Awoodda Nolosha

XUSUUS KA SOCDA TAfatiraha

HORDHAC ALAIN SORAL: SABABTA AYNU U AKHRISNO ALEXANDER DUGIN

HORDHAC: IN AAN NOQONO MISE AANAN NOQON?

1. DHALASHADA RA'YIGA
2. DASEIN OO AH JILIC
3. DHALIIIDDA HANAANKA MOOTONIKA
4. SOO NOQOSHADA WAQTIGA
5. KALA GUURKA CAALAMKA IYO CADOWGEEDA
6. XAQIIJINIMO IYO DHAQAN KA DIB
7. 'ILbaxnimo' oo ah fikrad fikradeed
8. BEDELKA BIDIXDA KOOWAAD IYO 22 QARNIGA
9. LIBERALISM IYO HABEYSAAREEDA
10. AFKA AFKA MUSTAQBALKA
11. SOOMAALI SIYAASADDA CUSUB: NINKA SIYAASADDA IYO ISBEDDELKIISA
12. KU DHAQANKA SIYAASADDA AFARAAD
13. JINSIGA ARAGTIDA SIYAASADEED EE AFARAAD
14. ADUUNKA KA DAMBEEYAY
LIFAAQA I
LIFAAQA II

Inta badan qoraalka buuggan waxa loo daabacay Chetvertaia Politicheskaia teoria, kaas oo lagu daabacay St. Petersburg ee 2009 waxaa qoray Ampora.

Qoraalka waxa dib u eegay qoraaga, iyo cutubyo dheeraad ah ayaa lagu daray daabacaadan qoraallo kale oo uu qoray Professor Dugin oo la daabacay markii dambe, isagoo la tacaalaya mid la mid ah mawduuca. Haddii aan si kale loo tilmaamin, qoraallada hoose ee qoraalka ayaa lagu daray qoraaga laftiisa. Qoraallo dheeri ah oo aan anigu ku daray waayo tixraac ayaa sidaas loo calaamadeeyay. Meesha ilaha afafka kale leeyihiin la soo xigtay, waxaan isku dayay inaan ku beddelo Ingiriisi jiradaabacado luqadeed. Xigashooyinka shaqada oo aan heli karo maya tarjumaada waxaa lagu hayaa afkoodii asalka ahaa. Cinwaanka mareegaha Ilaha on-line ayaa la xaqiijiyay inay sax yihiin oo la heli karo inta lagu guda jiro muddada March ilaa May, 2012. Waxaan jeclaan lahaa inaan u mahadceliyo Alain Soral, oo noo ogolaaday inaan isticmaalno kiisa Hordhac ka daabacaadda Faransiiska ee buuggan halkan, iyo sidoo kale Sergio Knipe, oo u turjumay Ingiriis. Waxaan sidoo kale jeclaan lahaa inaan kordhiyo mahadnaqa Mark Sleboda, oo saacado badan ku qaatay shaqada turjumaada iyo hagaajinteeda; Michael Millerman, oo na siinayay oo leh tarjumaada cutubyada 6 ilaa 9; iyo Michael J. Brooks, kaasoo saxay qoraal-gacmeedka. Kuwo kale oo iskood isu xilqaamay Waqtiga shaqada tarjumaada waxay ahaayeen Natella Speranskaja, Zhirayr Ananyan, Nina Kouprianova, Fedor Smirnov, Valentin Cherednikov, Cyrill Lazaref, iyo Ivan Fedorov. Waxaan sidoo kale u mahadcelinayaa Mark Dyal, kaas oo gacan ka gaystay raadinta isha aadka u dhib badan Xigasho Nietzsche ayaa lagu xusay qoraalka. JOHN B. MORGAN IV Bangalore, India, Maajo 2012 W Erayga afka beenta ah: waa maxay sababta aan u yeelno U akhri LEXANDER D UGIN

Markaa fikradihii Midig iyo Bidix waxay noqdeen siyaasad macno la'aan, Galbeedka sida ugu badan oo meel kasta oo kale ah adduunyo; marka xoriyatuliyayaasha iyo xoriyada ay ku heshiiyaan waxyaabaha daruuriga ah; Markii saddexda aragtiyood ee siyaasadeed ee qarnigii labaatanaad - Hantiwadaaga, Shuuciga iyo Faashiistaha - ayaa ugu dambeyntii la xaqiijiyay oo aan awoodin in ay dadka si nabad ah ku maamulaan, maxaa u haray? Sida laga soo xigtay Alexander Dugin, macalinka cilmiga bulshada iyo geopolitics ee caanka ah ee Lermontov University of Moscow, iyo mid ka mid ah oo ka mid ah aqoonyahannada ugu saameynta badan Ruushka, kaliya hal, xagjir ah xalku waxa uu hadhsan yahay: in la sameeyo hab ka duwan kii hore, siyaasad afraad Aragtida. Fikradda iyo ka-fiirsashada: sidaas ayaa ah ujeeddada hadda jirta buug. Fikradda caqli-galnimada Moscow ee quruxda badan, taas oo ka gudubta Kala qaybsanaanta afkaarta reer galbeedka iyo falcelinta xaalad-warbaahineed, doonista ha ku guuldareysan in ay la yaabaan conformists: waayo, waxa ay soo jeedinaysaa in si ay noo u wajahno mustaqbalka si go’aan iyo guul leh, waa in aan u soo laabanaa noocyada dhaqanka ee ruuxiga ah. Marka loo eego Dugin, bartilmaameedka koowaad waa in ay ahaato reer galbeed ka dib casriyeyn: waa in aan dagaal ku qaadnaa tan Boqortooyada thalassocratic - isku dhafka jirrada ee bulshada daawasho [1] iyo dhaqanka macaamiisha - iyo qorshaheeda adduunka ugu dambeeya xukun. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, Dugin waxay muujinaysaa in dariiqa kaliya ee loo maro in la dhiso adduunyo badan, oo lagu aasaasay qiyamka dhabta ah, waa in la go'aansado dhabarka u jeediso Galbeedka Atlanticist iyo qiimaheeda beenta ah. Sideese taas lagu gaari karaa? Kaliya iyada oo si shuruud la'aan ah loo ilaalinayo madax-bannaanida juqraafiyeed ee awoodaha qaaradda Eurasia - Ruushka, Shiinaha, Iran iyo Hindiya - kuwaas oo ilaaliya xorriyadda dhammaan dadyowga kale ee meeraha. Buug dhab ah oo loogu talagalay dagaalka jabhadda dhaqameed, Siyaasadda Afraad Aragtidu waa buug loo arki karo mid dhammaystiran oo aniga ii gaar ah Comprendre l'empire [2] (kaas oo loo turjumay Ruush by saaxiibada Alexander Dugin's). Dugin ee Moscow, I (iyo kuwa kale) ee Paris ... halka aan la kulannay oo kaliya markii ugu horeysay ee Janaayo 2011, oo aan waligood la wada tashan, fikradaheenna - shaki kuma jiro in loo qaabeeyey si ka duwan - waxay ku heshiiyaan dhammaan Qodobbada muhiimka ah: laga bilaabo baahida loo qabo in la mideeyo Xaq-u-qiimaynta iyo Bidix-shaqaale-ku-dub-dhexaad u ah baahida lama-huraanka ah ee iska-caabbinta Boqortooyada, laga bilaabo rafcaanka ilaa Dhaqanka iyo sidoo kale kuwo kale oo badan fikradaha... Mar labaad, tani waxay tusinaysaa in heerka kaliya ee caalamiga ah uu yahay tii ruuxa, oo ay rag wanaagsan hogaaminayaan! Alain Soral (Waxaa tarjumay Sergio Knipe) I HORDHAC: TOBE MISE MA NOQONAYSO? Dunida maanta, siyaasaddu waxay u muuqataa wax la soo dhaafay, ugu yaraan sidii aan u aqaannay. Liberalism-ku si joogto ah ula dagaallameen kuwaas cadawgeeda siyaasadeed ee soo bandhigay habab kale; in waa, muxaafid, boqortooyo, dhaqan, faashis, hantiwadaag, iyo Shuuciga, iyo ugu dambeyntii, dhamaadkii qarnigii labaatanaad, ayaa lahaa ka wada adkaadeen. Waxay noqon lahayd macquul in loo maleeyo in siyaasaddu ay noqon doonto noqdaan kuwo xor ah, halka dhammaan mucaaradkeeda la takooro, ay ku badbaadaan cidhifyada bulshada caalamka, ayaa dib u eegi doona kooda xeelado iyo in la sameeyo horusocod cusub oo midaysan sida uu qabo Alain de Benoist's [3] gees ka gees ah xarunta. [4] Halkii, bilowgii qarnigii kow iyo labaatanaad, wax walbaa waxay raaceen far kale. Liberalism, kaas oo had iyo jeer ku adkaysanayay in aan xoogga la saarin muhiimadda siyaasadda, ayaa go'aan ku gaaray in la baabi'iyo siyaasadda gabi ahaanba ka dib guushii ay. Waxaa laga yaabaa in tani ay ahayd si looga hortago kor u kaca beddelka siyaasadeed iyo in la hubiyo in ay xukun weligeed ah, ama sababtoo ah ay ajandaha siyaasadeed ayaa si fudud u dhacay iyada oo maqnaanshaha fikirka xafiiltamaan, jiritaanka kaas oo Carl Schmitt [5] ayaa tixgeliyey lagama maarmaanka u ah dhismaha habboon ee mawqif siyaasadeed. [6] Iyadoo aan loo eegin caqligalka, liberalism-ku wuxuu sameeyay wax kasta oo suurtagal ah in la xaqiijiyo burburka siyaasadda. Isla mar ahaantaana, liberalism lafteeda ayaa leh bedelay, laga gudbay heerkii afkaarta, barnaamujyada siyaasadeed iyo ku dhawaaqida ilaa heerka dhabta ah, dhexda aad u hilib ah ee bulsheed, kaas oo noqday mid ay ku mashquushay liberaaliga, haddana, waa wuxuu bilaabay inuu u ekaado nidaamka dabiiciga ah. Tani lama soo bandhigin hab siyaasadeed ahaan, laakiin sida dabiiciga ah iyo mid dabiici ah. Sida natiijadii ka dhalatay isbeddelka taariikheed ee noocaas ah, dhammaan siyaasadda kale Fikradaha, oo si xamaasad leh iskaga soo horjeeda midba midka kale inta lagu jiro ugu dambeeya qarniga, lacagtoodii luntay. Conservatism, Faashiistaha iyo Shuuciyada, oo ay weheliyaan kala duwanaanshahooda badan, waxay ku lumiyeen dagaal, iyo guul liberalism-ku waxa uu u beddelay qaab nololeed: adeegsi, shakhsiyad, iyo a ifafaalaha casrigan ka dib oo ah mid siyaasadeed oo kala daadsan iyo mid hoose. Siyaasaddu waxay noqotay mid noole-siyaasadeed, [7] u guurida shaqsiga iyo hoosheer shakhsi. Waxaa soo baxday in aysan ahayn kaliya siyaasaddii laga adkaaday fikradaha ka baxay masraxa, laakiin siyaasadda lafteeda, iyo xataa liberalism, in qaababkeeda fikradeed, ka baxay. Tani waa sababta ay u noqotay mid aan macquul ahayn in la qiyaaso qaab kale oo siyaasadeed. Kuwa aan ogolayn oo leh liberalism waxay isku arkaan xaalad adag - Cadawgii guulaystaa wuu milmay oo waa la waayay; hadda way hareen la halgamaya hawada. Sidee loo geli karaa siyaasadda, haddii ay jirto ma siyaasad? Waxaa jirta hal waddo oo kaliya - in la diido siyaasadda qadiimiga ah aragtiyaha, kuwa guulaysta iyo kuwa guul-darraystayba, waxay culaysiyaan male-awaalkayaga, qabsada Xaqiiqda adduun cusub, si sax ah u qeex caqabadaha casriga ka dambeeya, oo abuur wax cusub - wax ka baxsan dagaaladii siyaasadeed ee qarniyadii sagaal iyo tobnaad. Noocan oo kale ah habka waa martiqaad horumarinta siyaasadda afaraad Aragtida - ka baxsan Shuuciyadda, Faashiistaha iyo liberaaliga. In hore loogu socdo horumarinta Siyaasadda Afaraad Aragtida, waa lagama maarmaan in: • In dib loo eego taariikhda siyaasadeed ee qarniyadii dhawaa laga soo bilaabo cusub boosaska ka baxsan qaab-dhismeedka iyo clichés ee hore fikradaha; • garwaaqsadaan oo ogaadaan qaabka qoto dheer ee caalamka bulshada indhahayaga hortooda ka soo baxaysa; • Si sax ah u qeex jaantuska casriga dambe; Baro inaadan ka soo horjeedin fikradda siyaasadeed, barnaamijka ama xeeladda, laakiin Xaqiiqda 'ujeedada' ee xaaladda hadda jirta, dhinaca bulshada ugu badan bulshada siyaasadaysan, jaban (ka dib); • iyo ugu dambeyntii, dhis qaab siyaasadeed oo madaxbannaan kaas oo bixiya hab cusub iyo mashruuc loogu talo galay aduunka dhididka, luuqyada indho la'aanta, iyo dib-u-warshadaynta aan dhammaadka lahayn ee 'waxyaalihii hore' ee isku midka ahaa (taariikh-dambe, sida uu sheegay Baudrillard). [8] Buugani waxa uu u heellan yahay dhibaatadan - sida bilowga ah horumarinta Aragti Siyaasadeed ee Afraad, iyada oo loo marayo dulmar iyo dib-u-eegis baadhista saddexda aragtiyood ee siyaasadeed ee ugu horreeya, iyo si dhowfikradaha la xidhiidha Bolshevism Qaranka iyo Eurasianism in yimid aad ugu dhow runtii Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Tani maaha dogma, ama nidaam dhamaystiran, ama mashruuc la dhammeeyey. Tani waa martiqaad hal-abuur siyaasadeed, odhaah dareen iyo malo awaal ah, an falanqaynta xaaladaha cusub, iyo isku day ah in dib u eegis la soo dhaafay. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ma aha shaqada hal qoraa, laakiin waa isbeddel ka kooban fikrado kala duwan, cilmi-baarisyo, falanqaynta, saadaalinta, iyo mashaariicda. Qof kasta oo ku fekeraya xididkan wuu awoodaa ku darsado fikradihiisa. Sidaa awgeed, indheergaradkii oo aad u batay. Faylasuufyo, taariikhyahanno, saynisyahano, aqoonyahanno iyo mufakiriin ayaa ka jawaabi doona wackan. Waxaa muhiim ah in buugga, Libaraalka, [9] by the Aqoonyahanka caanka ah ee Faransiiska Alain de Benoist, kaas oo sidoo kale ahaa lagu daabacay afka Ruushka ee uu qoray Amphora, waxa uu leeyahay cinwaan hoosaad: Dhanka afraad Aragti Siyaasadeed. Shaki la'aan, waxyaabo badan ayaa laga sheegi karaa mawduucan wakiilo ka kala socda Bidixdii hore iyo Midigtii hore iyo, badi waxay u badan tahay, xataa kuwa liberaaliga ah laftooda, kuwaas oo fikradda tayada leh isbedel ku yimaada barnaamijkooda siyaasadeed, xitaa iyadoo siyaasaddu tahay lumaya. Dalkayga, Ruushka, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, oo ka mid ah waxyaabo kale, waxay leedahay muhiimad la taaban karo oo aad u weyn. Inta badan Dadka Ruushku waxay la ildaran yihiin ku biiritaankooda bulshada caalamka khasaare ahaan aqoonsigooda. Dadka Ruushku waxay lahaayeen ku dhawaad gebi ahaanba waxay diideen fikirkii liberaaliga ahaa sagaashamaadkii. Laakiin sidoo kale waxaa muuqata in a u soo noqo fikradihii siyaasadeed ee aan xornimada lahayn ee qarnigii labaatanaad, sida Shuuciga ama Faashiistaha, lagama yaabo, sida fikradahani qabaan horeba u guul daraystay oo la caddeeyey in aanay sinnayn caqabadda Liberalism-ka ka soo horjeeda, in aan waxba laga sheegin kharashka anshaxa ee kalitalisnimo. Haddaba, si loo buuxiyo mad-madowga siyaasadeed iyo fikirka. Ruushku wuxuu u baahan yahay fikrad siyaasadeed oo cusub. Ruushka, liberalism kuma haboona, laakiin Shuuciga iyo Faashiistadu si isku mid ah ayaan loo aqbali karin. Sidaa darteed, Waxaan u baahanahay Aragti Siyaasadeed oo Afraad ah. Oo haddii, akhristayaasha qaar ka mid ah, tani waa a su'aasha ah xorriyadda doorashada iyo xaqiijinta rabitaan siyaasadeed. taasoo mar walba laga eegi karo meel togan ama taban, markaas Ruushka, waa arrin nolol ama geeri - 'inaad noqoto ama yaanay noqon', gudaha shuruudaha Hamlet su'aasha weligeed ah. Haddii Ruushku doorto 'inuu noqdo', markaa waxay si toos ah u keeni doontaa abuurista Aragti Siyaasadeed Afraad. Haddii kale, Ruushka halkaas ayaa hadhsan oo kaliya doorashada 'aanay noqon', taas oo macnaheedu yahay in aad si aamusan uga baxdo marxalada taariikhiga ah iyo caalamka, ku milmay nidaam caalami ah kaas oo ah innaga ma abuurin mana maamulno. T 1. DHALASHADA C MAR Dhamaadkii Qarnigii Labaatanaad - Dhammaadkii Casriyeyn Qarnigii labaatanaad wuu dhammaaday, laakiin hadda uun baa ina soo maray run ahaantii bilaabay in ay ogaadaan oo fahmaan xaqiiqadan. The Qarnigii labaatanaad waxa uu ahaa qarnigii afkaarta. Haddii, ee hore qarniyo, diin, boqortooyo, hanti, dabaqado, iyo dawlado qaran ayaa ciyaaray door weyn oo ku leh nolosha dadyowga iyo bulshada, ka dibna, gudaha i ii d i dd i b dd h l bd d k li Qarnigii 20-aad, siyaasaddu waxay isu beddeshay meel mabda'eed oo keliya. isagoo dib u sawiray qariirada qoomiyadaha, ilbaxnimada, iyo aduunka a hab cusub. Dhanka kale, fikradaha siyaasadeed ayaa wakiil ka ahaa goor hore iyo ilbaxnimo xididnimo qoto dheer. Dhanka kale, waxay ahaayeen cusub oo dhamaystiran. Dhammaan fikradaha siyaasadeed, iyagoo gaaray heerkii ugu sarreeyay ee ay maamulaan iyo saamaynta qarnigii labaatanaad, waxay ahaayeen wax soo saarka cusub, casriga casriga ah, embodying ruuxeeda, inkastoo siyaabo kala duwan iyo hoos calaamado kala duwan. Maanta, si xawli ah ayaan uga baxaynaa waayahaan. Sidaas darteed qof kastaa wuxuu ku hadlaa, aad iyo aad u badan, 'dhibaatada fikirka', ama xitaa 'dhammaadka fikirka'. [10] Tusaale ahaan, jiritaanka dawlad Fikirka ayaa si cad u diidaya Dastuurka Ruushka Federaalka. Waxaa la joogaa waqtigii arrintan si dhow looga hadli lahaa. Saddexda fikradood ee ugu waaweyn iyo aayahooda Qarnigii labaatanaad Saddexda fikradood ee ugu waaweynaa qarnigii labaatanaad waxay ahaayeen. 