Hola, estás viendo el programa "Pensamientos durante la plaga". En primer lugar, me gustaría felicitar a todos los ortodoxos en la Pascua: ¡Cristo ha resucitado! Rezamos en Pascua: alguien quizás fue a la iglesia, alguien en cambio rezó en casa ...

Me gustaría hacer algunos comentarios sobre cómo pasé la Pascua con mi familia. Oramos en casa, comenzando desde la mañana del Gran Sábado, leímos y cantamos todos los servicios, luego por la noche realizamos completamente el servicio: el canon del Gran Sábado, luego el servicio de Pascua en la mañana y un servicio especial en el Domingo de Pascua.

Esto es interesante: es la primera vez que conocimos la Pascua en casa, anteriormente la conocíamos en la liturgia. En cierto sentido, esta es una experiencia magnifica: cuando entendemos que el servicio no es solo un rito, una costumbre o un hábito de nuestra vida, sino cuando la Resurrección de Cristo está conectada con nosotros. Cuando estamos en tales condiciones, debemos ser capaces de hacer todo nosotros mismos.

Esta es una gran lección para mí. Ya tratamos de leer textos litúrgicos, oraciones y servicios en casa, pero, por supuesto, no siempre resulta ser un círculo completo, y las vacaciones nos puso en una situación en la que el servicio tenía que ser realizado por nosotros mismos. Esta es una sensación increíble cuando uno mismo dice todas las oraciones que se supone que todos los creyentes deben decir (con la excepción de las oraciones sacerdotales). El servicio a domicilio es una experiencia magnifica que conocen los viejos creyentes rusos, cuando durante muchos siglos fueron privados contra su propia voluntad del sacerdocio. Muchos dicen: han perdido su jerarquía. Pero no fue solo algo voluntario, como los protestantes, que abandonaron la jerarquía y se convirtieron en bespopovtsami (1). Era una necesidad ante la cual se colocaban las personas que no querían abandonar las tradiciones antiguas. Era lo opuesto al protestantismo: no era una innovación, sino una fidelidad radical al pasado, cuando la gente estaba dispuesta a dar su vida por cualquier elemento de la enseñanza ortodoxa, por cualquier declaración y fórmula. Eso es la fe. Las personas, los viejos creyentes rusos, que fueron privados de la oración conciliar, el sacramento y el culto sacerdotal, la belleza y la armonía, la increíble armonía del servicio ortodoxo ruso, confiaron en sí mismos para preservar el famoso canto, la plenitud del círculo de la iglesia, para que la iglesia no desapareciera.

Esto nos lleva al papel de un laico: su papel en los Viejos Creyentes era central. El laico era la base de la tradición de la iglesia, y los sacerdotes, que, por ejemplo, transmitieron a sus seguidores fugitivos, más tarde aprendieron de los laicos cuál era el antiguo servicio, aprendieron de los laicos sobre la plenitud de la Tradición y la plenitud de la adoración. Los laicos de los Viejos Creyentes, los ortodoxos rusos, fueron los portadores de la tradición litúrgica.

Esto es asombroso. Esta Pascua nos recordó esto: nosotros, laicos, gente ortodoxa común, no somos solo una parte secundaria de la Iglesia, somos la Iglesia. Sí, gracias a Dios, en nuestra iglesia ortodoxa hay sacerdotes, toda la jerarquía sacerdotal ha sido restaurada, pero la religión no está en la jerarquía, la ortodoxia no está en la jerarquía. La jerarquía es una parte necesaria de la Iglesia, pero es solo una parte. Todos juntos, el pueblo y el clero, forman la Iglesia.

Hoy estamos acostumbrados al qué deciden, qué hablará el sacerdote, qué dirá la jerarquía, sí, esto es importante. Pero, de hecho, la Iglesia no son solo ellos, no solo son los sacerdotes, los obispos, los diáconos, todos están juntos, todos son cristianos ortodoxos. Y cada uno de nosotros tiene toda la responsabilidad de ser cristiano, y ser cristiano significa comprender nuestras oraciones, no solo ofrecerlas, sino también comprender su significado, poder pronunciarlas, poder cantarlas. Al menos cantamos si no tenemos una imagen completa. Comprendemos lo que está en juego. Comprendamos los servicios donde termina una parte y comienza otra.

