφεύγει της επιρροής του νοήμονος μοντέλου, του Λόγου. Στον κόσμο, μας λέει ο πιο δημοφιλής δυτικός φιλόσοφος, υπάρχουν πράγματα που ξεγλιστρούν, αποφεύγοντας κάθε μορφή, κάθε ορισμό. Αυτό το ονομάζει "καθαρό γίγνεσθαι", "άπειρο", "σκιά του αντιγράφου", "αντίγραφο χωρίς το πρωτότυπο" ή "simulacrum". Σύμφωνα με τον Deleuze, αυτά τα απροσδιόριστα πράγματα και πρόσωπα, που διαφεύγουν της ιδέας, του Λόγου, δεν είναι εντελώς χωρίς μέτρο, αλλά αυτό το μέτρο δεν βρίσκεται πάνω από αυτά, αλλά κάτω από αυτά, στο υπέδαφος της ύπαρξής τους. Δεν παραμένουν στη σκιά του Ενός Δημιουργού, των ύψιστων ουράνιων νοημάτων, αλλά κάτω από τη μαγεία, την ύπνωση ενός τρελού στοιχείου που ζει κάτω από εκείνη την τάξη που στο Πλατωνικό σύμπαν τα πράγματα λαμβάνουν από τον Λόγο, τον κόσμο του Νου και των ιδεών.

Οι δύο κόσμοι του Ντελέζ: αντίγραφα και simulacra*

Έτσι ο Ντελέζ εγκαθιδρύει δύο κόσμους: ο ένας κυβερνάται από τον εγκόσμιο Νου, ο οποίος λαμβάνει πρότυπα και μορφές από τις ουράνιες σφαίρες, και αυτός ο κόσμος εμφανίζεται στον Ντελέζ σαν παρηκμασμένος, όχι ελεύθερος, όχι δυναμικός, ολοκληρωτικός. Είναι ο κόσμος μιας σταθερής πραγματικότητας, μιας σταθερής βεβαιότητας, και επομένως ο κόσμος των "παύσεων" και των "στάσεων", με μια αδέξια γλώσσα για να τον περιγράψει, για να μιλήσει γι' αυτόν.

Ο δεύτερος κόσμος, νέος και όμορφος, έρχεται να βοηθήσει τον παλιό, φέρνοντας μαζί του ρέουσες έννοιες, ένα ρέον, ελαφρύ στοιχείο ροής, και ένα "επαναστατικό γίγνεσθαι" χωρίς παύσεις και στάσεις.

Μέσα από την ακινησία και την ακαμψία του παλιού ιεραρχικού κόσμου των ιδεών και των πραγμάτων (δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι πρόκειται για τον Πλατωνικό κόσμο των διπλών επιχειρημάτων), ο δεύτερος κόσμος του Ντελέζ, ο κόσμος του παράδοξου γίγνεσθαι, εμφανίζεται σαν φάντασμα, όπου τα πάντα είναι ρευστά σε σημείο που οι έννοιες του παρελθόντος και του μέλλοντος να ταυτίζονται, όπου το πριν και το μετά, το συν και το πλην, η αιτία και το αποτέλεσμα, η περίσσεια και η έλλειψη, το έγκλημα και η τιμωρία συγχωνεύονται σε μια ανεξήγητη συμφωνία και αλληλομεταμόρφωση. Μπαίνουμε σε έναν κόσμο χωρίς όρια που ξεπερνιούνται - εξ ου και ο κόσμος του εγκλήματος, της ανομίας. Είναι ένας κόσμος αμοιβαίας αντιστρεψιμότητας των γεγονότων, δηλαδή ένας τόπος όπου η λογική προβληματικοποιείται. Στον Ντελέζ αρέσει η ιδέα ότι παράλληλα με τα τυποποιημένα πράγματα και όντα υπάρχουν απροσδιόριστα γεγονότα και ότι στην επιφάνειά τους αναδεύονται ακόμη μικρότερα γεγονότα, τα οποία ονομάζει "επιδράσεις". Τα φαινόμενα είναι ρευστά, ελαφρά, αβάσιμα, αυθαίρετα, αυθόρμητα.

