金磚國家領導人第十五次會晤實際上敲定了多極世界核心的形成

金磚國家：多極化的創造

第十五次金磚國家領導人會晤：多極世界的建立

第十五屆金磚國家峰會做出了一項歷史性決定，將另外六個國家納入該組織，包括阿根廷、埃及、埃塞俄比亞、伊朗、沙特阿拉伯和阿拉伯聯合酋長國。這實際上完成了多極世界核心的形成。

雖然BRICS（原稱BRIC）最初是一個條件性的半邊緣國家聯合組織（根據瓦勒斯坦的說法），或者稱為「第二世界國家」，但這些國家之間的對話，它們並不是西方集體結構，並不是單極世界和新自由主義世界秩序結構的一部分，相反，他逐漸勾勒出了替代世界秩序的輪廓。如果西方文明認為自己是唯一的，這就是全球主義和單極性的本質，那麼金磚國家則代表著各國主權和獨立的文明，不同於民主世界的其他跨國組織，金磚聯盟擁有悠久的歷史和完全原創的傳統價值體系。

最初，BRIC聯盟於2006年由俄羅斯總統弗拉基米爾·普丁提出，包括巴西、俄羅斯、印度和中國四個國家。巴西作為南美洲最大的強國，代表了拉丁美洲大陸。俄羅斯、中國和印度本身的規模足夠大，可以被視為完整的文明體系，它們超越了單純的國家維度。

俄羅斯是歐亞大陸的前鋒，是歐亞的「大空間」，是歐亞帝國的承載者。

中國負責管理周邊國家和重要地區，包括印度支那和其他地區（「一帶一路」倡議是確立中國「大空間」的具體方式，基於和平合作）。印度也在其邊界之外擴展影響力，至少達到孟加拉國、斯里蘭卡、巴基斯坦和尼泊爾。

當南非於2011年加入金磚國家時，象徵性地，最大的洲–非洲也得到了代表。

七大文明 六對一

最終，在2023年8月22日至24日於約翰尼斯堡舉行的第十五屆峰會上，多極俱樂部的形成已經被確定。三個伊斯蘭大國的加入 — 什葉派的伊朗、遜尼派的沙特阿拉伯和阿拉伯聯合酋長國 — 具有非常根本的重要性。這象徵著整個伊斯蘭文明的直接參與，不論是遜尼派還是什葉派，都在多極世界中獲得了確保，這是一個支持各國文化、傳統主義、信仰和歷史的聯盟。

此外，隨著葡萄牙語國家的巴西和西班牙語國家的阿根廷，另一個強大而獨立的文明「拉丁美洲」加入了金磚聯盟。甚至在二十世紀中期，南美洲大一統的理論家，阿根廷將軍胡安·培隆和巴西總統葛圖利奧·瓦爾加斯都認為巴西和阿根廷的緊密聯繫是這一過程的首要原則。如果實現這一點，拉丁美洲大陸的和平與友誼將變得不可逆轉。而這正是在南美洲兩個主要大國 — 巴西和阿根廷 — 加入多極俱樂部的背景和關鍵性。

埃塞俄比亞的加入同樣也具有高度的象徵意義。它是唯一在殖民時代保持獨立、保持主權和獨特其文化正統性的非洲國家（埃塞俄比亞人是最古老的非洲基督教民族）。連同南非，埃塞俄比亞的加入強化了整個非洲大陸在多極俱樂部中的地位。

實際上，金磚國家的新組合為我們提供了一個完整的模式，結合了所有極點，包括所有的文明和「大空間」，唯獨西方後現代性的民主世界除外，後者正極力維護其單極結構。但現在，它所面對的不再是一個不統一、充滿內外矛盾的世界了，而是多數國家的團結與力量，決心建立多極世界的力量。

這個多極世界由以下文明組成：

西方（民主黨美國、歐盟及其附庸國、世界各地的同性戀國家，其中包括曾經自豪的主權日本，現在淪為自由主義西方的被動傀儡）；
中國（+台灣及其他衛星）；
俄羅斯（作為整個歐亞空間的整合者，加上東歐、東正教國家、朝鮮和其他衛星）；
印度及其影響區；
拉丁美洲（以巴西+阿根廷為核心）；
非洲（南非+埃塞俄比亞，還有馬里、布基納法索、尼日爾等，後者剛從法國的影響力中解放出來）；
伊斯蘭世界（以什葉派伊朗、遜尼派沙特阿拉伯和阿聯酋為核心，其中包括阿富汗、巴基斯坦及其他衛星）。