1) liberalism (Bidix iyo Midig) 2) Shuuciyad (oo ay ku jiraan Marxism iyo hantiwadaagga labadaba, oo ay weheliyaan oo leh dimuqraadiyad bulsho) 3) Faashisnimo (oo ay ku jiraan Hantiwadaaga Qaranka iyo noocyada kale ee ka mid ah Jidka Saddexaad [11] - Franco's National Syndicalism, Perón's 'Cadaalada', nidaamka Salazar, iwm). Waxay dhexdooda ku dagaalameen ilaa dhimasho, abuureen, nuxur ahaan, ah taariikhda siyaasadeed oo dhan oo riwaayado iyo dhiig ku daatay qarnigii labaatanaad. Waxaa waa macquul in la tiriyo fikradahan (ama aragtiyaha siyaasadeed) ee ku saleysan qayb ka ah muhiimadooda, iyo sidoo kale siday u kala horreeyaan, sida kor ayaa lagu sameeyay. Aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa waa liberalism. Waxay u kacday markii hore, sida ugu dhaqsaha badan Qarnigii siddeed iyo tobnaad, oo u soo baxay inuu noqdo kan ugu xasilloon uguna guulaha badan Fikirka, isagoo ugu dambeyntii ka adkaaday dhammaan kuwii ka soo horjeeday. Iyada oo sababtu tahay guushan, waxa ay caddeeyeen, iyo arrimo kale, xaq u yeelashada ay sheegtaan dhammaan dhaxalka Iftiinka. Maanta, way iska caddahay in ay ahayd liberalism kii ugu fiicnaa ee casriga ahaa. Si kastaba ha ahaatee, tani Dhaxalka hore ayaa looga dooday, si weyn, firfircoon, iyo, mararka qaarkood, si lagu qanci karo, aragti kale oo siyaasadeed - Shuuci. Waa macquul in Shuuciyad loogu yeero, sida hantiwadaaga oo dhan noocyo, aragtida labaad ee siyaasadda. Waxay u muuqatay ka dib liberalism sida jawaab-celinta muhiimka ah ee soo ifbaxa bourgeois-capitalist nidaamka, kaas oo ahaa muujinta fikradeed ee liberaaliga. Iyo, ugu dambeyntii, faashiistadu waa aragtida siyaasadeed ee saddexaad. Isagoo u tartamaya fahamkeeda gaarka ah ee ruuxa casriga ah, cilmi-baarayaal badan, gaar ahaan Hannah Arendt, [12] gaar ahaan, si macquul ah u tixgeli totalitarianism mid ka mid ah qaababka siyaasadeed ee casriga ah. Faashistaha, si kastaba ha ahaatee, u jeestay fikradaha iyo calaamadaha bulshada dhaqanka. Gudaha xaaladaha qaarkood, tani waxay keentay in eclecticism, qaar kalena - rabitaanka muxaafidku in ay hogaamiyaan kacaankooda halkii ay iska caabin lahaayeen mid kale, oo bulshadooda u hoggaamiya jihada lidka ku ah, sida Arthur Moeller van den Bruck [13] Dmitry Merezhkovsky, [14] iyo sidaas on. Faashisnimadu waxay soo ifbaxday ka dib aragtiyaha siyaasadeed ee waaweyn iyo hortooda ku lumay. Isbahaysiga aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa ee la aragtida labaad ee siyaasadeed, iyo sidoo kale juqraafiyeedka isdilka ee Hitler xisaab-xumo, taasoo keentay inuu dhaco waqti hore. Midda saddexaad ee siyaasadeed aragtidu waxay ahayd dhibane 'dil', ama laga yaabee 'is-dil', oo aan noolayn dheer oo ku filan si aad u aragto gabowga iyo qudhunka dabiiciga ah, lid ku ah fikradda Midowga Soofiyeeti. Sidaa darteed, ruuxan vampiric dhiig leh oo ay ku dheggan tahay shucuur 'xun buuxda' ayaa soo jiidanaysa dhadhanka qallafsan Casrinimada ka dib, oo ilaa hadda loo isticmaalo sidii bogeyman si loo cabsiiyo dadnimada. Markii ay meesha ka baxday, faashisiyaddu waxay banaysay garoonkii dagaalka u dhexeeya aragtiyaha siyaasadeed ee koowaad iyo labaad. Dagaalkan ayaa qaaday qaab dagaalkii qaboobaa oo dhashay joomatari istiraatijiyadeed ee dunida laba-cirifoodka kaas oo socday ku dhawaad nus qarni. Sannadkii 1991, kii ugu horreeyay Aragti siyaasadeed, liberalism, ayaa ka adkaaday aragtida siyaasadeed ee labaad, hantiwadaaga. Tani waxay calaamadisay hoos u dhaca caalamiga ah ee Shuuciyadda. Natiijo ahaan, dhammaadkii qarnigii labaatanaad, aragtida liberaaliga waa ka kaliya ee ka haray saddexda aragtiyaha siyaasadeed ee casriga ah in waxa uu awood u leeyahay in uu abaabulo bulsho weynta aduunka oo dhan. Haddana, hadda oo iskeed loo daayo, qof kastaa si midaysan ayuu uga hadlayaa 'dhammaadka fikirka'. Waa maxay sababtu? Dhamaadkii Xorriyadda iyo Imaanshaha Xoriyad ka dib Waxaa soo baxday in guusha liberaaliga, aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa, ku beegay dhamaadkeeda. Tani waxay u muuqataa kaliya inay tahay is-bar-bar-dhig. Liberalismku waxa ay ahayd fikrad laga soo bilaabo bilowgii. Ma ahayn sidii mawqif ahaan sida Marxism, laakiin ma ahayn falsafad yar, qurux badan, iyo la safeeyey. Waxay fikir ahaan ka soo horjeeday Marxism iyo faashistaha, ma aha oo kaliya Qaadashada dagaalka tignoolajiyada ee badbaadada, laakiin sidoo kale difaacaya xaq u leedahay in ay keligeed ka dhigto muuqaalkeeda mustaqbalka. Halka midda kale fikrado tartamaya ayaa jiray, liberaaliga ayaa sii socday oo koray si toos ah u xoog badan sida fikradda, si kale haddii loo dhigo sida fikrado, aragtiyo, iyo mashruucyo caadi u ah mawduuca taariikhiga ah. Mid walba Saddexda aragtiyood ee siyaasadeed waxay lahaayeen mawduuc u gaar ah. Mawduuca shuucigu wuxuu ahaa dabaqad. Mawduuca Faashiistaha wuxuu ahaa dawlad, Fashiism talyaani oo hoos timaada Mussolini, ama jinsiyada Hitler ee Qaranka Hantiwadaaga. Xorriyadda, mawduuca waxaa matalayay shakhsi, ka xorooba dhammaan noocyada aqoonsiga wadareed iyo mid kasta 'xubinnimo' (l'appartenance). Halka halganka mabda’a ah uu lahaa mucaarad rasmi ah, ummado dhan iyo bulshooyinku, ugu yaraan aragti ahaan, waxay awoodeen inay doortaan mawduucooda doorashada - kan fasalka, cunsurinimada ama tirakoobka, ama shaqsinimada. The guusha liberaaliga ayaa xalliyey su'aashan: shakhsigu wuxuu noqday maaddo caadi ah oo ku dhex jirta qaabka aadanaha oo dhan. Tani waa markii ifafaale caalamiyeynta ay soo gashay marxaladda. model ka mid ah bulshada post-warshadaha dhigaysa lafteeda la yaqaan, iyo casrigii casriga ahaa ayaa bilaabmaya. Hadda laga bilaabo, mawduuca shakhsi ahaaneed waa maya dheer natiijada doorashada, laakiin waa nooc ka mid ah khasab ah oo la bixiyay. Ninku waa laga xoreeyay 'xubinnimadiisa' bulshada dhexdeeda iyo mid kasta oo la mid ah aqoonsiga, iyo fikradda 'xuquuqda aadanaha' oo si weyn loo aqbalo. ugu yaraan aragti ahaan, waana qasab. [15] Bini'aadantinimada hoos timaada liberaaliga, oo ka kooban dhammaan shakhsiyaadka, waa si dabiici ah loo soo jiitay xagga caalimnimada oo waxay doonaysaa inay noqoto mid caalami ah iyo midaysan. Haddaba, mashaariicda ‘dawladda adduunka’ ama caalamiyaynta waa dhashay. Heer cusub oo horumarinta tignoolajiyada ayaa suurtogal ka dhigaya gaadh ka madax banaanida qaab dhismeedka fasalka ee warshadaha bulshooyinka, si kale loo dhigo, post-warshadaha. Waxaa la aqoonsan yahay qiyamka caqli-galnimada, cilmiga sayniska, iyo wanaagga sida 'noocyada daboolan ee siyaasadaha cabudhinta ah', ama kuwa weyn sheekayn, waana la dhaliilayaa. Isla markaana, tan waxaa la socda weynaynta xorriyadda guud iyo madax-bannaanida qofka laga soo bilaabo nooc kasta oo xuduud ah, oo ay ku jiraan sababta, anshaxa, aqoonsiga (bulsho, qowmiyad, ama xitaa jinsiga), anshaxa, iyo wixii la mid ah. Tani waa xaaladda casriga dambe. Marxaladan, liberalismku waxay joogsanaysaa inay noqoto aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa iyo waxay noqotaa dhaqanka kaliya ee ka dambeeya siyaasadda. Dhamaadka Fukuyama taariikhda' [16] yimaado, dhaqaalaha qaab raasamaalka caalamiga ah suuqa, beddela siyaasadda, iyo dawlad-goboleedyada iyo quruumaha ku milmay ee dheriga dhalaalaysa ee caalamiyaynta aduunka. Markii la guulaysto, liberalismku way baaba'aysaa oo waxay isu beddeshaa mid ka duwan hay'ad - galay postliberalism. Hadda ma laha cabbirro siyaasadeed, mana matalo doorasho xor ah, laakiin taa beddelkeeda waxay noqotaa nooc ka mid ah ' aayaha' taariikh ahaan go'aamiya. Tani waa isha qoraalka ku saabsan bulshada warshadaha ka dib: 'dhaqaalaha sida aayaha'. Haddaba, bilowgii qarniga kow iyo labaatanaad waxa ay ku beegan tahay dhamaadka fikradda - taas oo ah, dhammaan saddex ka mid ah. Mid kastaa wuxuu la kulmay dhammaad kala duwa Aragtida siyaasadeed ee saddexaad ayaa la burburiyay 'dhallinyaradii', kii labaadna wuu dhintay ee gabowga hoos u dhacay, iyo kii ugu horreeyay ayaa dib u dhashay sida wax kale - sida postliberalism iyo 'bulshada suuqa caalamiga ah'. Si kastaba ha ahaatee, foomka kuwaas oo saddexda aragtiyood ee siyaasadeed ay qaateen qarnigii labaatanaad waa maya faa'iido dheer, waxtar leh, ama ku habboon. Waxay ka maqan yihiin awood ay ku sharxaan Xaqiiqda casriga ah ama si ay nooga caawiyaan fahamka dhacdooyinka hadda jira, oo ay yihiin oo aan awoodin in ay ka jawaabaan caqabadaha cusub ee caalamiga ah. Baahida Aragti Siyaasadeed ee Afraad waxay ka soo unkantay qiimaynta. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad sida iska caabinta Status quo Aragtida Siyaasadeed ee Afraad la’aanteed si fudud nalooguma dhiibi doono dadaal kasta. Waxaa laga yaabaa inay soo baxdo ama aysan soo bixin. Shuruudaha looga baahan yahay muuqaalku waa khilaaf. Taasi waa, diidmada ka dhanka ah xorriyadda dib-u-dhiska sida a dhaqanka caalamiga ah, ka soo horjeeda caalimnimada, ka soo horjeeda casriga casriga ah, lid ku ah 'dhammaadka taariikhda', liddi ku ah xaaladda taagan, iyo ka soo horjeeda inertia ee hababka ilbaxnimada waaberiga ee kow iyo labaatanaad qarniga. l dd h dd i li d i k j di i d h Xaaladda hadda taagan iyo caqli-xumadani kama soo jeedin wax siyaasad ah aragtiyooyinkuba. Adduunyada caalamiga ah waxaa lagu xukumi karaa oo keliya sharciyada dhaqaalaha iyo anshaxa caalamiga ah ee 'xuquuqda aadanaha'. Dhamaan siyaasada go’aamada waxa lagu badalaa kuwo farsamo. Mashiinada iyo farsamada wax kasta oo kale ku beddelo. Faylasuuf Faransiis ah, Alain de Benoist, ereyadan la dawladnimo, ama 'maaraynta-yar'. Maareeyayaasha iyo technocrats ayaa booska siyaasiga ka dhiga taariikhda go'aamada, hagaajinta saadka maamulka. Tirada dadka waxa loo siman yahay tiro walxo isku mid ah. Sababtan awgeed, postliberal Xaqiiqda, ama, halkii, run-sheegnimada ayaa si isa soo taraysa uga saaraysa xaqiiqada lafteeda, waxay toos u horseedaa in gebi ahaanba la baabiiyo siyaasadda. Qaar ayaa laga yaabaa inay ku doodaan in liberals-ka ay been noo sheegaan marka ay ka hadlaan 'dhammaadka fikirka' (tani waxay ahayd dood aan la yeeshay faylasuuf, Alexander Zinoviev); [17] 'xaqiiqda', waxay ku sii ahaanayaan rumaystayaal fikradahooda iyo Si fudud u diida dhammaan kuwa kale xaqa ay u leeyihiin inay jiraan. Tani run maaha. Marka liberaaliga ay ka beddesho in ay noqoto habayn fikradeed oo ay u noqoto nuxurka kaliya ee jiritaankeena bulsheed iyo tignoolajiyadeed ee jira, markaa Hadda ma aha 'fikrad', laakiin waa xaqiiq jirta, nidaam ujeedo leh waxyaalaha. Waxa kale oo ay keentaa isku day kasta oo lagu doonayo in lagu mucaarado sarraynteeda sida ma aha oo kaliya adag, laakiin sidoo kale nacasnimo. Waagii dambe ee casrigan, liberalism-ku waxa uu ka guuraa saaxadda mawduuca una guuro dhinaca walax. Sida suurtogalka ah, tani waxay horseedi doontaa beddelka dhammaystiran ee xaqiiqada by qiyamka. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxa loo qaatay sidii beddelka postliberalism, laakiin maaha sida hal habayn fikradeed oo la xidhiidha mid kale. Taa beddelkeeda, waa fikrad aan qarsoonayn oo ka soo horjeeda jirka arrin; sida suurtogalnimada ah in la galo iskahorimaadka dhabta ah, sidaas oo kale kaas oo aan wali soo galin in la weeraro wixii hore ugu jiray jiritaan. Isla markaana, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ma noqon karto sii wadida ama aragtida labaad ee siyaasadeed ama ta saddexaad. Dhamaadka Faashiistaha, si la mid ah dhammaadkii Shuuciyadda, ma ahayn oo kaliya isfaham la'aan shil ah, laakiin muujinta wax aan caadi ahayn caqli-gal taariikheed. Waxay caqabad ku noqdeen ruuxa casriga ah (fashiismku wuu sameeyay si aad u furan, Shuuciyad si qarsoodi ah: eeg dib u eegista Xilligii Soofiyeedka oo ah nooc gaar ah, nooca 'echatological' ee dhaqanka bulshada by Mikhail S. Agursky [18] ama Sergei Kara-Murza) [19] oo lumay. [20] Tani waxay ka dhigan tahay in halganka uu kula jiro metamorphosis postmodern of liberalism galay qaabka postmodernity iyo caalamiyaynta waa in tayo ahaan kala duwanaansho; waa in lagu saleeyaa mabaadi’ cusub iyo soo jeedin xeelado cusub. Si kastaba ha ahaatee, halka laga bilaabayo fikirkani waa sida saxda ah diidmada nuxurka dhabta ah ee casriga casriga ah. Meeshaan bilawga ah waa suurtagal - laakiin lama dammaanad qaadayo, mana lagu qaddarin qaddar - sababtoo ah waa waxay ka timaadaa ikhtiyaarka xorta ah ee qofka iyo ruuxiisa, halkii uu ka ahaan lahaa mid aan shakhsi ahayn habka taariikhiga ah. Si kastaba ha ahaatee, nuxurkan (sida ugu badan ee caqliga ka dambeeya casriga lafteeda - aan la fahmi karin goor hore, laakiin markii dambe la garto nuxurkeeda si buuxda in ay ka dhammaatay hantideedii gudaha oo ay u wareegtay habkii si la yaab leh dib-u-warshadaynta marxaladaheedii hore) waa shay gebi ahaanba cusub, Markii hore aan la aqoon, oo kaliya ayaa loo maleeyay si miyir leh oo aan kala go' lahayn marxaladihii hore ee taariikhda fikirka iyo fikirka halgan. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa 'Saliibiga' ka soo horjeeda: Casrinimada ka dib, • bulshada ka dib warshadaha, • Fikirka xorta ah oo la xaqiiqsaday ficil ahaan, iyo caalamiyaynta, iyo sidoo kale saadka iyo farsamada saldhigyada. Haddii aragtida siyaasadeed ee saddexaad ay naqdisay hantiwadaaga ka yimid Xaqa, iyo Ka labaad ee bidixda, ka dibna marxaladda cusub hadda ma soo bandhigayso tan muuqaal siyaasadeed: waa wax aan macquul aheyn in la go'aamiyo halka Xaqa iyo Bidixdu waxay ku yaalaan la xidhiidha xoriyada ka dib. Waxaa jira oo kaliya laba mawqif: u hoggaansanaanta (xarunta) iyo diidmada (xarafyada). Labada jago waa caalami. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa isku-dhafka guud mashruuc oo ka dhasha dareen caadi ah ilaa wax kasta oo ahaa la tuuray, la tuuray, oo la bahdilay intii dhismuhu socday 'bulshada daawashada' (dhisidda casriga dambe). 'Dhagaxa Wixii wax dhisaa ay diideen, Waxay noqotay rukunka. [21] The faylasuuf Alexander Sekatsky ayaa si sax ah u tilmaamay muhiimada 'marginalia' ee samaynta da' falsafad cusub, oo soo jeedinaysa ereyga 'metaphysics of debris' oo tusaale ahaan ah. Dagaalka casriga ah ka dib Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay ka hadlaysaa reincarnation cusub ee duug ah cadowga. Waxay caqabad ku tahay liberaaliga, sida tan labaad iyo saddexaad aragtiyaha siyaasadeed ee la soo dhaafay, laakiin waxay sidaas ku sameeyaa xaalado cusub. The Cusboonaysiinta ugu weyn ee shuruudahan waxay ku jirtaa xaqiiqda saddexdaas Fikradaha siyaasadeed ee weyn, kaliya liberalism ayaa xaqiijiyay xaqa ay u leeyihiin dhaxal ka dambeeya ruuxa casriga ah oo helay xaq u leeyahay inuu abuuro 'dhammaadka taariikhda' oo ku salaysan dhismooyinkeeda. Aragti ahaan, dhammaadka taariikhdu way ka duwanaan lahayd: a 'planetary Reich', haddii Naasiyiintu ku guulaysteen, ama 'Communism caalami ah', lahaa Shuuciyadu way saxsanaayeen. Si kastaba ha ahaatee, 'dhammaadka taariikhda' ayaa soo jeestay si sax ah, xor ah. Filosoofkii Alexandre Kojève [22] waxay ahayd mid ka mid ah kuwii ugu horreeyay ee tan saadaaliyay; fikradihiisa ayaa markii dambe dib u soo celiyay Francis Fukuyama. [23] Laakiin maadaama ay tani tahay kiiska, markaa wax kasta oo rafcaan ah casriyeynta iyo malo-awaalkeeda, kuwaas oo wakiillada labaad (ilaa xad aad u weyn) iyo aragtiyo siyaasadeed oo saddexaad oo soo jiidatay heerar kala duwan, lumiyaan ku habboonaantooda. Waxay ku jabeen dagaalkii casriga ah sida ay liberaaliga u guulaysteen. Sababtan awgeed, arrinta casriyaynta, iyo, shil ahaan, casriyaynta, ayaa laga yaabaa in laga saaro ajandaha. Hadda waxaa bilaabmaya dagaalka casriga casriga ah. Waa halkan rajada cusub ee siyaasadda afraad Aragtida. Nooca casriga casriga ah ee hadda la xaqiijinayo dhaqan ahaan, postmodernity postliberal, waxay baabi'isaa caqli-galnimada adag ee casriyeynta lafteeda - ka dib markii la hiigsaday, tillaabooyinka la qaaday gaadhna waxay lumiyaan macnahooda. Cadaadiska qolofta fikirka waxay noqotaa mid adag. Kali-talisnimada fikradaha waxaa beddelaya kalitalisnimada waxyaalaha, login passwords, iyo bar codes. Godad cusub ayaa ah oo ka soo muuqda dharka dhabta ah ee casriga casriga ah. Sida aragtiyaha siyaasadeed ee saddexaad iyo labaad, uuraysatay sida a version eschatological ee dhaqanka, mar isku dayay inuu 'koorsada casriyeynta' halganka ay kula jiraan liberaaliga, aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa, maanta waxaa jirta fursad lagu gaaro wax la mid ah casriyeynta ka dib, iyadoo la isticmaalayo 'goddadka cusub', gaar ahaan. Liberalism waxay samaysay hub aan cillad lahayn oo looga dan leeyahay in lagu gaaro beddelaad toos ah, oo saldhig u ahaa guushiisa. Laakiin waa waa guushan aad u weyn ee haysa khatarta ugu weyn ee xoriyada. Waxaan u baahanahay kaliya si loo xaqiijiyo meesha ay ku yaalaan meelahan cusub, meelaha nugul ee ku yaala nidaamka caalamiga ah oo kala saar furaha sirta ah ee login si aad u jabsato nidaamkeeda. Ugu yaraan, waa inaan isku daynaa inaan sidaas samayno. Dhacdooyinka 11 Sebtembar 2001 magaalada New York waxay muujisay in tani ay tahay tignoolajiyada suurto gal. Bulshada internetku waxay noqon kartaa mid faa'iido leh, xitaa kuwa isticmaala si adag uga soo horjeedaan. Si kastaba ha ahaatee, marka hore, waa in aan fahanka casriga casriga ah iyo xaaladeena cusub si qoto dheer maaha Marx wuu fahmay qaab dhismeedka hantiwadaaga warshadaha. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa inay ka soo saartaa 'dhiirigelinteeda madow' postmodernity, laga bilaabo nadiifinta barnaamijka ee Iftiin, iyo imaanshaha bulshada simulacra, taas oo u fasirtay in ay tahay dhiirigelin dagaal oo aan ahayn masiir. Dib u fakarkii hore iyo kuwii khasaaray Aragtida siyaasadeed ee labaad iyo saddexaad waa wax aan la aqbali karin sida bilawga ah Qodobbada looga hortagayo liberaaliga, gaar ahaan sababta oo ah habka waxay fahmeen naftooda, waxa ay soo jiidanayaan, iyo sida ay yihiin qalay. Waxay isu dhigeen inay yihiin kuwo ku tartamaya odhaahda ee nafta casriga ah oo ku guuldareystay dadaalkaas. Haddana, waxba waxay naga joojinaysaa inaynu xaqiiqada guul-darradoodii dib uga fikirno sidii wax togan, iyo dib u soo celinta xumaantoodii sida wanaagga. Tan iyo macquulka ah ee taariikhda Waaga Cusub waxay noo keentay casriga casriga, ka dibna sidoo kale waxaa ku jiray nuxurka sirta ah ee Waaga Cusub oo kaliya loo muujiyey anaga aakhirka. Aragtida siyaasadeed ee labaad iyo saddexaad waxay isu aqoonsadeen sida u tartamaya muujinta ruuxa casriga ah. Iyo sheegashooyinkan soo dumay. Wax kasta oo la xidhiidha ujeedooyinkan aan la fulin fikradaha hore waa mid aan xiiso u lahayn abuurayaasha afaraad Aragti Siyaasadeed. Si kastaba ha ahaatee, waa in aan u nisbayn xaqiiqda dhabta ah in ay lumiyay mid ka mid ah faa'iidooyinkooda halkii ay ka ahaan lahaayeen khasaarahooda. By lumin, waxay caddeeyeen in aanay ka tirsanayn ruuxa casriga ah, taas oo, iyaduna, keentay matrix postliberal. Waa kuwan beentooda faa'iidooyinka. Waxaa intaa dheer, tani waxay ka dhigan tahay in wakiilada labaad iyo aragtiyo siyaasadeed oo saddexaad, ama ogaal ama miyir la'aan, ayaa istaagay dhinaca Dhaqanka, in kasta oo aan la sawirin lagama maarmaanka ah gunaanad ka this, ama xataa aan la aqoonsan gabi ahaanba. Waa in dib loo eego aragtiyaha siyaasadeed ee labaad iyo saddexaad. i d h i l i h iyaga oo dooranaya waxa ay tahay in la tuuro iyo waxa haysta qiimaha laftiisa. Sida fikrado dhamaystiran, isku dayaya inay muujiyaan naftooda macno ahaan, gabi ahaanba waa wax aan faa'iido lahayn, ama aragti ahaan ama ficil ahaan. Si kastaba ha ahaatee, qaar ka mid ah qaybaha hoose ee u ololeeya fikradaha kuwaas oo aan guud ahaan la fulin, oo ku hadhay hareeraha ama hooska (aan dib u xasuusanno 'metaphysics of debris') marlabaad), waxaa laga yaabaa, si lama filaan ah, inay noqoto mid aad u qiimo badan iyo ka buuxa macne iyo dareen. Hase yeeshee, xaalad kasta, waa lagama maarmaan in dib loo eego labaad iyo saddexaad aragtiyaha siyaasadeed ee hab cusub, oo kaliya ka dib markii aan diidno kalsoonida qaab-dhismeedyadaas fikradeed ee ay 'aqoonsigoodu' ku nastaan. Iyagoo ortodosiisku waa dhinacooda ugu xiisaha iyo qiimaha badan. Gudubakhrintooda waxay noqon doontaa mid aad waxtar u leh: 'Marx si togan aragtida Xuquuqda' ama 'Evola [24] iyada oo loo marayo aragtida togan ee Bidixda'. Tani xiisaha leh 'Bolshevik Qaranka' [25] ku hawlan, ruuxa Nikolai V. Ustrialov [26] ama Ernst Niekisch, [27] kuma filna by lafteeda. Ka dib oo dhan, ku darista farsamada ee aragtida labaad ee siyaasadeed si ay u Midda saddexaad, keligeed, meelna naguma hoggaamin doono. Kaliya dib-u-eegis ayaa kara waxa aanu kala saaraynaa waxa ay wadaagaan, kuwaas oo si weyn uga soo horjeeday liberaaliga. Layligan habkani wuxuu faa'iido u leeyahay kuleyl ka hor iyada oo la bilaabayo tafaasiil buuxda oo ku saabsan Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Akhrin dhab ah oo muhiim ah oo go'aan leh ee labaad iyo saddexaad Aragtida siyaasadeed waxay suurtogal tahay oo keliya iyadoo lagu salaynayo mid hore loo aasaasay Aragti Siyaasadeed ee Afraad. Casrinimada ka dib iyo xaaladaheeda (the adduun-weynaha, maamulka [28] ama 'micromanagement', suuqa bulshada, universalism ee xuquuqda aadanaha, 'xukunka dhabta ah ee caasimadda', iyo wixii la mid ah) waxay matalaan shayga ugu muhiimsan ee siyaasadda afaraad Aragtida. Si kastaba ha ahaatee, iyaga ayaa si qotodheer u diiddan sida qiyamka naftooda. Soo noqoshada Dhaqanka iyo Fiqiga Dhaqan (diin, kala sareyn, iyo qoys) iyo qiyamkeedu waxay ahaayeen la afgembiyay waagii casriga ahaa. Dhab ahaantii, dhammaan saddexda siyaasad aragtiyaha waxa loo maleeyay sida dhismayaal fikradeed macmal ah oo ay dadku sameeyeen kuwaas oo siyaabo kala duwan u fahmay 'dhimashada Ilaah' (Friedrich Nietzsche), 'Diinta adduunka' (Max Weber), [29] iyo 'dhammaadka quduuska'. Tani waxay ahayd xudunta Waaga Cusub ee Casriga: ninku wuxuu u yimid inuu beddelo Ilaah, falsafada iyo cilmiga ayaa beddelay diin, iyo dhismooyinka macquulka ah, xoogga leh, iyo tignoolajiyada ayaa meesha ka dhacay waxyiga. Si kastaba ha ahaatee, haddii casriga ah waa la daalaa in postmodernity, ka dibna at the Isla waqtigaas, muddada tooska ah 'theomachy' [30] ayaa ku dhamaanaya leh. Dadka dib-u-casriga ah maaha kuwo u xaglinaya diinta, laakiin halkii, aan dan ka lahayn. Waxaa intaa dheer, qaybo ka mid ah diinta, sida caadiga ah, sida sida Shaydaanismka, iyo ' texture jinni' ee faylasuufiinta postmodernist waxay aad u soo jiidanayaan shaqsiyaad badan oo casri ah. Si kastaba ha ahaatee, the xilligii silcinta Dhaqanku wuu dhammaaday, inkastoo, la raacayo caqli-galnimada postliberalism, tani waxay u badan tahay inay horseedi doonto abuurista mid cusub oo caalami ah Diinta been abuurka ah, oo ku salaysan burburka cibaado isku-dhafan oo kala duwan, baahsan ecumenism fowdo, iyo 'dulqaadka'. [31] Iyadoo tani ay tahay isbeddelka dhacdooyinka, Siyaabaha qaarkood, xitaa ka argagax badan si toos ah oo aan dhib lahayn diin la'aanta iyo maaddada, hoos u dhaca cadaadiska iimaanku wuxuu bixin karaa fursad, haddii wakiilada afaraad Aragtida Siyaasadeed waxay u shaqeysaa si joogto ah oo aan tanaasul lahayn si ay u difaacdo mabda’a iyo qiyamka Dhaqanku leeyahay. [32] Hadda waa ammaan in la sameeyo barnaamij siyaasadeed oo mar ahaa laga mamnuucay casriga. Uma muuqato nacasnimo iyo halaag guuldarada sidii hore, sababtoo ah wax kasta oo ka dambeeya casriga waxay u muuqdaan kuwo nacas ah iyo guuldarro, oo ay ku jiraan dhinacyada ugu 'soo jiidashada leh'. Waa ma aha fursad in geesiyaasha postmodernity yihiin 'freaks' iyo ' wuxuush' , 'transvestites' iyo 'xumeeyay' - kani waa sharciga qaabka. Marka laga soo tago dhabarka dambe ee jilbaha adduunka, waxba iyo cidina ma awoodo fiiri 'too qadiimiga ah', xitaa dadka Dhaqanka ah ee iska indhatiraya lagama maarmaanka u ah nolosha casriga ah. Xaqnimada sheegashadani maaha oo kaliya oo lagu caddeeyey guulihii muhiimka ahaa ee aasaaska Islaamka, laakiin sidoo kale saamaynta sii kordheysa ee kooxaha Protestant-ka ee qadiimiga ah (Dispensationalists, [33] Mormons, iyo wixii la mid ah) ee ajnabiga Ameerika siyaasadda. George W. Bush waxa uu u aaday dagaalka Ciraaq sababtoo ah, isaga u gaar ah Erayada, 'Ilaah baa ii sheegay inaan Ciraaq ku duulo'! [34] Tani aad bay u socotaa macalimiintiisa Methodist Protestant. Haddaba, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay si fudud u soo jeedsan kartaa wax kasta oo ka horeeyey casriyaynta si loo sawiro waxyigiisa. Qirashada 'dhimashada Ilaah' waxay joojinaysaa inay noqoto mid khasab ah lama huraan u ah kuwa raba in ay sii ahaadaan kuwo khuseeya. Dadka Casrinimada ka dib ayaa mar horeba iska casilay dhacdadan oo ay kari waayeen In ka sii dheer fahmid - 'Yaa sida saxda ah u dhintay?' Laakiin, si la mid ah, ah horumarinta Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay illoobi karaan 'dhacdada': “Ilaah waanu rumaysanahay, laakiin iska daaya kuwa ka hadlaya dhimashadiisa, wax badan sida aan iska indha tirayno hadalka dadka waalan'. Tani waxay calaamad u tahay soo noqoshada fiqiga, waxayna noqotaa lama huraan Cunsurka Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Markay soo noqoto, casriga casriga ah (globalization, postliberalism, iyo post-warshadaha bulshada) waxaa si fudud loo aqoonsan yahay 'boqortooyada ka gees ah' (ama ay dhigooda diimaha kale - 'Dajjal' ee Muslimiinta, 'Erev Rav' ee Yuhuudda, iyo 'Kali Yuga' ee Hindus, iyo wixii la mid ah). Tani maaha si fudud sarbeeb awood u leh abaabulka dadweynaha, laakiin diineed Xaqiiqda - xaqiiqda Apocalypse. Khuraafaad iyo Qadiimiga ku jira Aragtida Siyaasadeed ee Afraad Haddii cawaannimada, ee Era cusub, joogsado inuu ahaado wax ku waajib ah Aragti siyaasadeed ee afraad, ka dibna fiqiga diimaha tawxiidka. kuwaas oo mar barakiciyey dhaqamo kale oo muqadas ah, ma noqon doonaan Xaqiiqda kama dambaysta ah, ama (ama halkii, laga yaabaa ama ma noqon karto). Aragti ahaan, Ma jiraan wax xaddidaya suurtagalnimada in si qoto dheer loo akhriyo qoraalka qiyamka qadiimiga ah ee qadiimiga ah, kuwaas oo booskooda ka qaadan kara kuwa cusub dhisidda fikirka marka si waafi ah loo aqoonsado iyo fahmay. In meesha laga saaro baahida loo qabo in fiqiga la waafajiyo caqli-galnimada ee casriga ah, kuwa raacsan Aragti Siyaasadeed Afraad waa u xor iska daa waxyaalaha fiqiga iyo caqiidada ee tawxiidka Bulshooyinka ay maan-galnimadu saamaysay, gaar ahaan kuwii dambe marxaladaha. Tan dambe waxay keentay muuqaalka deismka ee burburka Dhaqanka Kiristaanka Yurub, [35] oo ay ku xigto cawaannimo iyo maaddinimo, inta lagu guda jiro horumarinta wajiga ee barnaamijka casriga casriga ah. Ma aha oo kaliya calaamadaha sare-maskaxda sare ee iimaanka ayaa la qaadan karaa guddiga mar kale sida gaashaan cusub, laakiin sidoo kale kuwa dhinacyada macquulka ah ee cibaado, cibaado, iyo halyeeyo wareeriyay fiqiga waayadii hore. Haddaynu diidno fikradda horumarka ee ku duugan casrigan (oo sida waynu aragnay, way dhammaatay), dabadeed wixii qadiimiga ah ayaa qiimo leh iyo Kalsoonida anaga oo si fudud noogu jirta xaqiiqada ah in ay qadiimi tahay. 