Ο άνθρωπος ως γεγονός

"Τι είναι μια πληγή στην επιφάνεια του σώματος;", αναρωτιέται ο Ντελέζ. Είναι ένα πυκνό πράγμα με τη δική του υπόσταση; Είναι μιαν επίδραση, ένα μικρό γεγονός που "δεν υπάρχει καν, αλλά επιμένει μόνο για λίγο στην εκδήλωσή του", γίνεται, διαθέτει ένα ελάχιστο ον.

Τι είμαστε εμείς οι ίδιοι; Δεν είναι η ανθρώπινη ζωή, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας, της εσωτερικής μας κορυφής, την οποία τιμούμε ως υποκείμενο, ο κόσμος μας, το όνειρό μας, προτείνει ο Ντελέζ, απλώς ένα τυφλό ανακάτεμα στην επιφάνεια κάποιου γεγονότος; Είμαστε μόνο ένα ελαφρύ τρίξιμο στην επιφάνεια του είναι. Ένα θρόισμα χαρτιού, ένα είδος ομίχλης που κινείται στις άκρες των πραγμάτων.

Τι είναι η ερυθρότητα του σιδήρου, η ερυθρότητα του προσώπου; αναρωτιέται ο Ντελέζ. Είναι ένα μείγμα από κόκκινα και πράσινα χρώματα. Είμαστε κι εμείς μείγματα, αναμειγνυόμενοι, καλώς ή κακώς, με τα πράγματα.

Ο "κόσμος των επιδράσεων" του Ντελέζ αναμειγνύεται και εξαπλώνεται. Σε αυτόν κινούμαστε σε έναν άπειρο Αιώνα (Aeon) του γίγνεσθαι.

"Δεν υπάρχει κανένα  Όλον στον κόσμο", υποστηρίζει ο δάσκαλος της γαλλικής ρητορικής, "που να διατάσσει και να είναι υπεύθυνο για τη μεταμόρφωση των πραγμάτων και του εαυτού μας.  Δεν υπάρχει λόγος στον κόσμο. Αυτό που απαιτείται από εμάς δεν είναι να είμαστε, αλλά να γλιστράμε".

Χάοσμος

Ο κόσμος του Ντελέζ είναι ένα ταξίδι προς τον Χάοσμο, με την απώλεια των ονομάτων και την άρνηση κάθε διάρκειας, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης (διότι "η διάρκεια χρειάζεται ειρήνη και Θεό", όπως σημειώνει ο Ντελέζ, "και εμείς δεν μπορούμε να σας τα δώσουμε αυτά"). Πρόκειται για ένα σύμπαν χωρίς καθετότητα, όπου το σύμβολο του δέντρου ως κατακόρυφος άξονας και ιεραρχία αντικαθίσταται από την εικόνα ενός ριζώματος, ενός κονδύλου σαν πατάτα, που βλαστάνει τυχαία και ασυνείδητα προς τα πλάγια, προς τα πλάγια, προς τα κάτω, μερικές φορές ακόμη και προς τα πάνω. Αυτός είναι ο κόσμος του απείρου, του apeiron (ἄπειρον) - αυτό που οι αρχαίοι Έλληνες μισούσαν ιδιαίτερα, σε αντίθεση με το όριο, το peras (πέρας), που ολοκλήρωνε, καθόριζε το πράγμα.