與此同時，一個文明（即後現代性西方文明）主張霸權，聲稱他們代表全人類所有文明決定了何謂普世價值，聲稱民主、女權、同性戀和大規模移民是每一個國家必須遵循的道路。其他六個文明則予以否定，僅接受多極體制，將西方僅視為眾多文明之一。或許當前的自由主義西方仍然是強大的（相對而言 且不會太久），但已不再是唯一的了。

因此，塞繆爾·亨廷頓的觀點被實踐所證實，他認為未來將回歸於各個文明之間的互動。而弗朗西斯·福山的論點則被證明是錯誤的，他認為自由主義西方已經實現了全球霸權（即歷史終結）。因此，福山只能注定為烏克蘭新歐盟同性戀恐怖分子講課，這是全球主義者阻止多極化浪潮，組織個文明回歸其傳統本質的最後希望，而俄羅斯正在烏克蘭為此而戰。

2023年8月22日可以被視為多極世界的誕生之日。

多極性已經得到確立，並在某種程度上被制度化。現在是時候更仔細地觀察各個文明極點是如何解讀他們所處的情況了。值得注意的是，幾乎每個主權文明都對歷史的結構、歷史時間的性質、其方向、目標和結局都有自己的理解。與福山的觀點相反，他雄心勃勃地宣稱只有一個歷史的終點（以他自由主義的版本為例），每個主權文明都有其獨特的理解、解釋和描述歷史終結的方式。讓我們簡要地分析和解構這種情況。

每個文明對世界的終點都有自己的看法

多極世界中的每一個極點，也就是每一個文明，都有著自己的啟示錄版本，自己的末世論，有些更明確，有些則不那麼明確。

「啟示錄」是有關世界末日或歷史終結的教義。啟示錄是宗教教義的重要組成部分，但也有世俗版本。任何對歷史進程的線性方向及其所謂的最終性的觀念都可以被視為「啟示錄」。

多極世界由數個文明或「大空間」組成，具有完全獨特和原創的傳統價值體系。這就是極點（不是單一國家，而是由歷史、種族、民族、信仰、文化所構成的此在複合體）。極點確切地說就是一個超文明。每個文明對歷史進程的性質、方向和目標都有自己的看法，因此也有自己的啟示錄。

在某些「大空間」中，甚至有幾個版本的啟示錄，一些相對小型的政治實體雖然無法自稱為極點，但有時也擁有特殊甚至是發展完善的啟示錄。

讓我們在最清晰的術語中概述不同的啟示錄類型。

西方末世論

基督教的末世論

最初，西方基督教與東方基督教擁有相同的啟示錄教義，因為它們都是同一個文明。在基督教 — 包括天主教、東正教（甚至新教）中，世界的終結被認為是不可避免的，因為世界及其歷史是有限的，而上帝是無限的。基督來臨後，世界朝著終結的方向前進，基督的再臨本身被視為「末日」。基督教會的整個歷史都是為末日、末日審判和基督的第二次再臨做準備。基督教教導，在第二次再臨之前，人類將會普遍背棄信仰，國家將背離基督和教會，只依賴自己的力量（人文主義）。隨後，人類將完全墮落，而撒旦的使者「敗壞之子」即敵基督，將掌權。

敵基督將統治一段短暫的時間，然後聖人和先知、以利亞和以諾將回到地球，譴責它，然後第二次再臨、死者復活和末日審判將發生。每個基督徒都有責任相信這一點。

與此同時，逐漸與東正教分離的天主教認為基督徒在凡間的堡壘應該是教宗領導下的天主教會，即「上帝之城」，而撤退只會影響到地上的政治實體，即「地球之城」。

在梵蒂岡的天堂政策與世俗君主的地上政策之間存在著一場精神上的戰鬥。在東正教中，與天主教不同，阻止敵基督的主要力量是聖帝國，是永恆的羅馬。

傳統基督教的啟示錄觀，正是這種在某種程度上悲觀的歷史向量觀，它在現代化開始之前在歐洲佔主導地位。而那些未受啟蒙運動精神影響的真正傳統天主教徒（在西方愈來愈少）的人中，仍然繼續對世界終結抱有這種看法。

新教的啟示錄觀則更為奇特。在明斯特的重洗派（Anabaptists）或捷克的胡斯派中，第二次再臨前某種普遍平等（啟示錄共產主義）將被建立，人類將廢除階級等級和私人財產。

