आज की दुनिया में, धारणा बढ़ रही है कि राजनीति समाप्त हो गया है - कम से कम राजनीति है कि हम जानते थे. रूढ़िवाद, monarchism, परम्परावाद, फासीवाद, समाजवाद, और साम्यवाद के साथ - उदारवाद हठ अपनी राजनीतिक, दुश्मन जो वैकल्पिक व्यंजनों की पेशकश की थी के साथ बाहर लड़ी और, अंत में 20 वीं सदी के अंत में, यह उन सब को हरा. यह शंका है कि राजनीति उदार बन जाएगा तार्किक होता है, जबकि उदारवाद विरोधियों के सभी को बदल दिया परिधि पर रणनीति पर पुनर्विचार करने के लिए एक नए मोर्चे के रूप में शुरू होता है: केंद्र (Alain डे Benoist) के खिलाफ परिधि. लेकिन 21 वीं सदी की शुरुआत में सब कुछ एक अलग स्क्रिप्ट का पालन किया है.

 

उदारवाद, हमेशा राजनीतिक के न्यूनतम पर जोर दिया, इसके लिए राजनीति पूरी तरह प्रत्यादेश जीत के बाद फैसला किया है, संभवतः क्रम में राजनीतिक विकल्प के गठन की अनुमति नहीं है और अपने शासन अनन्त, या कारण दिन के राजनीतिक विचार विमर्श के पूरा होने से दुश्मन, जो आवश्यक हैं, कार्ल Schmitt के अनुसार एक राजनीतिक स्थिति की उचित संविधान के लिए की कमी के लिए. किसी भी मामले में, उदारवाद राजनीति के लपेटकर बात चलाई. एक ही समय में यह ही बदल गया है, विचारों, राजनैतिक कार्यक्रमों और घोषणाओं के स्तर पर चले गए और सामाजिक वास्तविकता के ऊपर बहुत है, जो एक राजनीतिक उदार में नहीं है, लेकिन एक प्राकृतिक तरीके से हर दिन में बन गया है, में प्रवेश किया . इतिहास के इस तरह के एक मोड़ पर एक परिणाम के रूप में, सभी राजनीतिक विचारधाराओं है कि एक दूसरे के साथ पूरी भावना के पिछली सदी से अधिक feuded अपनी मुद्रा को खो दिया है. रूढ़िवाद, फासीवाद और साम्यवाद, उनके माध्यमिक विविधताओं के साथ मिलकर, खो दिया है, लेकिन उदारवाद, कोई जीता, जल्दी से जीवन का एक रास्ता में mutated: उपभोक्तावाद, व्यक्तिवाद, और खंडित और उप राजनीतिक जा रहा है एक के बाद आधुनिक शैली. राजनीति जैव राजनीति, एक व्यक्ति और उप व्यक्तिगत स्तर पर भेजी बन गया. यह पता चला है कि न केवल इस तरह के रूप में को हराया राजनीतिक विचारधाराओं लेकिन राजनीति दृश्य छोड़ दिया उदार संस्करण सहित. कि कारण के लिए, विकल्प के निर्माण proliferating है. जो उदारवाद के साथ सहमत नहीं खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाया: विजयी दुश्मन भंग और गायब हो गया है, वे हवा के साथ लड़ रहे हैं. कैसे, फिर, एक के लिए राजनीति में संलग्न है, जब राजनीति नहीं रह गया है?

 

वहाँ केवल एक ही समाधान है - उन है कि खो दिया है और उन पर है कि जीता - शास्त्रीय राजनीतिक सिद्धांतों पर दे और कल्पना तनाव, नई वैश्विक दुनिया की वास्तविकता को समझने के लिए, बाद आधुनिकता का सही ढंग से चुनौती समझ और कॉल करने के लिए में 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के राजनीतिक झगड़े से कुछ नया, कुछ अलग किया जा रहा. इस तरह के एक दृष्टिकोण 4 राजनीतिक सिद्धांत, विपरीत साम्यवाद, फासीवाद और उदारवाद के विकास के लिए एक निमंत्रण है.

 

आदेश में यह 4 राजनीतिक सिद्धांत के विकास के दृष्टिकोण से, यह आवश्यक है:

 

 पुरानी विचारधाराओं के वैचारिक cliches के चौखटे से परे नए पदों से पिछले सदियों के राजनीतिक इतिहास पर पुनर्विचार;

 हमारी आंखों के सामने दिखने वैश्विक समाज की गहरी संरचना के बारे में पता हो;

 समझने के लिए सही ढंग से के बाद आधुनिकता के प्रतिमान;

 के लिए अपने आप को नहीं राजनैतिक विचारों, कार्यक्रमों या रणनीति लेकिन बातों के उद्देश्य स्थिति के लिए अराजनैतिक, खंडित (पोस्ट) समाज के सबसे सामाजिक पहलू, विरोध जानने के लिए;

 अंत में, एक स्वायत्त राजनीतिक मॉडल है, जो एक तरीका है और अंधी गलियों और अंतहीन पुनर्नवीनीकरण "वही पुरानी" की एक दुनिया में एक परियोजना प्रदान करता है (के बाद इतिहास का निर्माण, Baudrillard के रूप में).