'Qadiimiga' macnaheedu waa wanaagsan yahay, iyo ka badan qadiimiga - ka wanaagsan. Dhammaan makhluuqaadka, Jannada waa tan ugu faca weyn. Sidayaal ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa in ay ku dadaashaa sidii ay dib ugu heli lahayd wakhtiga dhow mustaqbalka. Heidegger iyo 'Dhacdadii' (Ereignis) Ugu dambeyntii, waxaan aqoonsan karnaa kuwa ugu qoto dheer - ontological! - aasaaska Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Halkan, waa inaan bixinnaa Fiiro gaar ah ma aha oo kaliya fiqiga iyo khuraafaadka, laakiin sidoo kale in ay waayo-aragnimo falsafadeed milicsi ee hal mufakir gaar ah oo lahaa sameeyey isku day gaar ah oo lagu dhisayo ontology aasaasiga ah - the Inta badan dhammaan-koobtay, is-khilaafsan, qotodheer, iyo daraasad dhex-gal ah ah ahaansho. Waxaan ka hadlayaa Martin Heidegger. Tilmaan kooban oo ku saabsan fikradda Heidegger waa sida soo socota: waaberiga Fikirka falsafada, dadka (gaar ahaan, reer Yurub, iyo xitaa si gaar ah, Giriigta), waxay kor u qaadeen su'aasha ah noqoshada sida xudunta u ah fikirkooda. Laakiin, iyaga oo ka dhigaya mawduucooda koowaad, waxa ay halis u galeen in ay ku jahawareeraan waxyaabaha murugsan xidhiidhka ka dhexeeya Ahaanshaha iyo fikirka, ka dhexeeya Ahaanshaha saafiga ah (Seyn) iyo muujinta jiritaanka - ahaanshaha (Seiende), oo u dhexeeya waayo-aragnimada aadanaha ee joogitaanka-adduunka (Dasein - joogitaanka-halkaas) iyo isaga laftiisa (Sein). Fashilkani wuxuu hore ugu dhacay waxbarista ee iri [36] oo ku saabsan phusis-ka [37] iyo logos. [38] Marka xigta, waa iska cad in Parmenides ' [39] shaqada, iyo, ugu dambeyntii, Plato, yaa fikrado dhex dhigay nin iyo jiritaan, oo runta ku qeexay taas oo u dhiganta iyaga - aragtida tixraaca ee aqoonta - waxay gaadhay heerkii ugu sarreeyey ee fashilka. Tani waxay keentay kala fogaansho, aakhirka horseeda 'xisaabinta fikirka' (das rechnende Denken) ka dibna horumarinta tignoolajiyada. Wax yar baa nin lumay aragtida Ahaanshaha daahirka ah oo raacday wadadii nihilnimada. Nuxurka tignoolajiyada (oo ku salaysan xidhiidhka ka dhexeeya tignoolajiyada iyo adduunku) waxa uu muujinayaa nihilnimadan sii kordhaysa. Xilliga Cusub, tani u janjeera oo gaadhay heerkii ugu sarreeyey - horumarinta farsamada (Ge-stell) [40] Aakhirka waxa uu barakiciyaa Ahaanshaha oo taaj ka dhigaa 'waxba'. Heidegger liberalism-ka aad loo necbahay, isaga oo tixgelinaya muujinta 'Isha Fikirka xisaabinta' kaas oo udub dhexaad u ah 'Nihilism-galbeedka'. Casrinimada ka dib, kaas oo Heidegger aanu u noolayn inuu si buuxda u arko muujinta, waa, macno kasta, illowshi ugu dambeeya ee Ahaanshaha; waa in 'saqda dhexe', marka wax la'aan (nihilnimadu) bilaabato in ay ka wada muuqdaan dhammaan dildilaaca. [41] Haddana falsafadiisu rajo la'aan may ahayn rajo xumo. Isaga Waxa la rumaysnaa in aan waxba-la'aantu lafteedu tahay dhinaca rog-rogmada ee ahaanshaha daahirka ah, taas oo si is-khilaafsan! - waxa ay xasuusinaysaa aadanaha jiritaankiisa. Hadii aan si sax ah u qeex macquulka ka dambeeya daah-furka Ahaanshaha, markaa iyagoo u malaynaya in aadamigu uu naftiisa ku badbaadin karo xawaaraha hillaaca daqiiqad ay halis ugu jirto. Laakiin meesha ay khatartu ku jirto, halkaasna waa koraya waxa wax badbaadiya', Heidegger ayaa ka soo xigtay Friedrich Hölderlin's gabay. [42] Heid egger wuxuu adeegsaday erey gaar ah, Ereignis - 'dhacdada', si uu u qeexo soo laabashadan lama filaanka ah Ahaanshaha. Waxay dhacdaa si sax ah saqda dhexe ee habeenkii habeenka aduunka - wakhtiga ugu madaw ee taariikhda. Heidegger laftiisa si joogto ah u faaruqiyay in meeshan la gaaray iyo in kale ilaa hadda'. Aakhiro 'wali'… Falsafada Heidegger ayaa laga yaabaa inay caddaato inay tahay dunta dhidibka dhexe wax kasta oo ku xeeran laftiisa - oo u dhexeeya ilbiriqsiyo iyo aragtiyaha siyaasadeed ee saddexaad ee soo noqoshada fiqiga iyo khuraafaadka. Haddaba, xudunta u ah Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, sida magnetic-keeda dhexda, waxay ku taal jihada Ereignis ee soo socota ("Dhacdada"), kaas oo muujin doona soo laabashada guusha Ahaanshaha, dhab ahaan daqiiqad markuu aadamuhu ilaaway, hal mar iyo dhammaan, ilaa heer in raadkiisii u dambeeyay la waayo. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad iyo Ruushka Maanta, dad badan ayaa si miyir leh u fahmaya in Ruushku uusan meelna ku lahayn 'adduunka cusub ee geesinimada leh' ee caalamiyeynta, casriga dambe, iyo dibiraalismka. Marka hore, dawladda adduunka iyo dawladda adduunka waa si tartiib-tartiib ah loo baabi'iyo dhammaan dawlad-goboleedyada guud ahaan. Xitaa ka sii muhiimsan waa xaqiiqda ah in dhammaan taariikhda Ruushku ay tahay dood lahjad reer galbeedka iyo ka soo horjeeda dhaqanka reer galbeedka, halganka loogu jiro ilaalinta Xaqiiqada Ruushka (badanaa si dareen leh oo kaliya ayaa loo qabsaday) runta Ruushka, annagaa iska leh fikradda Masiixiga ah, iyo noocayaga 'dhammaadka taariikhda', dhib malahan sida loo muujiyo - iyada oo loo marayo Muscovite Orthodoxy, cilmaani Peter boqortooyo, ama kacaankii shuuciga aduunka. Ruushka ugu iftiimaya Maskaxdu waxay si cad u arkaysay in reer galbeedku u sii socdaan godka godka dheer. Hadda, iyadoo la eegayo halka uu horseeday dhaqaalaha neoliberal iyo dhaqanka ka dib dunida, waxaan noqon kartaa qaar ka mid ah in dareenka this, riixaya jiilalka of Dadka Ruushku si ay u raadiyaan beddelaad, ayaa si buuxda loo caddeeyey. Dhibaatada dhaqaale ee adduunku hadda waa bilow. Midda ugu xun weli waa soo socdaa. Inertia ee siyaasadda xoriyada ka dib waa isbedel Dabcan waa wax aan macquul aheyn: in la badbaadiyo Galbeedka, aan la xakameynin 'ka-baxsan Tiknoolajiyada (Oswald Spengler) [43] waxay raadin doontaa si hufan, laakiin a Farsamo kaliya, tignoolajiyada. Tani waa waji cusub oo ku saabsan bilawga Ge-stell, faafinta wasakhda nihilistic ee suuqa caalamiga ah meeraha oo dhan. Ka gudubka dhibaatada una gudubta qalalaasaha iyo ka gudubka hal xumbo soo socota, dhaqaalaha caalamiga ah iyo qaab-dhismeedka post- Bulshada warshaduhu waxay kaliya ka dhigaan habeenka aadanaha mid madow oo madow. Waa si madow, dhab ahaantii, in aan si tartiib ah u iloobo in ay tahay wakhti habeenimo. 'Waa maxay ma iftiin baa? dadku waxay is weydiiyaan, weligood ma arag. Tusaale ahaan, at waqtigii qarxinta xiisadda dhaqaale ee 2008, kumannaan Dadka Maraykanka ah ayaa qabtay mudaaharaad, iyaga oo waydiisanaya dawladda weli xumbo dhaqaale kale. Ma laga yaabaa inay sii caddaadaan? Way caddahay in Ruushku u baahan yahay inuu raaco waddo kale, oo isaga u gaar ah. Haddana halkaan waxaa ku sugan su'aashii iyo is-barbar yaacii. Ka fogaanshaha macquulka ah ee Casrinimada ka dib hal waddan ma noqon doonto mid sahlan. The Qaabkii Soofiyeedka ayaa isku dayay, wuuna dumay. Halkaa ka dib, fikradda xaaladdu waxay isu beddeshay si aan laga noqosho lahayn, si la mid ah isu-dheellitirka istaraatiijiyadeed ee awoodd in Ruushka uu badbaadiyo nafteeda iyo kuwa kaleba, isaga oo abuuraya nooc ka mid ah a mucjiso tignoolajiyadeed ama xeelad khiyaano ah kuma filna. Adduunka taariikhdu waxay leedahay caqligeeda. Iyo 'dhammaadka fikradda' maaha wax aan kala sooc lahayn guuldarro, laakiin bilawga marxalad cusub - iyo sida muuqata, ugu dambeeya mid. Xaaladdan oo kale, mustaqbalka Ruushku wuxuu si buuxda ugu tiirsan yahay dadaalkayaga horumarinta Aragti Siyaasadeed ee Afraad. Ma aadi doono meel fog, oo kaliya dib u dhig waxyaabaha lama huraanka ah, adigoo isku dayaya in la kala saaro fursadahaas caalamiyaynta waxay ina siinaysaa saldhig maxalli ah, iyo in la isku dayo in la saxo xaalku si qaawan. Caqabada ka dambaysa waa si weyn oo muhiim ah: waxay salka ku haysaa caqli-galka ahaanshaha ilowsho iyo in aadamigu ka baxo jiritaankeeda (ontological) iyo xididada ruuxiga ah (fiqiga). Isaga oo uga jawaabaya koofiyad-tuuridda hal-abuurnimo ama ku-xigeennada xidhiidhka dadweynaha waa wax aan macquul ahayn. Sidaa darteed, waxaan waa in la tixraacaa aasaaska falsafada taariikhda oo uu sameeyo a dadaalka metaphysical si loo xaliyo dhibaatooyinka hadda - caalamka qalalaasaha dhaqaale, ka hortagga dunida unipolar, iyo sidoo kale ilaalinta iyo xoojinta dawladnimada, iyo wixi la mida. Way adag tahay in la sheego habka horumarinta aragtidan soo baxay. Hal shay ayaa cad: ma noqon karo dadaal shaqsi ama mid taas oo ku xaddidan koox yar oo dad ah. Dadaalka waa in la wada leeyahay, iyo wadajir. Arintan, wakiilada dhaqamada kale iyo dadyowga ku nool Yurub iyo Aasiyaba, ayaa si dhab ah noo caawin kara, maadaama ay dareemayaan xiisadda eschatological ee wakhtigan xaadirka ah si la mid ah, iyo Waxay si quus ah u raadinayaan sidii ay uga bixi lahaayeen dhammaadka-dhamaadka adduunka. Si kastaba ha ahaatee, waxaa suurtagal ah in horay loo sheego in nooca Ruushka ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, oo ku salaysan diidmada xaaladda taagan cabbirkeeda la taaban karo iyo aragtida, waxay diiradda saari doontaa 'Ruushka Ereignis'. Tani waxay noqon doontaa 'Dhacbadan', gaar ah oo aan caadi ahayn, kuwaas oo jiilal badan oo reer Ruush ah ay ku noolaayeen oo sugayeen, laga soo bilaabo dhalashadii qarankeena ilaa imaanshaha soo socda ee aakhirka. B 2. D ASEIN SIDA CTOR Marxaladaha iyo Dhibaatooyinka Horumarinta Aragti Siyaasadeed ee Afraad eing taageere horumarka meerto ah, iyo ka soo horjeeda Francis Bacon iyo aragtidiisa aqoonta, [44] Weli waan jeclaan lahaa si loo soo jeediyo in aan horumarino oo aan wax ka beddelno habab gaar ah mawduucyada iyo meelaha fikirka si joogto ah. Waxaan ku celcelinnay wuxuu caddeeyay fikradda 'conservatism'. Waxaan sameynay taxane ah shirar iyo dood cilmiyeed ku saabsan Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Allow Waxaan aaminsanahay in dadaalladaas, natiijooyinkooda la daabacay joornaalada, [45] sheekooyinka, monographs, iyo websites, [46] waxay ahaayeen oo aan si macno-la'aan ah loo fulin, iyo in akhristuhu uu aad iyo aad u yaqaan iyaga. Sidaa darteed, waxaan soo jeedinayaa in aan horay u sii socdo. Waxaan ku muujin doonaa, tusaaleyaal la taaban karo, waxa lagu sameeyay kor u qaadida dooda Aragti Siyaasadeed ee Afraad iyo, Sidaas awgeed, natiijooyinka la arki karo ee hawlaha ay qabteen Xarunta Cilmi-baarista Konserfatifka ee Kulliyadda Sociology ee Moscow State University iyo St. Petersburg Conservative Club at Kulliyadda Falsafadda ee Jaamacadda Gobolka St. Petersburg. Tani waxaa ku jira laba buug oo dhawaan lagu daabacay St. Petersburg, by guriga daabacaadda ee St. Petersburg ee cajiibka ah Amphora: Alain de Benoist's Against Liberalism: Dhanka Aragtida Siyaasadeed ee Afraad iyo aragtidayda Afraad ee Siyaasadda. [47] Buuga uu qoray faylasuuf Alain de Benoist, oo ka hadlay gobolka St. Petersburg Jaamacadda inta lagu jiro 'Maalmaha Falsafada' halkaas, waa isku-darka Aragtidiisa ku saabsan falsafada iyo cilmiga siyaasadda ee la xiriira kuwa waaweyn arrimaha waqtigeena: caalamiyeynta, dhibaatooyinka dhaqaale iyo bulsho, iyo habka is dhexgalka Yurub, isbeddellada siyaasadeed iyo bulsho ee cusub, the xiriirka ka dhexeeya Yurub iyo Ruushka, aadanaha, iyo wixii la mid ah. Dhammaan dhibaatooyinkan waxa looga hadlayaa meel xasaasi ah fikirka liberaaliga ah ee ka taliya aduunka (ka kowaad, iyo kan ugu deggan, aragti siyaasadeed). Loolan la'aan burburkii ka dib Shuuciyad, waxay noqotay bartilmaameedka koowaad ee dhaleeceynta kuwa kuwaas oo si weyn ugu baraarugsan saamaynta taban ee xaaladda taagan siyaasadda, arrimaha bulshada, dhaqaalaha, dhaqanka, fikirka, iyo wixii la mid ah. iyo kuwa raadinaya beddelka. Beddelka hore ee liberalism - Shuuci iyo faashist - waxaa ka adkaaday taariikhda oo la iska tuuray, mid walba sidiisa ayuu u soo bandhigay waxtar la'aan iyo karti la'aan. Sidaa darteed, raadinta a beddelka liberaaliga waa in meel kale laga eego. Meesha ay noqon doonto la raadiyey waxa loo qoondeeyey in ay noqoto qaybta Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Habka noocaan ah wuxuu si sax ah ula mid yahay mawduuca la sheegay: 'Conservatism: Mustaqbalka mise beddelka?' Haddii aan ka fikirno a beddelka iyo ku xidhidhaynta qorshaha jira ee mustaqbalka, markaas waa in aan si cad u fahamnaa waxa beddelkaas u socdo beddelo. Jawaabtu waa sahlan tahay: liberalism-ka oo ah kan adduunka ugu sarreeya hadal. Sidaa darteed, beddelka kaliya ee muhiimka ah waa in si macquul ah loo eego lagu jiheeyo ka dhanka ah liberaaliga, markaa magaca Alain de Benoist's buug. Si kastaba ha ahaatee, su'aasha ayaa weli ah: muxaafidnimadu ma ku habboon tahay tan door? Qayb ahaan, waxaan ku maqalnay jawaabta khudbadii Benoist, oo uu ku jiray dhaleeceeyay aragtida liberaaliga ah ee horumarka. Habkan falsafada ah waxay soo jeedinaysaa in muxaafidnimadu tahay musharaxa ugu macquulsan ee a b dd lk lib li h h i dd id l id h id h beddelka liberaaliga, ha ahaato aragti adduunyo mid la mid ah ama mid ahaan taasoo gabi ahaanba diiday horumarka. Waxa hadha, markaa, waa in la qeexo nooc ka mid ah muxaafidnimada su'aasha: waa iska cadahay in liberal muxaafidnimo [48] looma tixgelin karo beddelka xorriyadda, isagoo kala duwanaanshihiisa. Markaa, habka ciribtirka, waxaan samayn karnaa a soo jeedin: waa in aan raadinaa beddelka liberaaliga ee aanversions liberaaliga ah ee muxaafidnimada. Waxaas oo dhan waa macquul, tan iyo Benoist laftiisa waxaa loo yaqaan faylasuuf leh aragtiyo muxaafid ah (waa mararka qaarkood waxaa lagu tilmaamaa mid ka mid ah hormoodka 'New Yurub' Sax'), laakiin nooca gaarka ah ee muxaafidnimada ee uu maskaxda ku hayo waa iska cad buugiisa cusub ee la daabacay. Waxa jirta arrin kale oo mudan in la xuso oo la xidhiidha ciwaanka Buugga Benoist. Akhristeyaal badan ayaa xasuusan doona fikir kale manifesto si toos ah uga soo horjeeda liberaaliga loo yaqaan Liberalism ka dib by Immanuel Wallerstein. [49] Inkasta oo ay isku mid yihiin magacyadooda iyo kuwa shayga naqdiga, waxaa jira farqi weyn. Wallerstein wuxuu dhaleeceeyaa liberaaliga dhinaca aragtida Bidixda - ka neobooska Marxist. Oo, sida Marxist kasta, wuxuu u arkaa liberaaliga (bourgeois dimuqraadiyadda iyo hantiwadaaga) oo ah weji horumar taariikhi ah, kaas oo waa horumar marka loo eego wejiyadii hore ee horumarka (sida feudalism ama addoonsiga), laakiin wuu ka hooseeyaa waxa laga rabo inuu yimaado waxaa - hantiwadaaga, Shuuciga, iyo wixii la mid ah. Waxaan ka hadleynaa dhaleeceynta 'ka Bidixda' iyo, siyaabaha qaarkood, marka loo eego dhinaca bidixda mustaqbalka (kaas oo lagu muujiyay magaca buugga Wallerstein - Kadib Liberalism). Tani waa astaanta caadiga