近年來，在現代化和政治正確的影響下，許多新教教派甚至是英國聖公會都修正了其末世論，最終與古老的基督教傳統決裂。

共濟會末世論：進步理論

現代西歐文明的起源是歐洲共濟會，在其中誕生了“社會進步”這一怪異而不連貫的觀念。進步的觀念與基督教對歷史的理解是直接對立的。它拒絕相信傳統、精神向上、基督、最後的審判、死者復活和靈魂的存在。

共濟會相信人類是逐步發展的：一開始是猿猴或其他野蠻生物（不是天堂），然後是野蠻時期（不是傳統社會），然後是文明時期（最終達到歐洲現代性和啟蒙運動，即基於唯物主義科學世界觀的世俗無神論社會）。“文明”在其形成的過程中經歷了多個階段，從傳統信仰到對宇宙偉大建築師的人文崇拜，再到科學、無神論和唯物主義全面勝利的最終的自由民主。保守的共濟會（蘇格蘭分冊）通常停留在對宇宙偉大建築師的崇拜上（即自然神論 - 承認一個未定義的非宗派“上帝”），而更具革命性的“大東方”會所則呼籲走得更遠——徹底廢除宗教、文化、民族節操、家庭、傳統和社會等級制度。蘇格蘭分冊代表古典自由主義（大資本），大東方和其他革命會所代表了今天的自由民主。

但在共濟會的兩個版本中，我們都看到了一個明確指向歷史終結的向量，即現代進步全球文明的建設。這是全球主義意識形態的兩個版本——保守的（漸進的）和激進的（革命式民主）。

英國：第五君主國

在克倫威爾的英國革命期間，第五君主制的理論在猶太界和錫安主義（特別是荷蘭拉比瑪納西·本·以色列）的影響下在新教界發展起來。基督教傳統四大世界王國（巴比倫、波斯、希臘和羅馬）的教義被宣布是不夠的，在羅馬衰落之後第五王國即將到來。（這對新教徒來說意味著拒絕承認教皇的權威並推翻了羅馬帝國）。

此前，葡萄牙也出現過類似的想法，這涉及了葡萄牙海權帝國和“失踪國王”塞巴斯蒂安的特殊使命。葡萄牙和以葡萄牙為中心（神秘君主制）的版本被傳播給葡萄牙猶太人（馬拉諾斯）和流亡到荷蘭和巴西的猶太人。其中之一是瑪拿西·本·以色列，他的理論從他那里傳給了英國新教徒和克倫威爾的核心圈子。

這一理論的支持者將克倫威爾本人視為第五帝國的未來世界君主。第五君主制的特點是廢除天主教、廢除世襲君主權力、廢除等級制度，代表著現代化、進步主義、民主和資本主義的勝利。

這一趨勢延續到了“英屬以色列主義”（British Israelism），它宣稱英國人是“以色列失落的十個部落”，並傳播了英國。“新以色列人”的世界統治被視為超越了四個王國，這在世界觀上與傳統的基督教末世論決裂，因為第五君主制意味著傳統基督教王國的毀滅和“選民”的統治，但這一次不是猶太人，而是英國人。

極端的新教教派從英國將這些思想轉移到了美國，美國被創建為第五君主國的歷史體現。布萊克也是英國以色列主義的追隨者。布萊克在他的詩《耶路撒冷》中體現了這些思想，這首詩成為英國的非官方國歌。

美國：時代論

在美國，“英國以色列主義”和第五君主國思想在一些新教教派中得到了發展，並成為基於普利茅斯弟兄會（傳教士約翰·達比）和斯科菲爾德版本的時代論潮流基礎。參考聖經，其中以時代論方式對末世論的解釋被納入了聖經文本中，對於普通人來說，它似乎是一個單一的敘述。

時代論認為新教徒將“重生”成為選民，並將所有關於猶太人的預言都應用到他們身上。根據這一學說，人類生活在最後一個“時代週期”的末尾，基督的第二次降臨很快就會發生，所有的信徒都將被帶入天堂。但在這之前將有一場最後的戰鬥（哈米吉多頓），指的是從19世紀到現在的俄羅斯。蘇聯或俄羅斯必須入侵巴勒斯坦並在那裡與“重生者”作戰，然後被他們擊敗。之後，大規模的人皈依新教並上升到天堂（通過某種奇蹟或宇宙飛船）。