Το ντελεουζιανό γίγνεσθαι συνεπάγεται μια συγχώνευση της γλώσσας, όπου τα ουσιαστικά παρασύρονται από τα ρήματα ως πιο ρευστές οντότητες και όπου στο γίγνεσθαι τα πάντα διαλύονται και εξαφανίζονται. Ο πραγματικός κόσμος του γίγνεσθαι του Ντελέζ είναι ο κόσμος της γλώσσας που διαλύεται και μεταλλάσσεται κατά τη διαδικασία αυτής της διάλυσης. Καθώς το δηλωτικό καταργείται ακόμη και πριν από τη φιλοσοφία του Deleuze, στον δομισμό του F. de Saussure, από τον οποίο ο Deleuze παίρνει αποστάσεις, η πραγματικότητα μετατρέπεται σ' αυτόν σε ένα καθαρά γλωσσικό κατάλοιπο, στο οποίο ο σημασιολογικός ιστός, το πεδίο νοήματος του είναι, διαλύεται και εξαφανίζεται, εμπλέκοντας τον Άνθρωπο ως ιδιοκτήτη και διαχειριστή της γλώσσας σ' αυτή την εξαφάνιση. Αποκτημένη στο καθαρό γίγνεσθαι, η μεταγλώσσα μετατρέπεται σε μια ανεξήγητη βουή - σε μια λάμψη "επίδρασης" στην επιφάνεια της λιωμένης ομαλότητας της ύλης που καταρρέει σε κολασμένα βάθη. Η Daria Dugina αφιέρωσε στον Ντελέζ το δοκίμιό της "Μαύρος Ντελέζ" και έχει αναφερθεί συχνά σε αυτόν και τη φιλοσοφία του σε ομιλίες, παρεμβάσεις και διαλέξεις της.

Αρπακτικά πράγματα και το κενό υποκείμενο Ltd

Το πρόγραμμα της διάλυσης, αποσταθεροποίησης και διάλυσης του ίδιου του κόσμου από τον άνθρωπο αναπτύσσεται σήμερα όχι μόνο στα εξωφρενικά και διαστροφικά προγράμματα της σχολής του Ντελέζ, αλλά και στις μετα-ντελεζιανές φιλοσοφικές ομάδες των σύγχρονων δυτικών "υπερ-υλιστικών ρεαλιστών" ή "αντικειμενοστραφών οντολόγων" (OOO), όπως οι R. Negarestani, N. Land, G. Harman, R. Brassier, C. Meyasu και άλλοι. Οι φιλόσοφοι αυτοί εξηγούν ότι ο άνθρωπος, στην κλασική Δυτική φιλοσοφία, αδικαιολόγητα μας εμφανίζεται ως υπερβολικά όρθιος, αυταρχικός, αλαζονικός και αυτοδικαιωμένος. Ωστόσο, σε σύγκριση με την τεχνητή νοημοσύνη, για παράδειγμα, είναι απολύτως ατελής και ανεξέλεγκτος. Επομένως, είναι άσκοπο και επικίνδυνο να συνεχίσουμε να ενδίδουμε στον άνθρωπο στην ψευδαίσθηση ότι είναι ο διαχειριστής του σύμπαντος και ο αρχιτέκτονας της κοινωνικής προόδου. Ο άνθρωπος είναι υπερβολικά επιβαρυμένος από τον Λόγο. Γιατί είμαστε τόσο σίγουροι, αναρωτιούνται οι εκπρόσωποι της Ο.Ο., ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο των πραγμάτων, ο κύριος πόλος της συσχέτισης; Υπάρχει το Τίποτα και η κυκλικότητά του, που ονομάζεται "γίγνεσθαι". Στο εξής, ο κόσμος του όντος που παλαιότερα ονομαζόταν "άνθρωπος" χαρακτηρίζεται από απροσδιοριστία, θολότητα, ρευστότητα, "διαπερατότητα", χαοτικότητα, και αυτό δεν αφορά μόνο τα γεγονότα της ζωής του, αλλά και την κατάσταση του εύθραυστου και ασταθούς εαυτού του.