ah ee Marxism. Dhanka Benoist, midkoodna ka sarreynta liberaaliga ee noocyada hore ee bulshooyinka, mana ka faa'iidooyinka mustaqbalka shuuciga, waa caddahay. Sidaa darteed, inkastoo ay isku midka ah ee cinwaanada, waxaa jira farqi aasaasi ah oo u dhexeeya Mawqifyada hore ee qorayaasha: Wallerstein, waanu la tacaalaynaa dhaleeceynta 'ka Bidixda'; la Benoist, oo leh dhaleeceyn 'ka Xaqa'. Farqi kale ayaa ku lug leh xiriirka liberalism. Sida laga soo xigtay Wallerstein, dhamaadka liberalism waa hore Gabagabo iyadoo loo eegayo caqli-galnimada bulsho-siyaasadeed iyo taariikhda dhaqan-dhaqaale, oo sidaas ayuu si fudud uga hadlay 'ka dib'. Waayo Benoist, su'aasha ayaa weli ah: mid waa in uu la dagaallamo liberalism, weli halgankan akhlaaq ahaan iyo taariikh ahaan xaq u leeyahay, ma jiro natiijooyinka la dammaanad qaaday. Waa muhiim in lala dagaalamo liberaaliga halkan iyo hadda; waa muhiim in la garto baylahdeeda; waa muhiim in samayno aragti kale oo caalami ah - laakiin mustaqbalku wuxuu ku jiraa gacmaheena, waana wuu furan yahay halkii la sii go'aamin lahaa. Wallerstein, heerar kala duwan, wax u aragta si farsamaysan, sida Marxist kasta, halka Benoist uu yahay organicist iyo holist, sida mid kasta (dhab ah) muxaafid ah. Shayga ugu dambeeya ee aan jeclaan lahaa in aan tilmaamo oo ku saabsan fikradaha Alain de Benoist iyo ku habboonaantooda waa fahamkiisa Carl Fikradda Schmitt ee 'Fourth Nomos of the Earth' [50] - taasi waa, xiriirka ka dhexeeya cilmiga siyaasadda iyo 'fiqiga siyaasadda' leh geopolitics iyo qaabka cusub ee ururka siyaasadeed ee hawada. Dhinacayga, buugga Afraad ee Aragti Siyaasadeed, [51] Waan eegay Saddexda aragtiyood ee siyaasadeed ee hore - liberalism, Marxism (Socialism) iyo Faashiistaha (oo ay ku jirto Hantiwadaaga Qaranka), oo la soo koobay isku dheeli tirnaantooda guud, waxayna isku dayeen in ay aqoonsadaan aragtiyaha ku saabsan horumarinta Aragti Siyaasadeed ee Afraad oo ka baxsan dhammaan saddexda fikradaha. Tani, dabcan, aad ayay uga fog tahay wax kasta oo dogmatism ama soo jeedin jawaab dhamaystiran oo ku saabsan dhibaatada la sheegay. Si kastaba ha ahaatee, Kuwani waa tallaabooyin gaar ah oo ku wajahan diyaarinta wax ka qabashada arrintan arrin. Anigoo aan ku celcelin waxa buugayga lagu sheegay iyo buuggii by Alain de Benoist, waxaan isku dayi doonaa inaan sameeyo dhowr tibaaxood oo ku saabsan horumarinta mawduucan. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad maxay tahay, marka la eego waxay diidan tahay. hadda way caddahay. Ma aha faashisiyad, shuuci ama shuuci midna. Gudaha mabda'a, diidmada noocan ahi waa mid muhiim ah. Waxay ka kooban tahay annaga go'aan qaadashada in laga gudbo fikradda iyo siyaasadda caadiga ah jaantusyada iyo in lagu dadaalo sidii looga gudbi lahaa qallafsanaanta clichés gudaha fikirka siyaasadeed. Kani oo keliya ayaa ah casuumad soo jiidasho leh si loo helo ruux xor ah iyo maskax wax ku ool ah. Runtii ma fahmin sababta dad gaar ah, marka ay la kulmaan fikradda Afraad Aragti siyaasadeed, isla markiiba ha ku degdegin inaad furto dhalo champagne, oo ha bilaabin qoob-ka-cayaar iyo raynrayn, u dabbaaldegaya daahfurka fursadaha cusub. Ka dib oo dhan, tani waa nooc ka mid ah a Sannadka Cusub ee falsafada - boodbood xiiso leh oo aan la garanayn. The 'Sannadkii hore' wuxuu goob joog ka ahaa halganka saddexda fikradood ee siyaasadeed - mid ka mid ah oo uu dhiig badan ku daatay oo galaaftay nolosha malaayiin qof. Dhammaan dhaleecaynta liberaaliga waxay ahayd faashiste ama shuuci. Kuwan xasaasiga ah hababkii waa laga tagay, laakiin kuwa ugu da'da weyn fikradahan - liberalism - weli waa halkan. Liberalismku waa hadhaagii 'sanadkii hore'; waa haraaga, [52] taariikh aan la hubin oo aan si sax ah loo dirin ilowsho. Horay way u gudubtay, laakiin ma rabto inay baxdo si joogto ah si walba. Marka la soo koobo, waa chimera, ' masduulaagii in li d [ ] ji i dii h k l h fd b fk wuxuu liqay Qorraxda ', [53] ama ' jinniyadii sharka lahaa ee afduubtay Barafka Gabar ka hor sanadka cusub. [54] Marka la eego, liberalism waxay ka kooban tahay wax walba oo waagii hore ahaa. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa magac horumar iyo bilow cusub. Isagoo hoosta ka xariiqay muhiimadda dhaleeceyntan, iyo gaar ahaan isagoo iftiiminaya xaqiiqda ah in tani ay tahay diidmo xagjir ah oo saddexda siyaasadeed ah aragtiyaha (liberalism, Communism, iyo faashist) iyo noocyadooda, I Waxaan soo jeedinaynaa in aan ka fikirno dhinacyada togan ee Siyaasadda Afraad Aragtida. Xaqiiqda ah in aan aqoonsanay waxa aan diidanahay, lafteeda, a guul muhiim ah, waxayna u baahan tahay faham buuxa. The fikradda aad u badan ee soo afjaridda faashiistaha, Shuuciga, iyo liberaaliga waa shay xorayn badan. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay ku dhawaaqaysaa, "Maya" ku dheh faashiistaha, "maya" shuuciyadda, iyo "maya" liberaaliga!' 'Liberalism ma shaqayn doonto!' 'ma gudbi doono!' ( ¡Ma jiro!), [55] wax badan sida faashistaha mar ku guuldareystay (no ha pasado). [56] Derbiga Berlin, sidoo kale, burburay; Boodhka kaliya ayaa ka soo haray xannibaadda kaliya ee la arki karo by Shuuciyadu si ay uga go'aan hanti-wadaaga xorta ah. Shuuciyadu 'ma gudbin', sidoo kale. Waxa hadha maahan liberals in ay gudbaan - mana dhaafi doonaan! Laakiin si aanay u dhicin mari, jajabkii derbiga Berlin waa nagu filan yihiin, sida Darbiga laftiisu kuma filna. Darbigu wuu jiray, laakiin wali way dhaafeen. Xitaa waxtar yar ayaa ah hooska madow ee Reich Saddexaad, iyada nezalezhnye, [57] dhiirigelinaya kaliya dhalinyarada punk arxanka daran iyo kuwa qalloocan riyooyinka sadomasochists. Sidaa awgeed, waxaanu soo jeedinaynaa in laga gudbo marxaladda nihilistic ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ee ku wajahan wax wax dhisaya. Mar ka Saddex aragtiyood oo siyaasi ah sida nidaamsan oo dhan ayaa la tuuray. waxaan isku dayi karnaa in aan ka eegno dhinac kale. Waxay yihiin loo diiday si sax ah sida nidaamyo fikradeed dhamaystiran, mid kasta oo ku salaysan doodo kala duwan. Sida nidaam kasta, waxay ka kooban yihiin xubno sameeya ma laha iyaga. Saddexda fikradood ee siyaasiga ahi iyagaa iska leh nidaamyada falsafada, kooxaha, hababka sharraxaadda, iyo waxay matalaan guud ahaan taas oo ah qaab dhismeed ka yimid 'hermeneutic'kooda goobaabin' iyo caqiidooyinkooda aasaasiga ah. Waxay yihiin waxa ay yihiin sida a oo dhan. Waxaa loo qaybiyaa qaybo, waxay lumiyaan muhiimadooda iyo macno la'aan noqda. Liberalism, Marxism (Socialist ama Communist), iyo Faashiistaha (oo ay ku jiraan Hantiwadaaga Qaranka) ma aha qaybo ka mid ah liberaaliga, Marxist, ama fikradaha faashiistaha. Ma aha in ay waa dhexdhexaad, laakiin ka baxsan fikradahooda adag. mid ka duwan, ama cusub, macnaha iyaga u heli kartaa ama ogaan karaa. The dhinacyada togan ee horumarinta Aragti Siyaasadeed ee Afraad waa oo ku salaysan mabda'an. Dib-u-eegis lagu sameeyay saddexda fikradood ee siyaasadeed, iyo falanqaynta mid kasta habab aan caadi ahayn, waxay siin kartaa tilmaamo gaar ah nuxurka la taaban karo ee aragtideena. Mid kasta oo ka mid ah fikradaha saddexda ah waxaa ku jira taariikh si cad loo qeexay mowduuca. Fikradda liberaaliga ah, mawduuca taariikheed waa shakhsiga. The shaqsi waxa loo raray sida unug caqli gal ah oo la siiyay a doonista (anshaxa). Shakhsigu waa la bixiyay iyo hadafka labadaba liberaaliga. Waa la bixiyay, laakiin inta badan aan la ogeyn aqoonsigeeda sida shaqsi. Dhammaan noocyada aqoonsiga wadareed - qowmiyad, qaran, diinta, qoob-ka-sooca, iyo wixii la mid ah - waxay carqaladeeyaan ka warqabka qofka shakhsinimada. Liberalism-ku waxay ku dhiirigelisaa qofka inuu naftiisa noqdo, taas oo ah, in laga xoroobo dhammaan aqoonsiga bulsheed iyo ku-tiirsanaanta taas xaddido oo qeex shakhsiga dibadda. Tani waa macnaha ee liberalism (Ingiriisi, liberty; Laatiinka, libertas): wacitaanka noqo 'laga xoreeyay' (Laatiin: liber) wax kasta oo dibadda ka ah naftiisa. Waxaa intaa dheer, aragtiyaha liberaaliga ah (gaar ahaan, John Stuart Mill) [58] wuxuu hoosta ka xariiqay in aan ka hadlayno 'xornimada', [59] ku saabsan sii daynta xiriirka, aqoonsiga, iyo xayiraadaha kuwaas oo ah a ku soo rogida rabitaanka qofka. Sida ay tahay ujeedada arrintan xorriyaddu waa, liberals iska aamusaan. Si loo caddeeyo nooc ka mid ah caadooyinka hadafku waa, indhahooda, in la xaddido qofka iyo xoriyadiisa. Sidaa darteed, waxay si adag u kala soocaan 'xornimada', oo ay u arkaan akhlaaqda lagama maarmaanka u ah horumarinta bulshada, laga bilaabo 'xornimada' - habaynta sida, sababta, iyo ujeedada xorriyaddan waa in la isticmaalo. Tan dambe waxay ku hadhaysaa go'aanka taariikhda maadada - si kale haddii loo dhigo, shakhsiga. Mawduuca taariikhiga ah ee aragtida labaad ee siyaasadeed waa fasalka. The qaab dhismeedka bulshada iyo khilaafka u dhexeeya ka faa'iidaystayaasha iyo kuwa fasallada laga faa'iidaystay ayaa ah xudunta u ah aragtida cajiibka ah ee Shuuciyadu taariikhda. Taariikhdu waa halgan dabaqad. Siyaasadu waa hadalkeeda. The proletariat waa mawduuc taariikhi ah oo lahjad ah, kaas oo loogu yeero inuu iskiis u dejiyo oo ka xoroobay gumaysiga bourgeoisie iyo in la dhiso bulsho aasaas cusub. Shakhsi keli ah ayaa halkan lagu uuray iyada oo qayb ka ah a fasalka ku salaysan oo dhan, oo uu helo jiritaanka bulshada oo kaliya in habka of kor u qaadida garaadka fasalka. Iyo, ugu dambeyntii, mawduuca aragtida siyaasadeed ee saddexaad waa midkood Dawlad (sida Faashiistaha Talyaaniga) ama jinsiyadda (sida Jarmalka Qaranka Hantiwadaaga). Faashiistaha, wax walba waxay ku salaysan yihiin nooca garabka midig li i i l dhii i li b lk i i h ee Hegelianism, tan iyo Hegel qudhiisu tixgeliyey gobolka Prussian inuu yahay heerkii ugu sarreeyey ee horumarka taariikheed ee ruuxa shakhsigu ahaa kaamil ah. Giovanni Gentile, [60] taageere Hegelianism, codsatay fikradan ku socota Faashiistaha Talyaaniga. [61] Gudaha Jarmalka ee Hantiwadaaga Qaranka, mawduuca taariikhiga ah waa 'jinsiga Aryan', [62] kaas oo, sida ay qabaan cunsuriyiinta, 'wuxuu fuliyaa halganka daa'imka ah ee ka dhanka ah qowmiyadaha bini'aadmiga ka hooseeya'. The Cawaaqib xumada ka dhalan karta fikirkan ayaa ah mid aad loo yaqaan oo aan la sii joogi karin korkooda. Si kastaba ha ahaatee, waxay ahayd qeexitaankan asalka ah ee taariikhiga ah mawduuca xudunta u ahayd dhaqamada dambiyada Nazi-ga. Qeexida mawduuca taariikhiga ah ayaa aasaas u ah guud ahaan fikirka siyaasadeed, oo qeexaya qaab dhismeedkiisa. Sidaa darteed, in Arrinkan, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay u dhaqmi kartaa sida ugu xagjirsan iyada oo la diidayo dhammaan dhismayaashan oo ah musharaxiin taariikhi ah mowduuca. Mawduuca taariikhiga ahi maaha shakhsi, ama dabaqad, mana aha gobolka, ama jinsiyadda. Tani waa anthropological iyo axiom taariikhiga ah ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Waxaan u qaadanay inay noo caddahay cidda, ama waxa, aan noqon karin mawduuc taariikhi ah. Laakiin markaas yaa, ama maxay, karaa? Meel bannaan ayaanu bannay oo si sax ah ayaannu su'aasha u dhiibnay. Waxaan cayimnay mushkiladda caddaynaysa mawduuca taariikhiga ah ee siyaasadda afraad Aragtida. Hadda waxaa jira bannaan bannaan, taas oo aad u xiiso badan oo muhiim ah. Annaga oo u sii gudba gunta madhan, waxa aanu soo jeedinaynaa afar mala awaal. kuwaas oo aan labada dhinacba ka soo bixin, oo la baari karo labadaba si wadajir ah iyo si gaar ah. Mala-awaalka koowaad wuxuu soo jeedinayaa in laga tago dhammaan noocyada tartamayaasha doorka mawduuca taariikhiga ah laga soo bilaabo aragtida siyaasadeed ee qadiimiga ah, male in mawduuca Aragti Siyaasadeed ee Afraad uu yahay nooc ka mid ah isku dhafan - maaha qofka, fasalka, gobolka, jinsiyadda, ama qaranka iyaga u gaar ah, laakiin halkii, isku darka gaar ah. Tani waa mala-awaalka maadada isku dhafan. Mala-awaalka labaad waa in dhibaatada laga wajaho aragtida phenomenology. Aan meel dhigno dhammaan wixii aan ka ognahay Mawduuc taariikhi ah oo ka baxsan qaab-dhismeedka fikradaha qadiimiga ah, qaado ka baxay Husserlian [63] habka epoché, [64] oo isku day inaad si macquul ah u sameyso qeex in 'adduunyada nolosha' [65] kaas oo furi doona horteena - ka nolosha siyaasadda, mid ka madax bannaan metaphysics ama fiqi. [66] Waa suurtagal ma tahay in la tixgeliyo taariikhda siyaasadda iyada oo aan mawduuc? Taariikhda sida sida? Ka dib oo dhan, aragti ahaan, waxaa jiray xilliyo taariikhi ah marka Siyaasaddu way jirtay, laakiin marka aanay jirin mawduuc falsafada ah, Dareenka Kartisia. Dabcan, dib u fiirsashada, xitaa 'mawduuca hore' ee gudaha taariikhda siyaasadeed ayaa dib loo tarjumay si waafaqsan kala duwan fikradaha. Laakiin, haddii aynaan mar dambe aaminin fikradaha, sida saddexda aragtiyaha siyaasadeed, markaas dib-u-dhiskooda taariikhiga ah ma aha axiom for anaga. Haddii aan tixgelinno taariikhda siyaasadeed ee qaabka 'Dugsiga Annales' (Habka Fernand Braudel), [67] markaas waxaan haysanaa fursad aan ku ogaano a Halkii sawir-badane, oo ballaarinaya fahamkayaga mawduuca. Ruuxa Peter Berger, [68] waxaan furi karnaa rajada 'kala-saarid' (taariikhda oo dhan, ururo diimeed Inta badan waxay u dhaqmaan sidii maadooyin siyaasadeed) ama, isaga iyo Carl Schmitt, [69] Waxaan dib uga fikiri karnaa saamaynta Dhaqanku ku leeyahay go'aanka siyaasadeed (ee ku Ruuxa Caqiidada Schmitt ee 'go'aan qaadashada'). [70] Tuurista Mabda'a horumarka ayaa muujin doona jileyaal badan oo siyaasadeed, ka shaqaynaaya ilaa iyo ka dambeeya Age Cusub, kaas oo ku haboon galay hab muxaafid ah. Laakiin waxaan xor u nahay inaan sii wadno raadintayada furan waxa bedeli kara mawduuca taariikhiga ah ee mustaqbalka - laga yaabee in Mala-awaalka qalaad ee Deleuze iyo Guattari ee ku saabsan rhizome, [71] ah 'jidhka aan lahayn xubnaha', 'micropolitics', iyo wixii la mid ah, ama horraantii ee taariikhda proto-ka ee Baudrillard iyo Derrida [72] (qoraal, dhismo, kala duwanaansho, [73] iwm). Waxay na siiyaan cusub - iyo markan, ma aha gebi ahaanba muxaafid - awoodaha. Sidaa darteed, ma habboona in la diido iyaga ka hor, si fudud oo ku salaysan dareenka qorayaasha ay xagga Marxism iyo ku xidhiddooda Bidix. Mala-awaalka saddexaad waxa uu ku saabsan yahay in lagu qasbo habka ifafaale oo dhawr tillaabo oo hore u degdega: waxa laga yaabaa in aanu soo jeedino in aan tixgelino Asalkii la odhan ah Heidegger [74] oo ah mawduuca Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Dasein waxaa lagu sifeeyay falsafada Heidegger oo dheer iyada oo loo marayo qaab-dhismeedka jira, kaas oo suurtogal ka dhigaya in la dhiso kakan. model dhamaystiran oo ku salaysan, horumarinta taas oo u horseedi doonta, waayo, tusaale ahaan, faham cusub oo siyaasadda. Cilmi-baarayaal badan ayaa lumay Aragtida xaqiiqda ah in Heidegger, gaar ahaan, xilliga dhexe Intii u dhaxaysay 1936 iyo 1945, waxay soo saartay taariikh falsafadeed oo dhammaystiran oo udub dhexaad u ah Dasein, taas oo, ay u muuqatay dib-u-eegis, aasaas u noqon kara siyaasad buuxda oo horumarsan falsafada. Sidaa darteed, aqbalida mala-awaalka Dasein isla markiiba waxay ina siinaysaa a khariidad ballaadhan si loo maro dhismaha taariikhda lagama maarmaanka u ah aragti siyaasadeed. Haddii mawduucu yahay Dasein, ka dibna siyaasadda afaraad Aragtidu waxay ka dhigan tahay qaab-dhismeedka ontological aasaasiga ah kaas oo ah lagu horumariyay cilmiga jira ee jira. Waan samayn karnaa jihada lagu sifeynayo qaabkan: Dasein iyo gobolka; • Dasein iyo habayn bulsho; • Dasein iyo awood (rabitaanka awoodda); Ahaanshaha iyo siyaasadda; • Aragtida ku-meel-gaadhka siyaasadda; • Baaxadda jirta iyo ifafaalaha xuduudaha; • Amiirka iyo waxba; Baarlamaanka, doorashada, iyo 'Ujeedka-dhimashada'; • Dhalashada iyo doorka mas'uuliyiinta Ahaanshaha; • Aftida iyo ula kac; Midda saxda ah iyo tan aan sharciga ahayn; • Falsafadda jirta ee xeer-beegtida; • Kacaankii iyo duulkii ilaahyada; • Magaalaynta iyo guriga Ahaanshaha. Dabiici ahaan, kani waa dulmar kooban oo meelaha xiisaha u leh cilmiga siyaasadda cusub. Mala-awaalka afraad ayaa soo jiidanaya fikradda 'male-awaalka' (qiyaastii). Mawduucan waxaa si faahfaahsan loogu daboolay shuqulladii Gilbert Durand, [75] fikradaha aasaasiga ah ee aan kaga hadlo shaqadayda cusub Cilmi-nafsiga ee Male-awaalka. [76] Male-awaal, qaab dhismeed ahaan, ayaa ka horreeya shakhsiga, wadajirka, fasalka, dhaqanka, iyo jinsiyadda (haddii jinsiyadu u jiro sida a ifafaale bulsheed, taas oo aan la hubin), iyo sidoo kale gobolka. Sida laga soo xigtay Durand, oo soo saaray fikradaha Carl Gustav Jung iyo Gaston Bachelard, [77] mala-awaalku wuxuu sameeyaa nuxurka aadanaha jiritaan ku salaysan gudaha, asalka, iyo qaababka madax-bannaan kuwaas oo ku dhex milmay. Fasiraadda hababka siyaasadeed ee taariikhda dambe [78] wax dhib ah kuma aha 'sociology of the mala-awaal, waxayna soo saartaa natiijooyin cajiib ah. Haddaynu fasirno mala-awaalka inuu yahay jilaa madax-bannaan oo dhinaca siyaasadda ah, oo ay ku jiraan awoodeeda ah in ay mashruuc, oo ay siiso nooc ka mid ah 'xaalad sharci', ka dibna waan soo afjarnaa si aan caadi ahayn oo soo jiidasho leh oo aan gebi ahaanba loo horumarin jihayn. Inkastoo ardaydii 1968dii [79] dalbaday 'xoriyad mala-awaalka ', wakhtigaas lagama yaabo inay aqoonsadaan male-awaal ahaan u tartamaya mawduucyo siyaasadeed oo gaar ah. Iyaga ku hadhay shakhsi ahaan - qayb ka mid ah liberalism, xataa haddii 'of Bidix' - iyo fasalka (tusaale ahaan, Marxism, inkastoo ay adag tahay dib loo eegay iyadoo lagu salaynayo cilmi nafsiga). Raadinta mawduuca Aragti Siyaasadeed ee Afraad, waa inaan si geesinimo leh u gal 'wareeg hermeneutic' cusub. Siyaasadda Afraad Aragtidu waa guud ahaan, taas oo, dabiiciyan, aan weli ku filnayn lagu tilmaamay oo la qeexay. Waxay ka kooban tahay fikradaha mawduuceeda, kuwaas oo ayaa lagu soo jeediyay qaab horudhac ah. Laakin, si joogto ah u socda inta u dhaxaysa hubanti la'aanta guud ahaan iyo hubanti la'aanta qaybaheeda Mar kale, waxaan si tartiib tartiib ah u bilownay inaan si sax ah u caddeyno waxa ku jira saamiga. Nidaamkan, oo ka bilaabmaya mawqifka diidmada taas Kaas oo ka hor yimid (diidmada wareegyadii hore ee hermeneutic: liberaaliga iyo shakhsiga, Marxism iyo class, faashiistaha/Naasinimada iyo gobolka/jinsiga), waxay horseedi doontaa horumarinta fikrad wax dhisid ah ha dhawaato ama ha dheeraato. Qaab dhismeedkeeda ayaa la sii caddayn doonaa marka ay hermeneutics waxay ka soo horjeedaa iska hor imaadyo aan macquul ahayn oo cad lama xallin karo, haddii kale waxay joojinaysaa u dhigmidda adduunka dhabta ah. Taasi waa, ka dib markii laga bilaabo meel gaar ah, horumarinta afaraad Aragtida siyaasadeed waxay bilaabi doontaa inay horumariso cilmi iyo caqli-gal sifooyin, kuwaas oo, wakhtigan, si dhib yar loo garan karo ka dambeeya awoodda maskaxdeeda iyo kacaankeeda, hawl herculean ah oo lagaga gudbo fikradihii hore. Dhammaan goobada hermeneutic ee Aragti Siyaasadeed ee Afraad waa in lagu daro 'Nomos Afraad ee Dhulka'. [80] Ka mid noqoshadan waxay qeexi doontaa waxa ku jira xitaa si faahfaahsan iyo, gaar ahaan, doonis muujin kartida cilmi-baadhiseed ee baaxadda leh ee geopolitics. Tan dambe, marka lagu daro ujeeddooyinkeeda la taaban karo iyo kuwa la dabaqay, waxay noqon karaan loo arko inay tahay martiqaad ballaadhan oo si qotodheer looga fikiro casriga casriga ah scenario, marka fikirka taariikhiga ah, kaas oo ka talinayay waaga casriga ah, ayaa noqonaysa mid aan khusayn. Marar badan, ayaan wax ka qoray falsafada iyo kartida bulsheed ee geopolitics ee aan shaqeeya [81] Baaxnimadu waa mid ka mid ah jiritaanka ugu muhiimsan Qaybaha Dasein, sidaas darteed rafcaanka Nomos-ka Afraad ee Dhulka waxa lagu xidhi karaa mawduuca saddexaad ee mala-awaalka siyaasadda afraad id Aragtida. Hadda waxaynu u wajihi karnaa mushkiladda abuurista Siyaasadda Afraad Aragti ka timid jiho kale oo u baar kuwa ku tartamaya ku daridda aragtidan laga soo qaatay saddexda nooc ee qadiimiga ah. Si kastaba ha ahaatee, ka hor inta aan la go'aamin dhinacyada saddexdii hore fikradaha waa laga amaahan karaa iyaga, iyaga oo dhexdhexaad ah iyo iyaga oo ka saaray macnaha guud, iyaga oo ka saaraya 'hermeneutic' iyaga u gaar ah goobada', waxaa muhiim ah in si kooban loo sheego dhinacyada ay tahay inay si adag u taagnaadaan la tuuray. Haddii aan ku bilowno faashiistaha iyo Hantiwadaaga Qaranka, markaa waa in aan halkan ku soo bandhignaa si dhab ah u diid dhammaan noocyada cunsuriyadda. Cunsurinimadu waa waxa sababay Burburkii Hantiwadaaga Qaranka ee taariikhiga ah, juquraafi ahaan, iyo dareen aragtiyeed. Tani ma ahayn oo kaliya taariikh, laakiin sidoo kale a burbur falsafadeed. Cunsurinimadu waxay ku salaysan tahay rumaynta waxa ku dhashay Ujeeddada ka sarraysa ee mid ka mid ah jinsiyadda aadanaha kale. Waxay ahayd cunsuriyad, oo aan ahayn dhinac kale oo Hantiwadaag Qaran ah, oo keenay Cawaaqib xumada noocaas ah, taasoo horseedaysa rafaad aan la qiyaasi karin oo labada dhinac ah, sida sidoo kale burburkii Jarmalka iyo awoodihii Axis, oo aan la xusin burburinta dhammaan mashruucii fikradeed ee Jidka Saddexaad. The dhaqanka dembiyeed ee lagu tirtirayo qowmiyadaha oo dhan (Yuhuudda, gypsies, iyo Slavs) oo ku salaysan jinsiyadda ayaa si sax ah u xididay aragtidooda jinsiyadeed - Tani waa waxa ka cadhooday oo naga naxsanahay naasinimada ilaa maanta. Gudaha Intaa waxaa dheer, Hitler anti-Semitism, iyo caqiidada in Slavs yihiin 'ka hooseeya' oo ay tahay in la gumaysto, waa waxa Jarmalka u horseeday in uu dagaal galo ka soo horjeeda Midowgii Soofiyeeti, oo malaayiin nafta naga galay. Sidoo kale waa run in tani ay keentay in Jarmalku laftiisu lumiyo siyaasadooda xorriyadda iyo xaqa ka-qaybgalka taariikhda siyaasadda muddo dheer, haddaysan ahayn weligeed. Maanta waxay u hadheen oo kaliya dhaqaalahooda iyo, gudaha Xaaladda ugu fiican, oo leh walaac ku saabsan deegaanka. Taageerayaasha ururka Dariiqa Saddexaad ayaa looga tagay booska fikirka laga saaray cirifka bulshada. Waxay ahayd cunsuriyad - aragti ahaan iyo ficil ahaan - taas dambiile ka dhigay dhammaan dhinacyada kale ee Hantiwadaaga Qaranka iyo faashistaha, taasoo keenaysa in aragtiyadan adduunku noqdaan shayga habaar iyo cayda. Cunsurinimada Hitler, si kastaba ha ahaatee, waa hal nooc oo kaliya oo cunsuriyad ah - noocaan ah cunsuriyaddu waa tan ugu cad, toosan, iyo bayooloji, iyo sidaas darteed ugu neceb. Waxaa jira noocyo kale oo midab-takoor - dhaqan (iyaga oo sheegaya in ay jiraan dhaqamo sare iyo hoose), ilbaxnimo (dadka loo qaybiyo kuwa ilbaxnimada leh iyo kuwa aan ilbaxnimada ku filnayn), teknoolajiyada (aragista horumarka tignoolajiyada sida ugu weyn heerka qiimaha bulshada), bulsho (sheegid, ruuxa ah ee Caqiidada Protestant ee qaddarka, in taajiriintu yihiin kuwa ugu fiican iyo kuwa ugu weyn marka la barbar dhigo kuwa saboolka ah), dhaqaale (kaas oo dhammaan aadanaha ku jira loo kala galay iyadoo loo eegayo heerka fayoobida alaabta), iyo evolutionary (taas oo ay tahay axiomatic in bulshada aadanaha ay tahay natiijada ee horumarinta noolaha, kaas oo hababka aasaasiga ah ee horumarinta noocyada - badbaadada ugu habboon, xulashada dabiiciga ah, iyo wixii la mid ah on - sii wad maanta). Bulshooyinka Yurub iyo Ameerika waa asal ahaan asiibay noocyadan midab-takoorka ah, oo aan awoodin in la tirtiro iyaga lafteeda in kasta oo dadaallo xooggan la sameeyay. Inaad si buuxda uga warqabto sida Kacdoonka dhacdadan ayaa ah, dadka reer Galbeedka waxay u muuqdaan inay sameeyaan cunsurinimo xaaraan. Si kastaba ha noqotee, waxaas oo dhami waxay isu beddelaan ugaarsi sixirka - pariahs cusub eedaymaha 'fashiism' waa dhibanayaasha, badanaa sabab la'aan. Haddaba, Saxnimadan siyaasadeed iyo xeerarkeeda ayaa loo beddelaa a edbinta kalitaliska ah ee siyaasadda, ka saarida cunsuriyadda kaliya. Tan habka, hay'adaha Faransiiska ee Bidix-liberaaliga ah ee ka soo horjeeda cunsuriyadda ayaa leh si tartiib tartiib ah u noqdaan xarunta qaybinta 'nacaybka jinsiyadeed'. Xataa Afrikaanku waxay la ildaran yihiin in lagu eedeeyo 'fashimo'. Taasi waxay ahayd kiiska ololihii sumcad xumada ee aan la xakameynin ee ka dhanka ah madowga caanka ah Majaajiliistaha, Dieudonné M'bala M'bala, kaasoo ku dhiiraday inuu ku majaajiloodo qaar muuqaalada qarsoon ee aasaaska Faransiiska casriga ah ee uu Nidaamyada joogtada ah, oo ay ku jiraan ka-hortagga cunsuriyadda (Ras-le-Front, SOS-Racisme, iwm). Ka dibna waa maxay? Majaajiliistaha Afrikaanka ah ee Mbabala Mbala ayaa loo kala saaray sidan 'brown', taas oo ah, lagu eedeeyay 'fashiism' iyo 'cunsurinimo'. Noocyada ugu cusub ee cunsuriyada waa dhalaal, moodo, iyo kii ugu dambeeyay isbeddellada tignoolajiyada macluumaadka. Xeerarkeeda waxaa dejiya moodallo, naqshadeeyayaasha, bulshooyinka xisbiyada siyaasadda, iyo kuwa ku adkaysta Lahaanshaha kaliya moodooyinka ugu dambeeyay ee taleefannada gacanta ama kumbuyuutarrada laptop-ka. Ku habboonaanta ama ku habboonaan la'aanta koodka soo jiidashada ayaa ku yaal goobta aad saldhig u ah xeeladaha tirada badan ee kala soocida bulshada iyo dhaqanka midabtakoor. Maanta, tani si toos ah ulama xidhiidhin dhaqaalaha arrin, laakiin si tartiib tartiib ah u helaya sifooyin bulsheed oo madaxbannaan: tan waa rooxaanta kalitalisnimada dhaldhalaalka - jiilka cusub ee cunsuriyad. Aragtida horumarku waa cunsuri qaab dhismeedkeeda. The in la caddeeyo in wakhtigan xaadirka ah uu ka wanaagsan yahay kana dheregsan yahay kuwii hore, iyo dammaanad joogto ah oo ah in mustaqbalka uu ka sii fiicnaan doono hadda, waa takoorid ka dhan ah hore iyo hadda, iyo sidoo kale bahdilaadii dadkii hore u noolaa oo dhan, sharaf dhac ku ah iyo sharafta awoowayaasheen iyo kuwa kaleba, iyo ku xad-gudubka d d dk dhi h b d k dhi d hii h k i xuquuqda dadka dhintay. Dhaqamo badan, kuwa dhintay ayaa door muhiim ah ka ciyaara doorka bulsheed. Waxaa loo arkaa inay weli nool yihiin si gaar ah dareen, aduunyo jooga, iyo ka qayb qaadashada nolosheeda. Tani waa run dhammaan dhaqamada qadiimiga ah iyo ilbaxnimada. Balaayiin qof oo ku nool arrintan Dhulku wuxuu aaminsan yahay fikradan ilaa maantadan la joogo. Xadaaradda Shiinaha, Kaas oo lagu dhisay cibaadada dadka dhintay iyo ixtiraamkooda kuwa nool marka lagu daro, in la dhintay waxaa loo arkaa maqaam sare oo bulsho, gudaha siyaabaha qaar ka sarreeya heerka nolosha. Fikradda ah Horumarku wuxuu u taagan yahay xasuuqii akhlaaqda ee jiilalkii hore - kuwa kale ereyo, cunsuriyad dhab ah. Sidoo kale waxa la is weydiinayaa fikradda casriyaynta, marka loo qaato asluub is-muujin. Way fududahay in la ogaado waxa muuqda calaamadaha cunsuriyada ku jira. Shaki la'aan cunsurinimo waa fikradda caalamiyeynta unipolar. Waxay ku salaysan tahay on fikradda ah in taariikhda iyo qiyamka reer galbeedka, iyo gaar ahaan Ameerikaanka, bulshadu waxay u dhigantaa sharciyada caalamiga ah, waxayna si macmal ah isku daydaa in la dhiso bulsho caalami ah oo ku salaysan waxa dhabta ah ee deegaanka iyo qiyam taariikheed gaar ah - dimuqraadiyadda, suuqa, baarlamaanka, hanti-wadaaga, shakhsi ahaan, xuquuqul insaanka, iyo horumarinta tignoolajiyada aan xadidnayn. Qiimayaashani waa kuwa maxaliga ah, ka soo baxaya horumarinta gaarka ah ee hal dhaqan, iyo caalamiyaynta ayaa isku dayaya in ay ku soo rogaan aadanaha oo dhan sida wax caalami ah oo loo qaatay. Isku daygan wuxuu si toos ah ugu doodayaa in qiyamka dadyowga kale iyo dhaqamada kale ay yihiin aan dhammaystirnayn, horumarsan, waana in ay hoos yimaadaan casriyeynta iyo jaangooyooyinka ku dayashada qaabka reer galbeedka. Caalamiyaynta sidaas awgeed wax kale maaha ee waa nooc caalami ah oo la diray ee Galbeedka Yurub, ama, halkii, Anglo-Saxon ethnocentrism, taas oo ah muujinta saafiga ah ee fikirka cunsuriyadda. Sida mid ka mid ah astaamaheeda muhiimka ah, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ayaa diiday dhammaan noocyada iyo noocyada cunsuriyadda iyo dhammaan noocyada caadiga ah kala sareynta bulshooyinka ku salaysan qowmiyad, diin, bulsho, teknoloji, dhaqaale, ama sababo dhaqan. Bulshooyinka waxay noqon karaan marka la