近幾十年來，這一潮流與政治上的猶太復國主義融合在一起，成為美國新自由主義意識形態和其地緣政治的基礎。

法國：偉大的君主

在法國，早在中世紀晚期和當代早期，就發展出了一種偉大君主的末世論，該理論聲稱，在時間的盡頭，上帝選擇的一位秘密法國國王將出現，並且他將從頹廢、新教和唯物主義中拯救人類。這個版本的天主教末世論是以法國為中心的、保守的，並在神秘的貴族圈子中流傳。它與傳統天主教末世論的不同之處在於，是法國國王，而不是梵蒂岡教廷，充當了基督的力量。

一些研究人員認為大君主末世論的世俗版或簡化的地緣政治版本是戴高樂主義。戴高樂將軍贊成團結歐洲各國人民（主要是法國人、德國人和俄羅斯人），同時反對北約和美國霸權。法國作家 J. Parvulesco（繼 R. Abellio）稱其為“戴高樂主義的神秘維度”。

但今天法國統治階級的絕大多數人都被共濟會末世論所主導——其含義恰恰相反。

意大利：吉伯林黨和獵犬

在中世紀，查理曼稱帝后，羅馬王位與皇權之間的對抗有時極為激烈。這導致了兩個派系的成立——教皇的支持者圭爾夫派和皇帝的支持者吉伯林派。他們在義大利十分普遍，這樣的背景現象是德國國王在羅馬加冕後被承認為西羅馬帝國皇帝的基礎。

詩人但丁是吉伯林派的支持者，他在詩《神曲》中記載了吉伯林派的末世論教義，即在圭爾夫派的暫時統治和天主教會的徹底墮落之後，真正的吉伯林派君主將來到歐洲，他將復興西方文明的道德和精神。他的象徵性形像是獵犬 (il Veltro) 和神秘數字 DXV (515)，在重新排列字母/數字後，我們給出了DVX一詞，即“領導者”。但丁在另一篇論文中闡述了末世君主制的思想。在這裡，末世論主題再次與君主的權力聯繫在一起（而且在更大程度上超越了與天主教會的聯繫）。對於但丁來說，法國君主制被視為站在反基督者一邊，就像反對皇帝和其羅馬王位正統性的教權一樣。

德國：黑格爾與歷史的終結

末世論的原始版本是在黑格爾哲學中給出的。他將歷史視為精神通過自然分散，然後在開明社會中精神粒子重新聚集的辯證過程。根據黑格爾的說法，這一過程的頂峰應該是在普魯士君主制的基礎上建立一個統一的德國國家（在他的一生中，這個國家並不存在）。在這個開明的君主政體中，精神歷史的循環將會完成。這些思想影響了第二帝國和俾斯麥，後以間接的形式影響了阿道夫希特勒的第三帝國。正是黑格爾在哲學語境中提出了“歷史終結”的論點，將基督教末世論（包括基督教統治者的形象）與對社會進步的特殊神秘君主制解釋結合起來。

德國哲學家（天主教徒）卡爾·施密特將帝國的概念與保留者、守護者的功能聯繫起來，這是拜占庭帝國權力的含義，並在第八世紀被篡奪（根據東正教）。由於世界權利核心轉移，接下來的世紀由法蘭克皇帝查理曼統治。這條路線部分符合吉伯林的傳統。

德國猶太人卡爾·馬克思在黑格爾主義的倒置唯物主義版本的基礎上建立了共產主義理論（歷史的終結），俄羅斯哲學家亞歷山大·科耶夫試圖將歷史的終結與全球主義和自由主義的全球勝利等同起來。但值得注意的是，與他的宗派解釋者不同，黑格爾本人是一位末世論的德國中心主義君主主義者。

伊比利亞：哈布斯堡王朝和全球福音傳播

西班牙版本的末世論與美洲殖民以及查理五世哈布斯堡及其王朝繼承者的使命有關。因為在關於世界末日的預言中（帕塔拉的美多迪烏斯詩篇），文明使命的標誌是向全人類傳播福音，以及在天主教世界國王的領導下建立一個世界性的基督教帝國，西班牙的地理大發現和大片殖民地的建立使人們有理由將西班牙哈布斯堡王朝 — 尤其是查理五世和腓力二世 — 視為世界君主角色的競爭者。這個天主教君主制的版本部分與法國一致，但不同的地方在於，它以法國王朝的傳統反對者奧地利皇帝為中心。

西班牙波旁王朝統治之後，這條末世論線就消失了。在一定程度上，它的迴聲仍可以在拉丁美洲的天主教界，尤其是耶穌會中被找到。

葡萄牙版本及其巴西分支在類型上通常與這個西班牙版本的末世論很接近。

正統末世論

希臘：大理石皇帝

在拜占庭衰落和鄂圖曼帝國奪取政權後，希臘東正教人口中出現了一種關於東正教解放者大理石皇帝到來的末世論。他的形像有時被解釋為君士坦丁十二世·帕列洛戈斯的回歸，據傳說，當土耳其人佔領君士坦丁堡時，他並沒有死，而是被天使帶到了大理石門，在那裡等待著他解放東正教（希臘人）的時刻。