Αλλά αυτό που είναι πραγματικά στερεό και αξιόπιστο στον κόσμο είναι τα κοσμικά αντικείμενα, τα απλά πράγματα, η Γη, ο πυρήνας της, συμπιεσμένος στη φυλακή ενός παγωμένου φλοιού. Τα αντικείμενα, αν και φαινομενολογικά αδιαμφισβήτητα, είναι επίσης πρακτικά προσβάσιμα: αν μόνο σβήσουμε το ανθρώπινο Dasein μας, θα μας αποκαλυφθούν με έναν εντελώς απροσδόκητο τρόπο, πιθανότατα ως τέρατα, σύμφωνα με τον Γκράχαμ Χάρμαν του Παράξενου Ρεαλισμού. Όσο η ανθρώπινη παρουσία μας εξακολουθεί να είναι επίμονη, τα noomen είναι απρόσιτα. Αυτά (τα noomen, τα πράγματα) ζουν με έναν ριζικά εξωτερικό (κολασμένο) τρόπο, απρόσιτο για εμάς, και πολύ πιθανόν αρκετά αρπακτικό, και εμείς το εκμεταλλευόμαστε αυτό, θεωρώντας αφελώς τους εαυτούς μας κυρίους και κυράδες τους, αλλά υπάρχει μια μεγάλη εξέγερση των πραγμάτων που έρχεται, όπως είπε ο Bruno Latour. Ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα, με όλες τις εφήμερες αξιώσεις, ικανότητες, σχέδια και ψευδαισθήσεις του- τα αντικείμενα πρέπει να απελευθερωθούν από τον άνθρωπο, να αφεθούν ελεύθερα να δημιουργήσουν, να ακολουθήσουν τις δικές τους κοσμικές διαδρομές και τροχιές- ο άνθρωπος πρέπει να απομακρυνθεί από την πορεία του πυρήνα της Γης, για παράδειγμα, για να απελευθερωθεί ο πυρηνικός δαίμονας μέσα στη Γη, έτσι ώστε αυτή η καυτή, λαμπερή ηλιακή ουσία να μπορέσει να ενωθεί σε έναν κοσμικό χορό με τον Ήλιο - αυτό μας λέει ο ιρανικής καταγωγής Αμερικανός φιλόσοφος Reza Negarestani, απηχώντας τον Βρετανό φιλόσοφο Nick Land.

Η Ντάρια Ντούγκινα έχει μελετήσει πολύ προσεκτικά τα κείμενα των σύγχρονων αντικειμενοστραφών οντολόγων, πολεμώντας μαζί τους σε άρθρα και ομιλίες. Υπήρξε επίσης ένα περίεργο περιστατικό. Η Ντάρια συμμετείχε κάποτε σε μια διαδικτυακή παρουσίαση του βιβλίου του Νεγκαρεστάνι στη Μόσχα. Το περιστατικό αυτό έγινε γνωστό επειδή στη μέση μιας διανοητικής συζήτησης, ένας από τους θαυμαστές της Ντάσια ζήτησε το χέρι και την καρδιά της. Η Ντάρια υπόσχεται ευγενικά να εξετάσει αυτή την πρόταση, αλλά μόνο αφού ο μνηστήρας των συντηρητικών-παραδοσιοκρατικών ιδεών καταφέρει να κατακτήσει τη φιλοσοφία που είναι αντίθετη από τη δική της και μάθει απ' έξω την Κυκλονοπαίδεια του Ρ. Νεγκαρεστανί.