barbardhigo, laakiin ma sheegi karno in mid ka mid ah iyaga ka mid ah si dhab ah ka fiican kuwa kale. Qiimaynta noocan oo kale ah had iyo jeer waa shakhsi, iyo Isku day kasta oo lagu doonayo in kor loogu qaado qiimaynta shakhsi ahaaneed ee heerka aragtida waa cunsuriyad. Isku dayga noocan ahi waa mid aan cilmi ku dhisnayn oo bini'aadantinimada ka baxsan. The kala duwanaanshiyaha bulshooyinka si kastaba ha ahaatee ma samayn karaan qaab iyo qaab midna, tusinaysa in midba midka kale ka sarreeyo. Tani waa axiom dhexe ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Intaa waxaa dheer, haddii si toos ah anti-cunsuriyada ka soo horjeeda fikirka Hantiwadaaga Qaranka ( si kale haddii loo dhigo, ta saddexaad aragti siyaasadeed), ka dibna waxay si dadban u weerartaa Shuuciyadda, iyada oo leh nacaybka dabaqadda, iyo sidoo kale liberalism, oo leh horusocodkeeda iyo sidoo kale noocyada dhaqan ee cunsuriyadda dhaqaale, tignoolajiyada, iyo dhaqanka. Halkii Dunida midaysan, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay ku adkaysanaysaa a multipolar adduunka, iyo halkii universalism, on pluriversalism, kaas oo Alain de Benoist uu si cajiib ah u tilmaamay buugiisa. [82] Si cad u muujinaya jihada ugu weyn ee diidmada dhammaan noocyada iyo noocyo kala duwan oo midab-takoor ah, oo ay ku jiraan aragtiyaha noolaha ee ku jira Hantiwadaaga Qaranka, waxaynu garan karnaa waxa ay tahay Aragtida Siyaasadeed ee Afraad laga yaabaa in laga amaahdo. Anaga oo si adag u diidnay talo kasta oo cunsuriyad ah, waxaanu, dhab ahaantii, baabi'in 'wareegga hermeneutic' ee fikirka Hantiwadaaga Qaranka oo ay dhexdhexaadiyaan waxa ku jira, iyaga oo wiiqaya daacadnimadeeda iyo furaheeda aasaaska. Cunsuri la'aan, Hantiwadaaga Qaranku hadda ma jiro Hantiwadaaga Qaranka, ama aragti ahaan ama si dhab ah, oo noqda aan waxyeello lahayn oo wasakhaysan. Hadda waxaan ku socon karnaa cabsi la'aan u lafo-gur si dhab ah adigoo raadinaya fikradaha ku jira ee noqon kara lagu daray Aragti Siyaasadeed ee Afraad. Waxaan aragnaa hab-dhaqan wanaagsan oo ku wajahan qowmiyadaha, [83] isir nacayb ku wajahan nooca jiritaanka kaas oo ka dhex abuurmay qaab dhismeedka qawmiyadaha laftiisa, kaas oo weli sidiisa ah a heerar kala duwan, oo ay ku jiraan noocyada aadka u kala duwan ee bulshooyinka taas oo ay dadku ku horumari karaan inta ay taariikhda ku jiraan. Mawduucan waxay ka heshay dhawaaq qoto dheer jihooyinka falsafada qaarkood ee Kacaanka muxaafidka ah [84] (tusaale ahaan, Carl Schmitt iyo aragtidiisa ee 'xuquuqda dadka', ee Adam Müller, [85] Arthur Moeller van den Bruck, iyo wixii la mid ah) ama dugsiga Jarmalka ee cilmiga bulshada qowmiyadeed (Wilhelm Muhlmann, [86] Richard Thurnwald, [87] iyo kuwo kale). Ethnos waa Qiimaha ugu weyn ee Aragti Siyaasadeed Afaraad dhaqan ahaan ifafaale; bulsho ahaan luqad ahaan, caqiidooyin diineed, nolol maalmeed, iyo wadaagga kheyraadka iyo yoolalka; sida qayb organic ah oo ku qoran 'Muuqaalka ku habboon' (Lev Gumilev); [88] sida nidaam la safeeyey si loo dhiso moodooyinka nolosha guurka; sida had iyo jeer-gaar ah ka dhigan tahay la samaynta xidhiidhka dunida ka baxsan; sida matrixka ee 'lifeworld' (Edmund Husserl); iyo sida isha dhammaan 'luqadaciyaaraha (Ludwig Wittgenstein). [89] Dabcan, isirnimadu may ahayn Barta xudunta u ah ha ahaato Hantiwadaaga Qaranka, ama Fashistaha. Haddana, liberaaliga fikir ahaan, ku baaqaya in laga xoreeyo nooc kasta oo wadajir ah aqoonsiga guud ahaan, waa mid aan la jaan qaadi karin qowmiyadaha iyo ethnocentrism, oo ah muujinta hab-fekerka habaysan iyo ethnocides tignoolajiyada. Fikirka Marxist-ka ayaan si gaar ah isha ugu hayn qowmiyadaha, iyada oo la aaminsan yahay in qowmiyadda laga adkaado bulshada dabaqadda ah, iyo in wax raad ah kuma hadhin bourgeois iyo, xitaa si ka sii badan, proletarian bulshada. Iyada oo ku saleysan tan dambe, mabda'a 'proletarian internationalism' waxay noqotaa mid buuxda. Meesha kaliya ee qoomiyada la helay nooc kasta oo fiiro gaar ah ayaa ku jira qulqulka Jidka Saddexaad kuwaas oo ahaa kuwo aad u yar marka loo eego siyaasadda guud, inkasta oo ortodoksiyada Nazi ay xannibeen horumarka organic ee aagga mawduuca ethno-sociological oo leh caqiidada cunsuriyadda. Si kasta oo ay xaaladdu tahay, qawmiyadaha iyo qawmiyada (Wilhelm Mühlmann) waxa uu haystaa sabab kasta oo lagu tixgalinayo musharaxiinta noqoshada mawduuca Afraad ee Aragti Siyaasadeed. Isla sidaas oo kale waqti, waa in aan mar kale iyo mar kale fiiro gaar ah xaqiiqada ah in aan aragno Qowmiyadaha jamac ahaan, iyaga oo aan isku dayin in ay dhisaan nooc kasta oo a nidaamka kala sareynta: qoomiyaduhu way kala duwan yihiin, laakiin mid kasta oo iyaga ka mid ah waa, gudaha laftiisa, caalami ah; Qowmiyaduhu way noolaadaan oo horumaraan, laakiin noloshan iyo tan horumarku kuma habboona hal maangal oo gaar ah; way furan yihiin iyo had iyo jeer kala duwan; Qowmiyaduhu way isku daraan oo kala tagaan, laakiin mid iyo midna maaha Mid kale ayaa wanaagsan ama shar kasta - qowmiyadaha laftooda ayaa abuura shuruudaha lagu qiimeeyo kuwa kale, mar kasta si ka duwan. Anaga wuxuu soo saari karaa gabagabo badan oo ku saleysan qodobkan. Gaar ahaan, waan awoodnaa dib u habaynta fikradda 'siyaasad', oo ka timi dhinaca qiyamka caadiga ah ee magaalada, booliska, [90] iyo, sidaas awgeed, ee qaabka magaalada ee is-abaabulka bulshada dhexdeeda (ama bulshada). Maqaal guud ahaan, waxaan dib u eegi karnaa waxa Richard Thurnwald oo loo yaqaan Dorfstaat - 'gobol-tuulo'. [91] Tuulo-gobolka waa aragti ka duwan siyaasadda marka laga eego dhinaca qowmiyadaha si dabiici ah ula noolaanshaha dheelitirka deegaanka. Aragtidani maaha oo ka tarjumaysa magaalada (ka samaynta qaab dhismeedkeeda inta ka hadhay dalka), laakiin waa kan tuulada ama gobolka. Waxay ka timaadaa mawqifyada goboladaas ee ka durugsanayd qadiimiga siyaasadda, balse ah xarunta Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Si kastaba ha ahaatee, tani waa hal tusaale oo ka mid ah dhammaan fursadaha furan haddii aan aqbalno qawmiyad ahaan mawduuca taariikhiga ah. Hase yeeshee, xitaa tani waxay muujinaysaa fursadaha ku jira in la beddelo xitaa siyaasadda ugu aasaasiga ah fikradaha, iyo sida adag ee dib u eegista dogma la aasaasay ay noqon karto. Haddaba aan ka doodno waxa laga qaadan karo Shuuciyadda, ee aragti siyaasadeed labaad. Marka hore, si kastaba ha ahaatee, aan go'aan ka gaarno waxa habboon la tuuro si loo burburiyo 'wareeggeeda hermeneutic' Marka hore iyo ugu horrayn, aragtiyaha Shuuciga ee ku saabsan maadiga taariikhiga ah iyo Aragtida horumarka dhinaceedku waa mid aan khusayn ujeeddooyinkeenna. Waxaan horay uga soo hadalnay cunsuriyadda cunsuriyadda, taas oo ah ku milmay fikradda horumarka. Waxay si gaar ah ugu eegtahay gudaha maadiga taariikhiga ah, kaas oo aan kaliya mudnaanta siin mustaqbalka ka hor waagii hore, si arxan darro ah loogu xad-gudbay xuquuqda awoowayaasha', laakiin sidoo kale waxa uu la siman yahay bulshada nool ee 'bulshada bini'aadamka' (Richard Thurnwald) iyo a nidaamka farsamada oo si madax banaan u shaqeeya, sida uu qabo sharciyo monotonic ah oo labbis u ah dhammaan. Dhimista maadada iyo go'aaminta dhaqaale ayaa ka kooban dhinaca ugu xun Marxism. Ficil ahaan, waxaa lagu muujiyay iyada oo loo marayo burburinta Hiddaha ruuxiga ah iyo diinta ee bulshooyinkaas uu Marxismku ku dhex jiro u yimid inuu xukumo. Quursi kibir hore u soo maray, af-xumo fasiraadda maadiga ah ee dhaqanka ruuxiga ah, oo si gaar ah diiradda loo saaray arrimaha dhaqaalaha, habdhaqan togan oo ku wajahan habka abuurista a kala duwanaanshaha bulshada iyada oo loo marayo 'kaligii talisnimada proletariat', iyo fikradda fasalka sida mawduuca taariikhiga ah ee kaliya - Siyaasadda afaraad Aragtida ayaa diiday dhammaan dhinacyadan Marxismka. Si kastaba ha ahaatee, kuwaas oo aan qaybaha, Marxism (iyo, guud ahaan, hantiwadaagga) joogsaday in ay ahaato lafteeda, oo, sidaas awgeed, waxa laga dhigayaa mid aan dhib lahayn sida mid buuxda fikradda, jabinta qaybo gaar ah oo aan matalin a hal dhan. Marxism waa mid khuseeya marka la eego sharraxaadda liberaaliga, gudaha aqoonsashada iska hor imaadyada hanti-wadaaga, ee dhaleeceynteeda nidaamka bourgeois, iyo muujinta runta ka dambeysa bourgeoissiyaasadaha dimoqraadiga ah ee ka faa'iidaysiga iyo addoonsiga kuwaas oo ah loo soo bandhigay sida 'horumar' iyo 'xoreyn'. Marxism ee muhiimka ah awoodu waa mid aad waxtar u leh oo lagu dabaqi karo. Waxa laga yaabaa in lagu daro arsenal ee Aragti Siyaasadeed Afraad. Laakiin, haddii ay sidaas tahay, Marxism ayaa sameyn doona aan u muuqan fikradda jawaabaha si buuxda u kala duwan arrimaha soo ifbaxaya - jawaabo caqli gal ah oo axiomatic ku jira aasaaska - laakiin sida khuraafaad qeexan ama cilmi-bulsheed caqli-gal ah habka. Marxism-ka aan aqbali karno waa khuraafaad, sociological Marxism. Sida khuraafaad ah, Marxism wuxuu inoo sheegayaa sheekada asalka asalka ah janno (' shuuci hore '), kaas oo si tartiib tartiib ah u lumay ('the qaybinta bilowga ah ee shaqada iyo stratification ee asaasiga ah bulshada). Dabadeed is-diidadu way kortay, iyaga oo u sii gudbaya barta markii, dhammaadka adduunkan, ay dib u soo noqdeen, intii ugu badnayd qaab muuqaal ah oo saafi ah, sida iska horimaadka u dhexeeya Foosha iyo Caasimada Caasimada - bourgeoisie iyo dimuqraadiyadda xorta ah - Shakhsi ahaan sharka caalamiga ah, dhiig-miirashada, fogaynta, beenta, iyo rabshadaha. Fooshu waxay ka koobnayd riyo weyn iyo xusuus qadiimi ah oo ah 'Wanaaga guud', iyo kasbashada ('qiimaha dheeriga ah') ee sharka ah dadka laga tirada badan yahay waxay dhaleen dhammaan dhibaatooyinka nolosha casriga ah. Foosha (the proletariat) waa in ay aqoonsadaan isbarbar yaaca ka jira xaaladan oo u kaca sayidkooda si ay u dhistaan bulsho cusub - a janno cusub on Earth: Communism. Kaliya tani ma noqon doonto Shuuciyadda hore ee si dabiici ah u dhacda, laakiin macmal ah, cilmiyaysan nooca, kaas oo kala duwanaansho, ururay qarniyo iyo kun sano ee shisheeye, waxay u adeegi doontaa 'bulshada', 'bulshada'. Habkan, riyadu waxay noqon doontaa mid dhab ah. Khuraafaadkani waxa uu si fiican ugu habboon yahay qaab-dhismeedka eschatological miyir, kaas oo meel muhiim ah ku leh khuraafaadka dhammaan qabiilo iyo dadyow, oo aan ka hadal diimaha aadka loo kala duwan yahay. Taas oo keliya ayaa ku hadlaysa raalli ahaanshaheeda si aan ula macaamilno tixgelinta ugu badan. Dhanka kale, cilmiga bulshada ahaan, Marxismku aad buu faa'iido ugu leeyahay oo daaha ka qaaday hababkaas kala fogaanshaha iyo qarsoodiga in liberalism waxay isticmaashaa si ay u caddeyso xukunkeeda, iyo sida caddaynta 'sax' Ahaanshaha khuraafaad lafteeda, qaab siyaasadaysan, qaab firfircoon, Marxismku wuxuu u adeegaa sidii qalab aad u fiican oo lagu soo bandhigo bourgeois 'weyn sheekooyin 'si loo afgembiyo kalsoonida waddooyinka liberaaliga ah. Oo gudaha awooddan - 'ka soo horjeeda liberaaliga' - si wax ku ool ah ayaa loo isticmaali karaa xaaladaha cusub: ka dib oo dhan, waxaan ku sii jirno hoos Hanti-wadaaga, sidaas awgeed, dhaleecayntii Marxist, iyo halganka ka dhanka ah, ayaa weli ah Ajendaha, xitaa haddii qaabkii hore ee halgankan uu noqday aan khusayn. Marxism-ku inta badan waa sax marka uu tilmaamayo cadawgiisa, gaar ahaan kuwa bourgeoisie. Si kastaba ha ahaatee, isku daygeeda si ay u fahamto lafteeda ayaa horseedaysa guuldarro. Ka hor iyo kan ugu caansan waa Marx saadaal aan la fulin oo ku saabsan nooca bulshooyinka ee ugu nugul kacaannada hantiwadaaga. Wuxuu kalsooni ku qabay in tani ay ka dhici doonto gudaha wadamada sida aadka ah u warshadeeyay ee Galbeedka Yurub, kuwaas oo lahaa a wax soo saar heer sare ah oo ka kooban qayb weyn oo magaalada ah proletariat. Kacaannada noocan oo kale ah waxaa loo arkayay wax aan macquul ahayn beeralayda wadamada, iyo sidoo kale wadamada leh hab 'Aasiatic' ah wax-soo-saar, dib-u-dhac ay moodeen awgeed. Labaatanaad Qarnigii, wax walba waxay u dhaceen si sax ah liddi ku ah. Hantiwadaag kacdoonadii iyo bulshooyinkii hantiwadaaga ee ka hanaqaaday wadamada beeralayda ah kuwaas oo lahaa dad dhaqan, reer miyi ah, iyadoo aanay jirin wax la mid ah ka dhacay mid ka mid ah wadamada aadka u horumaray ee Yurub iyo Ameerika. Si kastaba ha ahaatee, xitaa wadamadaas oo hantiwadaaggu ahaa guul, mabda'a Marxist ma ogola in dib looga fakaro aasaaskeeda fikradaha macquulka ah, sida in dib loo eego doorka warshadaha ka hor arrimo, ama si daacad ah loo qiimeeyo awoodda dhabta ah ee khuraafaadka. Galbeedka iyo noocyadii Soofiyeedka, is-milicsiga Marxismku wuxuu noqday su'aal iyo khalad. Iyadoo si xaq ah loo dhaleeceynayo liberalismka, Marxism si dhab ah ayaa loogu qalday lafteeda, taas oo, mar uun, masiirkeeda halaagay. Ugu dambayntii way ku duntay xataa meelahaas halkay ku liibaantay. Iyo, meelahaas uu Marx filanayay si ay u guulaysato, hantiwadaaga ka adkaaday; proletariat ayaa ku milmay dabaqadda dhexe, oo la waayay gudaha bulshada macaamiisha ah, liddi ku ah filashooyinka iyo saadaasha. Ugu dambeyntii, kacaanka Yurub Shuuciyadii waxay isu rogeen dharbaaxayaal yaryar oo bourgeois ah, oo ku maaweeliya caajis iyo jacay shacab dimoqraadi ah. Haddii Marxism lafteedu awoodi wayday in ay iska eegto sidii saxda ahayd marka la eego, markaa ma jiraan wax naga diidaya inaan sidaas samayno marka la eego macnaha guud Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Alain de Benoist waxa uu leeyahay buug caadi ah oo cinwaankiisu yahay Vu de Droite (92) (Aragti midigta ka timid), oo uu ku sugan yahay waxay soo jeediyeen in dib loo akhriyo qorayaasha siyaasadda ee kala duwan (labadaba ka socda Midig iyo Bidix) marka laga eego dhinaca aragtida 'Xuquuqda Cusub'. Tani Buuggu wuxuu horseeday curashada dhaqdhaqaaqa 'Xuquuqda Cusub' ee Yurub. Waxaa kuma koobna oo kaliya naqdin fikradaha kuwaas oo u adeegay sida dogma 'Xuquuqdii hore', laakiin sidoo kale 'kacaan' iyo akhrin si wanaagsan loogu talo galay Qorayaasha sida Communist Antonio Gramsci, [93] laga baaray aragtida Xaqqa. Runtii waa akhrintan Marx - 'laga