在末世傳說的某些版本中，這一使命被委託給“北方紅髮國王”，18世紀許多阿托派僧侶通過他了解了俄羅斯皇帝。

這些都是古典拜占庭學說的迴聲，即保留者、守護者，注定要成為“滅亡之子”的主要概念。詩篇中的君王救主。帕塔拉的迪烏斯。希臘政治宗教思想在鄂圖曼帝國時期保留了這種末世論成分，儘管在從土耳其人手中解放後，希臘國家開始建立在共濟會自由民主模式的基礎上，這完全打破了希臘的政治宗教思想與拜占庭遺產。

俄羅斯：第三羅馬國王、各教派救世主、共產主義

對俄羅斯而言，末世論在15世紀末形成了穩定的形式，這反映在莫斯科-第三羅馬理論中。它聲稱，君士坦丁堡陷落後，侍從的使命轉移到了莫斯科俄羅斯，後者成為唯一的東正教帝國—即羅馬—的核心。莫斯科大公改變了身份，成為沙皇、巴西勒斯、帝國。

今後，俄羅斯和俄羅斯人民的使命就是減緩“滅亡之子”敵基督的到來，並千方百計地抵制他。這構成了俄羅斯末世論的核心，正式確立了俄羅斯人民作為“上帝承載者”的地位。

莫斯科作為第三羅馬的觀念在彼得及其追隨者的西方改革時代被遺忘，但在十九世紀受斯拉夫派的影響下再次復興，並成為俄羅斯東正教的中心主題。

分裂之後，末世論在舊信徒和宗派中廣泛傳播。舊信徒普遍認為第三羅馬的衰落已經不可逆轉地發生，而正統派則相反，相信“俄羅斯基督”即將到來。

布爾什維克採用了宗派“樂觀主義”末世論的世俗版本，並將其隱藏在黑格爾歷史終結的馬克思主義版本之下。蘇聯末期，共產主義末世信仰消退，政權和國家崩潰。

在特殊軍事行動開始後，當與西方共濟會自由主義和唯物主義無神論文明的對抗話題變得極其尖銳時，俄羅斯末世論的主題在俄羅斯再次變得重要。從邏輯上講，隨著俄羅斯將自己確立為一個獨立的文明，末世論的作用和慕道者功能的核心重要性只會增加。

伊斯蘭世界

遜尼派：遜尼派的馬赫迪

在遜尼派中，有關於世界盡頭的描述並不詳盡，對於伊斯蘭世界的未來領袖馬赫迪的幻象，都遠不及真主（阿拉）將在時代結束時進行最後審判的描述。然而，這個人物確實存在，在聖訓中也有一些詳細的描述。這涉及到伊斯蘭世界中一位將在時代結束時恢復正義、秩序和虔誠的軍事政治領袖。

權威的蘇非教士伊本·阿拉比指出，馬赫迪將在回歸的統治中得到“維齊爾”的協助，形成末日政府的基礎。這個形上的政府將作為統一極點，整合更多來自非阿拉伯的伊斯蘭社區。

馬赫迪將擊敗達傑爾（說謊者/撒旦）並建立伊斯蘭統治。支持ISIS的人也宣稱了一種特殊版本的伊斯蘭末世論。

在伊斯蘭教中，有各種人聲稱自己是馬赫迪。最近，土耳其PMC SADAT的負責人阿德南·坦里弗迪宣稱現任土耳其領袖埃爾多安是馬赫迪。但這一點無法得到世界各地其他伊斯蘭社區的承認。

伊朗什葉派：第12任伊瑪目

在什葉派中，馬赫迪主題得到了更加完整的發展，末世論貫穿著什葉派的政治宗教教義。什葉派認為只有阿里的追隨者，即伊瑪目，才是伊斯蘭社區的合法統治者。他們相信最後的第12任伊瑪目並未死亡，而是隱藏起來了。他將在時代結束時再次出現在人們面前。這將是什葉派世界崛起的開始。