Επίθεση στις επιφάνειες

Το θέμα της χρεοκοπίας και της ματαιότητας του ανθρώπου στις εκπροσωπήσεις, όπως δείξαμε, συγχρονίζεται με εκείνο της διάλυσης του ανθρώπου στον Ντελέζ, τον λεπτεπίλεπτο φιλόσοφο, στον οποίο η αληθινή βούληση διακηρύσσεται όχι για τα πράγματα και τα τεράστια κοσμικά σώματα και αντικείμενα, αλλά για τις αδύναμες επιφανειακές επιδράσεις όλων αυτών των ιδιοτήτων. Λαμβάνοντας υπόψη το πανόραμα της σύγχρονης Δυτικής φιλοσοφίας, βλέπουμε μπροστά μας τις διαφορετικές πλευρές ενός ενιαίου μετώπου που επιτίθεται στην πνευματική μας παράδοση - Πλατωνική, Χριστιανική, παραδοσιακή. Σε αυτή την εισβολή της σύγχρονης Δυτικής φιλοσοφίας πάνω μας, δεν υπάρχουν κάθετες, δεν υπάρχουν ιεραρχίες, δεν υπάρχουν μορφές, δεν υπάρχουν ιδέες, δεν υπάρχουν αξίες, δεν υπάρχουν αντικείμενα, δεν υπάρχουν ουσίες, δεν υπάρχουν αιτίες, δεν υπάρχουν ποιότητες, δεν υπάρχουν σχήματα, δεν υπάρχουν στόχοι, δεν υπάρχει γλώσσα, δεν υπάρχει βάθος, δεν υπάρχει ύψος, δεν υπάρχει ελευθερία, δεν υπάρχει πνεύμα, δεν υπάρχει Θεός. Δεν υπάρχει θέση ούτε για τον άνθρωπο. Του προστάζεται να μην πάει βαθιά, να μην κοιτάξει ψηλά και μακριά, να μην ονειρεύεται, να μην προβάλλει, να μην σκέφτεται, αλλά να γλιστράει και να διαλύεται, να θροΐζει και να μην σκέφτεται πολύ τον εαυτό του. Μας προστάζουν, ακόμη και μας διατάζουν, να μένουμε στην επιφάνεια των πραγμάτων, να γλιστράμε στην επιφάνεια των γεγονότων, να ακολουθούμε τις τάσεις, να ακολουθούμε τις ατζέντες.

Πόλεμος του πνεύματος

Είπα "μας προστάζουν"!  Ναι, σωστά! Πίσω από το απαλό θρόισμα του άγριου λόγου του Ντελέζ, εμείς οι παραδοσιοκρατικοί νιώθουμε το βαρύ βήμα της ολοκληρωτικής επιταγής. Αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχει κάποιος στον κόσμο που καταλαβαίνει ποιοι κανόνες μας προσφέρονται, και ότι στον κόσμο δεν υπάρχουν τάξεις πραγμάτων καθεαυτές, αλλά τάξεις ερμηνειών; Υπό το πρόσχημα ενός φαινομενικά τυχαίου φιλοσοφικού παιχνιδιού, επιβάλλονται απαιτήσεις στα πράγματα και στον εαυτό μας, άρα αρχές και κανόνες με τα οποία κάποιος μας κολλάει σε ορισμένα πρότυπα αντίληψης και συμπεριφοράς;  Ναι, αυτό συμβαίνει πράγματι, και οι πνευματικοί μας αντίπαλοι στη Δύση το καταλαβαίνουν αυτό. Όπως ο βασικός νόμος της γεωπολιτικής λέει ότι "Αυτός που ελέγχει την Καρδιογαία (Ευρασία) κατέχει τον κόσμο", έτσι και εδώ η φόρμουλα λειτουργεί: "Αυτός που ελέγχει τον συζήτηση, καθιερώνει τη μεταγλώσσα, κυβερνά τα πάντα".

Είναι τα παραδείγματα - τα κλειδιά των κοσμοθεωριών, των πολιτισμών και των κουλτούρων - γνωστά στη Δύση; Οι κώδικες της ιστορίας και του μέλλοντος της ανθρωπότητας;  Ναι, χωρίς αμφιβολία. Αλλά δεν βιάζονται να μοιραστούν αυτή τη γνώση ούτε καν με τους "δικούς τους", πόσο μάλλον με εκείνους που προφανώς κατατάσσονται στην επιστημολογική αγέλη.