La experiencia de la responsabilidad de la adoración en el hogar en condiciones tan críticas es una experiencia completamente única que debemos continuar. Esto no significa que no tengamos que ir a la iglesia; tan pronto como abran, tenemos que ir allí, asistir a los servicios de la iglesia y permanecer en los servicios. Pero debemos darnos cuenta de qué gran felicidad es todo esto, de qué se trata.

Y esto podría no haber sucedido en algunas condiciones críticas: en el período soviético fue extremadamente problemático, ahora en la era del coronavirus se volvió inaccesible. El hecho de que, al parecer, es un gran milagro, debemos apreciar la oportunidad de ir a la iglesia, para ser parte de la oración conciliar. Esta es la verdadera felicidad, que subestimamos cuando se nos da con demasiada facilidad. Por lo tanto, creo que debemos darnos cuenta de lo que perdimos durante la Pascua y el período de cuarentena, cuán importante es para nosotros, cuán hermoso es, cuán sacrificado es por parte de los sacerdotes que hacen este trabajo incansablemente, y el clero, y el hacer los servicios, dando sus vidas, dándola por nosotros. Debemos respetar verdaderamente el llamado de estas personas: estamos hablando de una carga enorme y magnifica. Así que trata de preparar el Troparion (2), Kontakion (3) para este día, con todos los gritos, todas las voces para un solo servicio. Comprenderás que esto es todo un arte, esta habilidad es un mundo enorme y ni siquiera sospechamos de su existencia.

Y este no debería ser un elemento de la división del trabajo en el mundo: aquí son sacerdotes, son diáconos, déjenlos servir y déjenlos cantar en el coro... Nada de eso. En una tradición ortodoxa rusa en toda regla, el servicio era asunto de todos. Para entenderlo, incitar, cantar, pronunciar internamente, ordenar las palabras de laoración, compartir lo que se debe hacer, poder servir un círculo completo de oraciones en la iglesia en casa con familiares y seres queridos (y la casa es nuestra iglesia local) - esto es ser cristiano.

Un cristiano fuerte debe tener un conjunto mínimo de libros y oraciones de la iglesia, poder continuar la tradición de la iglesia, incluso si es necesario, incluso en las condiciones más extremas.

No sabemos lo que sucederá en el futuro cercano; muchas señales sugieren que estamos en los últimos tiempos. Y en los últimos tiempos, ni siquiera podemos considerar algo como el acceso a los templos como algo automático y garantizado. Esto es maravilloso cuando existe esa oportunidad, debemos apreciarla, pero debemos estar preparados para todo, ser responsables de nosotros mismos, de nuestros seres queridos, de nuestra familia frente al Juicio Final y frente a un juez poco halagador. Debemos ser cristianos rusos ortodoxos, independientemente de todo. Debemos confiar en Dios, en Cristo, en la fe y en nosotros mismos. Somos la iglesia. El templo es un lugar que, por la gracia de Dios, nos es dado para visitar. Sí, es allí donde se realizan los sacramentos, pero la vida de oración cristiana (incluido el servicio de Pascua) es otra cosa.

Por lo tanto, mi conclusión del encarcelamiento forzado en la cuarentena con respecto al cristianismo es precisamente esto: un verdadero cristiano ortodoxo ruso debe estar listo, si es necesario, en condiciones extremas para hacer el servicio en casa, para que la tradición, los cantos, el círculo y las reglas de oración no se interrumpan, para que la conexión del tiempo de la iglesia no se abra. Nosotros somos la iglesia. Somos cristianos ortodoxos rusos. Es maravilloso que tengamos sacerdotes, obispos y diáconos, que tengamos templos. Pero los templos reales somos nosotros mismos, un templo real es Cristo, a quien servimos y adoramos donde podemos.