然後，基督將出現，與馬赫迪一起與達傑爾（該教義中的撒旦/敵神者）作戰，並擊敗他，在後世界中建立一個公正的靈性秩序。

這是古老的伊朗光明面（阿胡拉·馬茲達）與黑暗面（阿希拉·馬茲達）之間的鬥爭思想。作為其意義的關鍵，光明戰士最終將勝利，成為一神教教義末世部分的基礎。但無論如何，祆教對什葉派的影響是明顯的，這也賦予了伊朗末世論如此深刻的政治表達。

這是大多數什葉派人的觀點，在伊朗，這是該國整個政治策略的主要意識形態。

什葉派的末世論在很多方面延續了伊朗伊斯蘭前的祆教傳統，該傳統對於周期變換以及這些變換在偉大復興（frashokart）中的高潮有著成熟的理論。即將來臨的國王救主Saoshyant在最後一場戰鬥中注定將在純潔的處女身上神奇地降生，並擊敗黑暗之軍（阿希拉·馬茲達）。

東亞

印度：卡爾基

在印度教中，世界末日的意義相對較小，儘管與卡拉恰克拉週期相關的一些聖典描述了神秘之地施梵巴拉的國王，那裡仍然保留著一個黃金時代的條件。在歷史的最終時刻，這些國王之一，被認為是維希努第十化身的卡爾基將出現在人類世界中，並與魔鬼卡利尤加作戰。卡爾基的勝利將結束黑暗的時代，標誌著新的開始（真實時代）。

卡利尤加被描述為道德、傳統價值觀和印度文明的精神基礎下降的時代（類似於西方口中的唯物主義、後現代性和敵基督）。儘管印度傳統與歷史及其循環相對脫節，並相信在任何情況下都可以實現精神覺醒，但末世論的主題在文化和政治中仍然一定程度上的存在。

在當代印度，受到一些傳統主義圈子承認的保守派政治家和總理莫迪本人被認為是神祇化身 - 不論是卡爾基本人還是他的先驅。這非常有趣。

佛教：未來佛

末世論的主題在佛教傳統中也得到了廣泛發展。在其中，時代的終結被視為未來佛「彌勒」降臨的時刻。他的使命是更新僧團的靈性生活，並引導人類走向覺醒的救贖之路。

佛教為東亞國家的一些政治體系提供了基礎 - 日本將其與土生土長的神道信仰結合，其中有神聖皇帝的身影子。在某些情況下，對未來佛彌勒的呼籲成為了政治運動和民眾起義的基礎。

有時，末世論的佛教在共產主義意識形態中找到了支持，從而產生了融會貫通的形式 - 這發生在柬埔寨、越南等地。

中國：天命

中國的一切都與「天命」有關，這是他們整個國家架構、精神意志和地緣政治的核心。

在中國傳統政治倫理主流的儒家思想中也是如此，它在中國道教和道佛合一潮流中得到了一些細節的發展。根據道家的循環思想，世界歷史反映在中國統治王朝的更迭中，這種變化是道家所說的「“天命”喪失」的結果，而中國的每一個合法統治者都有義務接受和保留這一天命，並盡可能建立帝國。當這一使命結束時 或是當領導人背棄這一使命時，中國將陷入動亂、內戰和毀滅。只有獲得新的天命並建立新的王朝才能挽救局勢。

從清朝到毛時代是中國有史以來最糟糕的時代，現在中國正在重新回到正確的路上，但它需要花很長的時間，沒有人知道實際上需要多久，造成的破壞往往需要花費好幾倍的時間來彌補。

漢人將自己的帝國視為宇宙等級制度的形象，即宇宙本身，天下的概念也是這樣來的。在帝國，文化和自然融合到了難以區分的地步，這就是為什麼王朝週期是衡量時代的宇宙週期，他們圍繞著新建立的王朝制定新的曆，重製時間本身。

中國傳統認為世界秩序中任何方向的任何偏差都需要對稱修復，這一理論至今仍具有重要意義，這是他們重新崛起的機會，一切都仰賴這個。

事實上，現任中國中央主席習近平的形象，被保守派、君主主義者和皇漢人士視為幾十年來全新一位真正受天命的合法皇帝的新形象。

非洲

加維：黑人共濟會

恢復非洲人尊嚴運動的創始人之一是出生於牙買加的共濟會成員馬庫斯·加維，他將共濟會的進步主義應用於黑人，並呼籲對白人進行叛亂。

加維採取了一系列行動，將美國黑人帶回非洲大陸，延續了始於1820年的議程，當時他們在非洲西岸建立了一個人工國家 - 利比里亞。利比里亞的政府效仿美國，主要由共濟會成員組成。