Στη Ρωσία, την απάντηση σε αυτό το ερώτημα την προσφέρει ο Ρωσικός παραδοσιοκρατισμός. Ο πατέρας της Daria Dugina αφιέρωσε την 24τομη σειρά έργων του, Νοομαχία, στη μελέτη του Λόγου των πολιτισμών, των παραδειγμάτων της ανθρώπινης ιστορίας. Και η Ντάρια μεγάλωσε μαζί του, αφομοιώνοντας από νωρίς τη γεύση της Παράδοσης και των κάθετων οντολογιών. Η Ντάρια γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια φιλοσόφων, της οποίας ήταν και εξακολουθεί να είναι οργανικό και αναπόσπαστο κομμάτι. Είναι ένα αιώνια ανερχόμενο αστέρι της ρωσικής σκέψης. Όλα τα πιο οξυμένα ερωτήματα που θέτει η τοξική νεωτερικότητα και η μετα-νεωτερικότητα του δυτικού λυκόφωτος απαντώνται από τους μεγάλους παραδοσιακούς του 20ού αιώνα: Ο Ρενέ Γκενόν, ο Ιούλιος Εβόλα, ο Μιρτσέα Ελιάντε, ο Ερνστ Γιούνγκερ, ο Λουτσιάν Μπλάγκα, ο Εμίλ Σιόραν, ο Λουί Ντουμόν, ο Ζορζ Ντουμεζίλ, ο Αλέν ντε Μπενουά και δεκάδες άλλοι εκλεπτυσμένοι στοχαστές.

Είδε τους παραδοσιακρατικούς ως εκείνους τους πρωτοπόρους του Νου στην ιστορία του 20ού αιώνα, οι οποίοι προσπάθησαν να κατανοήσουν τη βύθιση του πλοίου της ανθρωπότητας ως μετάβαση από το πνευματικό παράδειγμα της Παράδοσης (Αρχαιότητα, Μεσαίωνας και Αναγέννηση) στο υλιστικό, ατομικιστικό και αντιιεραρχικό παράδειγμα της Σύγχρονης Εποχής και στη συνέχεια στο διαβρωτικό παράδειγμα της Σύγχρονης  Εποχής που είναι η Μεταμοντέρνα Εποχή.

Η κόρη μου, Ντάρια Πλατόνοβα Ντούγκινα, ενδιαφερόταν βαθιά για όλα αυτά τα θέματα.  Τους αφιέρωσε άρθρα, εκθέσεις, κείμενα, αποσπάσματα της ημιτελούς διατριβής της. Στο εγγύς μέλλον, ελπίζω να εκδώσω ένα βιβλίο με τα φιλοσοφικά και ιστορικο-φιλοσοφικά κείμενά της (εκθέσεις, άρθρα, αποσπάσματα).