Por lo tanto, no apoyamos las versiones radicales de una conspiración mundial que busca erradicar la Iglesia de Cristo y la Ortodoxia. La ortodoxia será erradicada si dejamos de ser cristianos ortodoxos, si identificamos la religión con algo externo y fuera de nosotros. Dios en nosotros: esto no significa que se trata de algún tipo de movimiento indefinido del alma. Tenemos toda la tradición rusa, todos los famosos cantos, reverencias, tradiciones, ahora están disponibles para nosotros.

Consigamos literatura litúrgica, estudiemos las reglas de la adoración, hagamos el servicio nosotros mismos como una orden "a medias", esto no significa que seamos a medias (somos "sacerdotes" absolutos, somos cristianos, iremos a la iglesia lo antes posible), pero debemos saber que puede llegar un momento en que sea necesario mantener la fe a pesar de todo. Tal vez tengamos que rezar en comunidades pequeñas, tal vez en casa, ¿quién sabe? Lo principal es que la tradición de la ortodoxia no desaparece. Además, es importante recurrir a nuestras raíces: si comparamos el círculo completo de nuestros servicios, esto no es exactamente lo que tenemos en común con los nuevos creyentes modernos. Los nuevos creyentes modernos son un cierto ejemplo de adoración, donde se nos dan formas de adoración solo parciales y, a veces, sustancialmente alteradas. Restauremos nosotros mismos una tradición litúrgica completa, mantengamos y desarrollemos la unidad de la fe, donde esta será la base de la iglesia y la práctica litúrgica.

Pero lo más importante: comprendamos que un cristiano es creado por su actitud hacia la Tradición en el sentido completo de la palabra. No yendo a la iglesia misma, no por su dependencia del sacerdote, sino por Cristo en el momento del santo bautismo, cuando el Espíritu Santo mora en nuestros corazones. Y este es un hecho, debe ser cultivado, es necesario construir nuestras vidas a nuestro alrededor; debemos ser autosuficientes, "fuertes", como dicen los viejos creyentes, como cristianos. Los viejos creyentes son aquellos ortodoxos rusos que se enfrentaron de antemano a la venida del Anticristo: él viene ahora. Y a este respecto, su experiencia es invaluable, y sus errores son importantes, y sus hazañas y despliegues son de gran importancia. No aceptemos su eclesiología desesperada, aprendemos mucho de ellos: la perseverancia en la fe, la ortodoxia, y aprendemos esa comprensión de la Iglesia, que es la base de la tradición ortodoxa.

La iglesia somos todos nosotros, el pueblo ortodoxo ruso.

¡Cristo ha resucitado!

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Notas del traductor:

1. Lo bespopovtsami (беспоповцами) son una de las dos principales ramas de los Viejos Creyentes que se hacen llamar los “sin sacerdotes”, y literalmente se puede traducir la palabra como “los angustiados” o “los perturbados”. Sostienen que una vez se produjeron las reformas del Patriarca Nikon, y murieron los viejos sacerdotes ordenados según el rito antiguo, ya no existía una sucesión apostólica legitima, por lo que solo los fieles laicos podían salvarse ahora sin sacerdotes.
2. Un troparion (griego τροπάριον, "tropari", eslavo eclesiástico: тропа́рь, tropar) en música bizantina y en la música religiosa del cristianismo ortodoxo oriental es un himno corto de una estrofa u organizado en formas más complejas como series de estrofas.

3. Kontakion o Kondakion (Griego: κοντάκιον, kontakion, en eslavo Кондак) es un tipo de himno de la Iglesia ortodoxa. El término deriva de la palabra griega κόνταξ (kontax, "palo"), ​ en concreto el eje en el que se enrolla el pergamino. Esto describe el modo en el que las palabras aparecen cuando se lee el rollo. La palabra se usaba en origen para describir una forma de poesía bizantina, cuyos orígenes datan del siglo VI, posiblemente anteriores. Un kontakion completo era un sermón poético compuesto de 18 a 24 versos o οικοι (ikoi, "casas"). Cada una iba precedida por un preludio llamado κουκουλιων (koukoulion, capucha). Las letras iniciales de cada estrofa formaban un acróstico, que con frecuencia era el nombre del poeta