加維將黑人權利的鬥爭解釋為不僅僅是獲得平等的手段，而是積極提倡非洲人被選為特殊民族的理論，在經過數世紀的奴役後，被召喚建立其主導地位 - 至少在非洲大陸的範圍內，同時還要聲稱在美國和其他殖民國家的權力。而這個世界運動的中心應該是共濟會，他們與全球化、種族混合、沒逆向民族主義等議程關係密切

這一潮流的極端代表是“黑人力量”、黑豹黨，以及後來的“黑命貴”運動。

大埃塞俄比亞

在非洲，黑皮膚族群中，他們自己原創的末世論版本已經發展了起來。所有這些版本（正如加維的末世論）都將非洲人民視為賦予特殊歷史使命的人，預言了自己和整個非洲大陸的重生。非洲末世論的一般架構認為，殖民時代和更早以前（即文明之前的原始時代）是黑人種族的巨大精神考驗，接下來將是一個回報的時期，一個新的黃金時代。

在這種末世論的一個版本中，非洲身份的核心是埃塞俄比亞。其人口被視為非洲文明的典範 - 埃塞俄比亞是唯一一個從未被歐洲大國或穆斯林征服/統治過的非洲政治實體。

在這個版本中，所有非洲人民被認為與埃塞俄比亞人有關，埃塞俄比亞的君主 - 尼古斯 - 被視為偉大非洲帝國統治者的原型。這一思想成為了拉斯塔法里主義的基礎，該思想在牙買加的黑人中變得流行，然後傳播到非洲和美洲的黑人族群中。

這個版本在基督教國家和基督教化的國家中佔主導地位。埃塞俄比亞人的基督教末世論具有與埃塞俄比亞特殊使命相關的原創特點，埃塞俄比亞被認為是被選中的國家和被選中的人民（因此有傳說說，埃塞俄比亞人的祖先是聖經中的和平之王麥爾基瑟德）。在拉斯塔法里主義中，這種埃塞俄比亞的末世論還具有額外的 - 有時相當滑稽的 - 其他特點。

伊斯蘭非洲

非洲末世論的另一個版本是因黑人伊斯蘭主義，它起源於美國。這一教義聲稱，摩西和穆罕默德都的概念同樣通用於黑人，上帝的每一個週期都在黑人政治宗教領袖中得到了具體化。這一流派的創始人瓦利·法德·穆罕默德認為自己是這種具體化的人（這與俄羅斯的赫爾西主義教派相符）。在瓦利·法德·穆罕默德去世後，信徒們期待他乘坐太空船再次降臨。

與此同時，它宣稱黑人需要在世界各地進行鬥爭 - 不僅為了他們的權利，而且為了承認他們在文明中的精神和種族領導地位。

在當代的伊斯蘭國家領袖路易斯·法拉卡恩的領導下，這一流派在美國取得了巨大的影響力，對非洲的黑人穆斯林的意識形態形成產生了重大影響。

埃及

非洲政治末世論的另一個版本是埃及中心版，這個版本發展了非洲哲學家谢赫·安塔·迪奥普的觀點。他和他的追隨者提出了古埃及是一個由黑人組成的國家的理論，它在埃及語中的意思是“黑土地”或“黑人之地”。安塔·迪奥普認為，所有非洲宗教體系都是埃及宗教的回音，應該完整重建。

他的追隨者Kemi Seba發展了非洲一神論的論點，這是一種宗教政治體系的基礎，認為權力應該歸於表達上帝意願的形上政府，生活應該基於封閉的社區原則。

在這種願景中，非洲人應該回歸自己民族的傳統，完全掌控非洲大陸，努力恢復盡可能地回覆文化和膚色，並在世界上幫助精神向上。

在這裡，他們所提議的泛非洲宗教語言將是恢復的古埃及語（medu netjer），而斯瓦希里語將用於實際需求。根據大埃及理論的支持者，埃及人被視為神聖性、傳統和黃金時代的代表者。當代文明則被視為一種變態、墮落和反文明的體現，因為其物質主義、金錢和資本大於精神。

在這種觀點下，當代西方被認為是非洲人和世界各地的黑人的主要對手，被認為是現代化、科學主義、物質主義和精神敗壞的倡導者。戰勝西方被視為實現黑人社區世界使命的關鍵，也是去殖民化過程的最終實現。

拉美

印第安：契尼斯姆民族末世論

在拉丁美洲國家中，一些土著美洲印第安人民族將殖民統治的邏輯視為恢復族群社會的過程。這些傾向在不同程度上在不同國家得到了發展。

許多人認為圖帕克·阿馬魯二世的叛亂象徵著土著對殖民統治抵抗的開始。圖帕克·阿馬魯二世是印加帝國最後一位統治者的後裔，他在1780年領導了一場反抗西班牙統治的印第安起義，發生在秘魯。