Η Ντάρια ακολούθησε τους παραδοσιακρατικούς γονείς της, οι οποίοι με τη σειρά τους αφιέρωσαν ολόκληρη τη ζωή τους στην ανάλυση, μετάφραση, έκθεση και διδασκαλία των παραδοσιακών δογμάτων και την παρεμβολή τους σε διάφορους τομείς των επιστημών του ανθρώπου - φιλοσοφία, κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, ιστορία της φιλοσοφίας, επιστήμη, τέχνη, θεωρία των διεθνών σχέσεων κ.λπ. - και στη μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Η αναφορά μου στις δύο διανοητικές τάσεις της νεωτερικότητας - τον Ντελεουζιανισμό και τις αντικειμενοστραφείς οντολογίες - δεν είναι τυχαία. Όπως αναφέρθηκε, η σημερινή μας κατάσταση απαιτεί μια σταθερή πνευματική προσπάθεια: όχι απλώς μια αποστασιοποιημένη νοητική πράξη αποκρυπτογράφησης και επικαιροποίησης του πνευματικού τοπίου της νεωτερικότητας, αλλά μια αποφασιστική, βαθιά, θα έλεγα μυητική, διείσδυση στην ουσία του σύγχρονου πνευματικού αγώνα. Πρόκειται για έναν αγώνα, μια αντιπαράθεση των διανοουμένων στον σύγχρονο κόσμο, μια πραγματική μάχη ή "Πόλεμο των Διανοουμένων", "Νοομαχία", όπως την αποκάλεσε ο Αλεξάντερ Ντούγκιν. Αυτό που είναι το πιο εκπληκτικό και απροσδόκητο για τον επιφανειακό παρατηρητή είναι ότι αυτός ο πόλεμος είναι γεμάτος από μάχες, συγκρούσεις, μάχες που χάνονται και κερδίζονται, παραδιδόμενες με διανοητική ευφυΐα, παραπλανητικούς ελιγμούς, πλύση εγκεφάλου και διανοητική παραπληροφόρηση. Σήμερα, στην επίσημη ρητορική της πολιτικής επιστήμης, μιλάμε για "διανοητικούς πολέμους", δηλαδή για τον ίδιο "πόλεμο του νου", τον πόλεμο του πνεύματος.

Έτσι, οι εχθροί μας σε αυτόν τον πόλεμο του πνεύματος γνωρίζουν πολύ καλά το τίμημα μιας σκέψης, το τίμημα μιας ιδέας, το τίμημα ενός σχεδίου. Ακόμα και ο Arthur Rimbaud, ο οποίος είπε ότι "η πνευματική μάχη είναι τόσο σκληρή όσο οι μάχες ενός στρατού", το γνωρίζει καλά αυτό.

Εμείς, οι φιλόσοφοι της Παράδοσης, οι παραδοσιακρατικοί φιλόσοφοι, που έχουμε καταφέρει να διακρίνουμε τη στρατηγική του σύγχρονου κόσμου και να αναγνωρίσουμε τα παραδείγματα του Μοντέρνου και του Μεταμοντέρνου που μας είναι ξένα, συμμετέχουμε σε αυτή τη σκληρή μάχη. Μας τα επιβάλλει ο σύγχρονος Δυτικός πολιτισμός, με τις ιδιαίτερες ιστορικές διαδρομές του, τις αρχές και τις αξίες του: φιλελευθερισμός, ατομικισμός, αντιιεραρχία, υλισμός. Αυτές οι αρχές δεν είναι ακίνδυνες. Τελικά, είναι απάνθρωπες και, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οδηγούν στην καταστροφή του ανθρώπου και στη διαγραφή της ανθρωπότητας από το Βιβλίο της Ζωής.

Η Ντάρια Ντούγκινα βρισκόταν στην εμπροσθοφυλακή του πολέμου του πνεύματος, στα πνευματικά "σύνορα", όπως της άρεσε να λέει, στο χώρο των μαχών των παραδειγμάτων, των ιδεών, των πολιτισμών- ήταν ένας πραγματικός ιππότης του πνευματικού μετώπου, ένας πραγματικός "φιλόσοφος-φύλακας", όπως αποκαλούσε ο Πλάτων τους φιλοσόφους, επειδή φύλαγαν το ύψιστο πράγμα που έχει ο άνθρωπος: τη διανοητική του αξιοπρέπεια, το δικαίωμά του στην ελευθερία, τη σκέψη, την προστασία των υψηλότερων ανθρώπινων αξιών, την πρόσβαση, ανεβαίνοντας τη σκάλα του στοχασμού των υψηλότερων αρχών, σε ολόκληρο τον όγκο αυτού που στον Πλατωνισμό ονομάζεται Αλήθεια, Αγαθό, Δικαιοσύνη, Ομορφιά, Καλοσύνη.

* είδωλα,ομοιώματα

Μετάφραση Ρήγας Ακραίος
από εδώ:
https://www.geopolitika.ru/en/article/daria-dugina-philosophy-destiny