 

इस किताब को ठीक ऐसे प्रयोजनों के लिए समर्पित है, तीन राजनीतिक सिद्धांतों के उदाहरण के माध्यम से और राष्ट्रीय Bolshevism और Eurasianism के निकट से संबंधित सिद्धांतों के लिए एक चौथा राजनीतिक सिद्धांत के विकास में एक प्रवेश द्वार के रूप में. यह एक हठधर्मिता नहीं एक खत्म प्रणाली एक पूरी परियोजना नहीं है. यह राजनीतिक रचनात्मकता को एक निमंत्रण है, intuitions और hunches की व्याख्या करने के लिए, नई परिस्थितियों के एक विश्लेषण, और अतीत की पुनर्विचार एक में एक प्रयास है.

 

हम नहीं एक ही काम या लेखक चक्र के रूप में चौथा राजनीतिक सिद्धांत के बारे में सोचना है, लेकिन विचारों, शोध, विश्लेषण prognoses, और परियोजनाओं की एक व्यापक स्पेक्ट्रम की एक प्रवृत्ति के रूप में. हर कोई जो इस प्रवृत्ति में सोचता है कि अपनी खुद की कुछ ला सकता है. इस अपील करने के लिए एक ही रास्ता या कोई अन्य, अधिक से अधिक बुद्धिजीवियों, दार्शनिकों, इतिहासकारों, विद्वानों और विचारकों जवाब.

 

यह महत्वपूर्ण है कि उदारवाद के खिलाफ सफल फ्रांसीसी बौद्धिक Alain डे Benoist, प्रकाशक Amfora तहत रूसी में बाहर आ रहा है, द्वारा पुस्तक उपशीर्षक चौथा राजनीतिक सिद्धांत. सबसे अधिक संभावना है, इस विषय पर दोनों पुराने वाम और पुराने अधिकार के लिए कहने के लिए काफी है - हाँ, यहाँ तक कि शायद उदारवादी, जो उनके राजनीतिक मंच के गुणात्मक परिवर्तन conceptualizing कर रहे हैं, जिसमें से राजनीति गायब हो जाने वाली है.

 

हमारे देश के लिए चौथा राजनीतिक थ्योरी, एक बड़ी व्यावहारिक महत्व के सब कुछ करने के लिए और इसके अलावा में है. रूस के बहुमत उनकी पहचान के अभाव की तरह वैश्विक समुदाय में नाटकीय रूप से एकीकरण, पीड़ित हैं. 1990 के दशक में उदार विचारधारा लगभग पूरी तरह से जनता द्वारा खारिज कर दिया गया था. लेकिन उस के साथ साथ, यह intuitively समझ में आता है कि 20 वीं सदी के अनुदार राजनीतिक विचारधाराओं, हमारे समाज में साम्यवाद और फासीवाद के लिए अपील की संभावना नहीं है, के बाद से उन बहुत विचारधाराओं पहले से ही खुद को उदारवाद के लिए विपक्ष में विफलताओं के रूप में ऐतिहासिक साबित, कहने के लिए totalitarianism के नैतिक लागत के बारे में कुछ नहीं.

 

इसलिए, क्रम में शून्य को भरने के लिए, रूस एक नई राजनीतिक विचार की जरूरत है. उदारवाद फिट नहीं है, लेकिन साम्यवाद और फासीवाद अस्वीकार्य हैं. नतीजतन, हम एक चौथे राजनीतिक सिद्धांत की जरूरत है. और अगर किसी के लिए स्वतंत्र चुनाव के एक सवाल यह राजनीतिक इच्छाशक्ति की प्राप्ति है, जो हमेशा एक जोर और उसका निषेध दोनों निर्देशित किया जा सकता है तो रूस के लिए यह जीवन और मृत्यु, हेमलेट की तरह एक प्रश्न के एक सवाल है.

 

यदि रूस "हो" का चयन करता है, तो यह स्वचालित रूप से एक चौथे राजनीतिक सिद्धांत के निर्माण का प्रतीक है. विपरीत स्थिति में बनी हुई है "नहीं हो" और चुपचाप ऐतिहासिक क्षेत्र को छोड़ने के लिए, वैश्विक दुनिया में भंग, न अस्तित्व में लाया है और न ही हमारे द्वारा निर्देशित है.