2006年，玻利維亞選出了艾沃·莫拉萊斯，他是首位代表艾馬拉印第安人的總統。越來越多的聲音在拉丁美洲，特別是秘魯和玻利維亞，主張將古老的土著土地女神帕查馬馬的信仰宣布為官方宗教。

通常情況下，拉丁美洲印第安人的種族末世論與左翼社會主義或無政府主義思潮相結合，形成綜合性的教義。但撇除這些，主體的拉丁美洲仍然是西班牙天主教的全球福音衛星。

巴西：塞巴斯蒂安主義

巴西發展了一種特殊版本的末世論，與葡萄牙關和第五帝國的思想有關。在由於葡萄牙的共和政變導致葡萄牙帝國首都遷移到巴西後，出現了這種觀點，認為這種首都轉移並非偶然，而巴西本身擁有特殊的政治宗教使命。如果歐洲葡萄牙已經遺忘了塞巴斯蒂安國王的教義，並走上了歐洲資產階級民主的道路，那麼巴西現在必須承擔這一使命，成為在歷史循環的關鍵條件下，失踪但尚未死亡的塞巴斯蒂安國王會找到自己的地方。

在這種教義的旗幟下，巴西爆發了保守派天主教末世論和帝國主義反對共濟會自由政府的叛亂 - 比如卡努多斯，孔塔斯塔多等。

末世論文明地圖

最後，在多極世界中，不同的末世論和文明體制將如何互動呢？

在西方，世俗模式（進步主義和自由主義）顯然盛行，並以極端的形式顯著增加。福山表示，這是“歷史的終結”。如果我們談論的是民主黨完全控制下的歐洲國家自由派精英，我們可以說有一種將幾乎所有北約國家聯合起來的特殊末世論。我們還應該加上自由主義者常見的激進個人主義理論，該理論要求將人從一切形式的集體身份中解放出來——直至擺脫性的自由（性別政治），甚至擺脫對人類物種的歸屬（超人類主義，人工智能）。因此，共濟會進步主義末世論的新元素，以及“開放社會”，是性別重新分配、支持LGBTQ原則、後人類主義和深層生態學。新自由主義作為一個獨特的存在否認人類的中心地位，這是其他所有文化與宗教都不具備的。因此，它注定成為整個多極世界的敵人。

儘管猶太復國主義並不是這種末世論的直接延伸，但在其某些形式上它符合這一策略，並且考慮到猶太人對西方統治精英的影響，這些比例甚至可以顛倒過來。

在這條歷史邁向終點和末世的道路上，俄羅斯第三羅馬是敵基督者最大的障礙，也是站在多極世界最前沿的的領頭者。

在中國，傳統主義與文化復興越來越多地在儒家文化中公開展示，而作為傳統復興者的新皇帝「習近平」領袖則被賦予了統治“天下”的神聖使命。

末世論情緒在伊斯蘭世界不斷增長——無論是在遜尼派地區，還是在什葉派地區（主要是伊朗），而現在正在與俄羅斯作戰的現代民主文明幾乎被一致地描繪為惡魔“達加爾”。

在印度，印度教主義情緒逐漸高漲，印度教作為一種特殊而優越的文明，宣告回歸印度教傳統及其價值觀的根源。從這裡勾勒出與卡爾基現象和克服卡利時代相關的特殊末世論的輪廓。

泛非主義的發展方向是加強關於非洲人回歸其身份的學說，擺脫西方和後現代性的干涉，重新找尋獨立。這描述了黑人末世論的新載體。

在拉丁美洲，多極世界觀得到了支持，人們渴望加強其地緣政治主權。同時它也讓捍衛天主教身份者備受鼓舞，這一點在巴西尤為明顯，那裡的左翼和右翼都越來越遠離全球主義和民主黨政策（因此巴西很早就加入了金磚國家集團）。原住民主義的民族末世論雖然相對較弱，但通常為整個末世論計劃增添了一個心靈精神上的重要的維度。

與此同時，法國貴族末世論（及其在戴高樂主義中的世俗投射）、德意志帝國人的歷史終結及其德國版本，以及日本和日本特殊使命的佛道教路線，也正在加入我們。

因此，我們就有了一張末世論的世界地圖，對應了多極世界的輪廓。

由此我們現在可以得出我們想要的任何結論。