bilaabo Xaqa', laga soo bilaabo aragtida khuraafaadka, iyo ka qadiimiga ah iyo Cilmi-nafsiga guud - taas ayaa si gaar ah ugu habboon hadda waqti. Ugu dambayn, maxaan ka qaadan karnaa liberaaliga? Oo halkan, sida had iyo jeer, waxaan waa in laga bilaabo dhinacyada aan la amaahin. Malaha, gudaha kiiskan, wax walba waxaa lagu sifeeyay si cad oo si cad oo faahfaahsan ee Alain de Benoist shaqadiisa ka dhanka ah Liberalismka: Dhanka afraad Aragti siyaasadeed, oo aan si joogto ah oo miyir-qab ah u tixraacayo sharaxdayda. Liberalismku waa cadawga ugu weyn ee afaraad Aragti siyaasadeed, oo si gaar ah loo dhisay si ay u noqoto mid guud ka soo horjeeda. Si kastaba ha ahaatee, xitaa halkan, sida kiiska kale i h i d d ji hii h i aragtiyaha siyaasadeed, waxaa jira wax muhiim ah iyo wax sare. Xorriyadda guud ahaan waxay ku tiirsan tahay qofka sida ugu badan qaybta aasaasiga ah. Waa shakhsiyaadkaas, si wada jir ah laakiin gooni-gooni ah midba midka kale, oo la wada qaado. Waa, laga yaabaa, tan sababta 'wareegga hermeneutic' ee liberaaliga u soo baxay inuu noqdo ugu waarta: waxay leedahay wareega ugu yar waxayna ku wareegtaa mawduuceeda - qofka. Si aan u jejebino goobadaan, waa in aan garaacnaa shakhsi ahaan, isaga baabi'i, oo ku tuura xayndaabka siyaasadda tixgelin. Libaraalka ayaa si fiican uga warqaba khatartan, sidaas darteed wuxuu qaadayaa dagaal midba midka kale uu kula jiro dhammaan fikradaha kale iyo aragtiyo - bulsho, falsafad, iyo siyaasadeed - kuwaas oo ku xadgudbaya shaqsi, isaga oo aqoonsigiisa ku tilmaamaya xaalad guud oo dheeraad ah. The neuroses iyo cabsi ku yaal xudunta pathogenic ee falsafada liberaaliga ah si cad ayaa loogu arkaa Bulshada Furan iyo Cadawgeeda, [94] classic ah neo-liberalism ee Karl Popper. Wuxuu isbarbar dhigay faashiistaha iyo shuuciyadda iyada oo si sax ah loo eegayo in labada fikradoodba ay qofka isku daraan galay bulsho sare-shakhsi ah, oo dhan, galay guud ahaan, kuwaas oo Popper isla markiiba waxa uu u qalmay sidii 'Totalitarianism'. Isagoo hoos u dhigay Shakhsi ahaan sida shakhsiga ah ee siyaasadda oo dhan iyo nidaamka bulshada, waxaan soo afjari karnaa liberaaliga. Dabcan, tani maaha in ay fududahay in la gaaro. Si kastaba ha ahaatee, hadda waa iska cadahay in kuwa ugu liita (iyo tan ugu xoogga badan) ee aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa waxay ka timaaddaa rafcaan toos ah u gaar ah shakhsiga, isagoo ka codsanaya inuu naftiisa sii jiro, by laftigiisa gooni-isu-taagga, gooni-isutaagga, gaar ahaan, iyo eex. Si kastaba ha ahaatee, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay u fasiran kartaa cabsida Popper ee ay raalli ka tahay. (Tani waxay keentay isaga iyo isaga kuwa raacsan si ay u soo gabagabeeyaan sheeko; Aad buu u sheegaa waa maskaxdiisu daciif tahay dhaleeceynta Hegel ee ku jirta ruuxa 'olole sumcad-xumo', iyo eedeymaha faashiistaha ee ku wajahan Plato iyo Aristotle!) Fahamka waxa cadowgu ka baqo badan yahay, waxaanu soo jeedinaynaa aragtida in hayb kasta oo bini'aadmigu yahay mid la aqbali karo oo la aqoonsan karo, marka laga reebo tan qofka. Dadku waa wax aan shakhsi ahayn. Waa inaan eegnaa si taxadar leh marka loo eego liberal, marka uu akhriyo ama maqlo axiom noocaan ah. I u malayn in tani ay noqon doonto muqaal cajiib ah - dhammaan rabitaankiisa 'dulqaadkiisa' isla markiiba uumi baxa. 'Xuquuqda Aadanaha' waxaa loo qaybin doonaa qof kasta, cadaalad ah maaha mid ku dhiirada inuu wax ka sheego sadarradan. Tani, si kastaba ha ahaatee, waxaan si faahfaahsan ugu qeexay qormadayda Maximal Dadnimo [95] iyo weliba buuggayga, falsafada siyaasadda. [96] Libaraalka waa in la jabiyaa oo la burburiyaa, shakhsiguna waa in laga tuuro salkiisa. Haddana, ma jiraan wax aan qaadan karno ka fog liberaaliga - ka liberaaligan taas oo ah mala-awaal laga adkaaday oo dhidibkii ka lumay? Haa, way jirtaa. Waa fikradda xorriyadda. Oo ma aha oo kaliya fikradda 'xoriyad loogu talagalay' - isla xoriyada la taaban karo ee uu diiday Mill barnaamijka xorta ah, kaas oo xoogga saaray 'xornimada ka'. Waa inaan 'Haa' ku dheh xorriyadda dhammaan macnaheeda iyo dhammaan aragtideeda. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa inay noqotaa aragti xornimo buuxda. laakiin maaha sida Marxismka, kaas oo ay ku beegan tahay baahi buuxda (isku xidhkani waxa uu diiday xoriyadda xudunta u ah). Maya, xorriyaddu waxay noqon kartaa nooc kasta, oo xor ka ah wax xidhiidh ah ama la'aantiisa, oo u jeeda jiha kasta iyo hadaf kasta. Xoriyaddu waa qiimaha ugu weyn ee siyaasadda afraad Aragtida, maadaama ay ku beegan tahay xarunteeda iyo firfircoonideeda, tamarteeda xudunta u ah. Farqiga u dhexeeya ayaa ah in xorriyaddan loo qaatay xorriyadda aadanaha, ma aha sida xorriyadda qofka - sida xorriyadda uu bixiyo isir-nacaybka iyo xorriyadda Dasein, xorriyadda dhaqanka iyo xorriyadda bulshada, iyo xorriyadda nooc kasta oo shakhsi ahaaneed marka laga reebo tan shaqsi. U dhaqaaqidda dhanka ka soo horjeeda, Fikirka reer Yurub waqti dheer ka hor waxay soo gaadheen gabagabo ka duwan: 'nin (sida an shakhsi) waa xabsi aan gidaar lahayn' [97] (Jean-Paul Sartre); taasi waa in waxaad tidhaahdaa, xorriyadda shakhsigu waa xabsi. Si loo gaaro run xorriyadda, waa inaan ka gudubnaa xadka qofka. Tan Dareenka, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa aragtida xoraynta, ee socda oo ka baxsan gidaarada xabsiga oo loo galo dibadda, kaas oo ka bilaabmaya meesha xukunka aqoonsiga shakhsigu wuu dhammaanayaa. Xorriyadda had iyo jeer waxaa ka buuxa fowdo, laakiin sidoo kale waa u furan tahay fursadaha. Lagu dhejiyay qaabka cidhiidhiga ah ee shakhsi ahaaneed, ee qaddarka xorriyaddu wuxuu noqdaa mid yar, iyo, ugu dambeyntii, khiyaali ah. Shakhsigu waxa la siinayaa xorriyad sababtoo ah waxa uu awoodo Hadday aad u xaddidan tahay - waxay ku sii jiri doontaa inta yar baaxadda shakhsiyadiisa iyo tan uu si toos ah u maamulo. Tani waa dhinaca liberaaliga: gunteeda, waa keli-talis iyo oo aan loo dulqaadan karin khilaafaadka, gaar ahaanna ka soo horjeeda xaqiijinta dardaaran weyn. Waxa kaliya oo loo diyaariyey in loo dulqaato dadka yaryar; way ilaalisaa ma badna xuquuqda bini aadamka, balse, xuquuqda nin yar. 'Ninka yar' waa loo oggolaan karaa inuu sameeyo wax kasta, laakiin in kasta oo uu leeyahay rabitaan, isagu ma awoodi doono inuu sameeyo wax. Haddana, ka shisheeya ninka yar, dhanka kale ee 'aadmiga ugu yar', [98] mid uun baa milicsan kara jihada ugu dhow ee xorriyadda dhabta ah. Si kastaba ha ahaatee, waxa kale oo jira in weyn khatar iyo khataro halis ah ayaa soo baxaya. Isagoo ka tagay xadka qofnimada, nin waxaa lagu burburin karaa qaybaha nolosha iyo by f d kh h l b i b i id i bi h b fowdo khatar ah. Waxaa laga yaabaa inuu rabo inuu sameeyo nidaam. Tanina waa gebi ahaanba gudaha xaqiisa - xaq u leeyahay nin weyn (homo maximus) - dhab ah nin ah 'Being and time' (Martin Heidegger). Iyo, sida amar kasta, kan Amarka suurtogalka ah, amarka soo socda ayaa laga yaabaa inuu ka kooban yahay shakhsi ahaan foomamka. Si kastaba ha ahaatee, tani maaha shakhsi, laakiin kala qaybsanaan; maaha wareego madhan oo ku wareegsan wixii laga helay liberaaliga maamulka iyo taas oo aan macno lahayn, laakiin fulinta dhabta ah ee hawlaha, iyo sidoo kale habaynta meelaha aan nasan ee xiisaha leh ee rabitaanka. Qofka xorriyadda qaadaya kiiskan wuxuu noqon doonaa Dasein. Kii hore Fikradaha, mid walba sidiisa, ayaa Dasein ka fogeeyay macnaheeda, xaddiday, oo si uun u xidhxidhay, kana dhigay aan dhab ahayn. Mid kasta oo ka mid ah fikradahan ayaa dhigay caruusad aan farxad lahayn, das Man, [99] meesha Dasein. Xoriyadda Dasein waxay ku jirtaa hirgelinta fursada ah in ay noqoto mid dhab ah: taasi waa, xaqiijinta Sein [100] in ka badan da. [101] 'Halka-joog' waxay ka kooban tahay 'halkaas' iyo ' ahaansho'. Si loo fahmo halka ay kan 'halkaa' ku yaal, annagu waa in ay tilmaamaan oo ay sameeyaan tilmaam aasaasi ah oo aasaasi ah. Haddana, gudaha si 'Halkaas' ugu qulqulo 'halkaas' sida il biyo ah, waa inaan dhammaan dhignaa tan wada jir ah - Geli goobadan hermeneutic oo dhan gudaha domainka Xoriyad buuxda. Sidaa darteed, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa, at Isla mar ahaantaana, aragtida aasaasiga ah ee ontological kaas oo ka kooban ogaanshaha runta Ahaanshaha xudunta u ah. Xoriyad la'aanteed, cidna kuma qasbi karno inay jiraan. Xataa haddaynu dhisno bulshada ugu fiican, iyo xitaa haddii aan ku qasbi qof kasta inuu u dhaqmo si habboon iyo si aan ugu hawlgalno qaab dhismeedka jaantuska saxda ah, waan kari karnaa Marna ha dammaanad qaadin natiijadan oo kale. Tani waxay ka dhalataa xorriyadda nin si dooro Ahaanshaha. Dabcan, inta badan, ninku wuxuu u jiidaa dhinaca Jiritaanka 'aan dhab ahayn' ee Dasein, oo isku dayaya in uu meesha ka saaro arrinta, si isu dhiiba xanta (Gerede) iyo is-masayr. Daseen xoreeyay laga yaabaa in aanu dooran dariiqa Ahaanshaha, waxa laga yaabaa in uu ku dhuunto hoy, iyo waxa laga yaabaa, hal mar kale, aduunka ku qas qiyaalideeda iyo cabsideeda, iyo iyada welwelka iyo ujeeddooyinka. Doorashada Dasein waxa laga yaabaa inay kharribto ta afraad Aragtida siyaasiga ah lafteedu, iyada oo u rogi doonta is-faham. Tani waa khatar, laakiin Ahaanshaha waa khatar sidoo kale. Su'aasha kaliya ayaa ah yaa khatar gelinaya maxaa. Waxaad halis u tahay wax walba, ama wax walba iyo qof kastaa waxay ku gelinayaan khatar. Hase yeeshee, taas oo kaliya taas oo kordhisa xoriyada waxay samayn doontaa doorashada dhabta ahaanshaha a Xaqiiqda - kaliya markaa saamiyadu waxay noqon doonaan kuwo aad u weyn, marka khatartu jirto aan xad lahayn. Si ka duwan aragtiyaha siyaasadeed ee kale, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ayaa qabta ma rabo in uu been sheego, nasiyo, ama sasabayo. Waxay noogu yeedhaysaa inaan ku noolaanno si khatar ah, in si halis ah loo fekero, la xoreeyo oo la sii daayo dhammaan waxyaalaha aan awoodin dib loogu celiyo gudaha. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay ku kalsoon tahay masiirka Ahaanshaha, iyo aaminaadda qaddarka Ahaanshaha. Fikrad kasta oo si adag loo dhisay had iyo jeer waa simulacrum iyo had iyo jeer aan run ahayn, taas oo ah in la yiraahdo, had iyo jeer waa xoriyad la'aan. Haddaba, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa in aanay ku degdegin si ay u dhacdo noqo set axioms aasaasiga ah. Waxaa laga yaabaa, inay aad muhiim u tahay inaad baxdo Waxyaalo aan la sheegin, oo lagu ogaanayo filashooyinka iyo mala-awaalka, eedeymo iyo horudhac. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa in si buuxda u furna. T 3. XUQUUQDA MAGAALADA MAGAALADA ONOTIC fikradda casriyaynta waxay ku salaysan tahay fikradda horumarka. Goorma Waxaan isticmaalnaa ereyga 'casriyeyn', hubaal waxaan ula jeednaa horumar, ururin toosan, iyo hab gaar ah oo joogto ah. Markaan ka hadal 'casriyeyn', waxaan u maleyneynaa horumarka, koritaanka, iyo horumar. Kani waa isla nidaamka semantic. Haddaba, marka aynu ka hadlayno 'guulaha togan ee shuruud la'aanta ah ee casriyaynta', annagu ku raac halbeeg aasaasi ah oo aad muhiim u ah - waanu ku raacsannahay fikradda "Bulshada bini'aadamku way horumaraysaa, horumaraysaa, horumaraysaa, koraysaa, oo aad ka sii fiicnaanayso oo aad ka sii fiicnaanayso'. Taas macnaheedu waa, waxaan wadaagnaa gaar ah aragtida yididiilo taariikheed. Rajadan taariikhiga ah waxay khusaysaa saddexda siyaasi ee qadiimiga ah fikradaha (liberalism, Communism, iyo faashist). Waxay salka ku haysaa sayniska, bulshada, siyaasadda, iyo aragtida caalamka ee bulshada ee aadanaha iyo cilmiga dabiiciga ah ee qarniyadii siddeed iyo tobnaad iyo sagaal iyo tobnaad, marka fikradda horumarka, horumarka, iyo kobaca waxa loo qaatay sidii axiom taas oo aan shaki laga gelin karin. In si kale loo dhigo, this set oo dhan axioms, sida sidoo kale taariikhda oo dhan iyo falanqaynta saadaalinta ee Qarnigii sagaal iyo tobnaad ee aadanaha iyo cilmiga dabiiciga ah, wuxuu ahaa oo lagu dhisay fikradda horumarka. Waxaan si fudud u raadin karnaa horumarka mawduucan - fikradda horumarka - ee saddexda fikradood ee siyaasadeed. Aynu u leexanno xorriyadda qadiimiga ah ee cilmi-nafsiga Herbert Spencer. [102] Wuxuu ku andacoodey in horumarka bulshada bini'aadamku yahay marxaladda xigta ee horumarinta noocyada xayawaanka, iyo in uu jiro a i k idhk i ii h d dh d k k i b l h d isku xidhka, iyo sii socoshada, udhaxaysa aduunka xayawaanka iyo bulshada horumarin. [103] Oo, sidaas darteed, dhammaan sharciyada adduunka xayawaanka taasoo horseed u ah horumarka, horumarka, iyo horumarka xayawaanka adduunka, oo ku dhex jira qaab-dhismeedka Darwin, ayaa lagu odorosi karaa bulshada. Tani waa saldhigga aragtida caanka ah, 'Darwinism Social', oo ka mid ah Spencer wuxuu ahaa wakiil caadi ah. Haddii, sida uu qabo Darwin, the xoogga ka dambeeya horumarka boqortooyada xayawaanka waa halganka loogu jiro badbaadada iyo xulashada dabiiciga ah, markaas waa in isla habraac la mid ah ka dhacaan bulshada, ayuu ku dooday Spencer. Oo, tan ka sii fiican halganku waa badbaado (isku-dhafan, nooc-intra-species, halganka ka xoog ka dhanka ah kuwa daciifka ah, tartanka kheyraadka, raaxada), ah Bulshadeenu waxay noqotaa mid kaamil ah. Su'aashu waxay tahay sida tan loo caawiyo habka doorashada. Sida laga soo xigtay Spencer, tani waa mawduuca udub dhexaad u ah Qaabka liberaaliga ah, waana macnaha horumarka bulshada. Sidaa darteed, haddii Waxaan nahay liberal, si uun ama si kale, waxaan ka dhaxalnay this 'zoological'. habka horumarinta bulshada oo ku salaysan halganka ka dhanka ah iyo Oo kuwa xoogga badanna ay burburiyaan kuwa tabarta yar. Si kastaba ha ahaatee, aragtida Spencer waxay ka kooban tahay hal qodob oo muhiim ah. Wuxu ku dooday in ay jiraan laba weji oo horumarka bulshada ah. Wejiga koowaad ayaa dhacaya marka halganka badbaadada loo sameeyo si naxariis darro ah, xoog; kani waa sifada dunidii hore. Midda labaad waxay dhacdaa marka la isku daro halganka si hoose ayaa loo fuliyaa iyadoo loo marayo hab dhaqaale. Mar ka Kacaankii bourgeois ayaa dhacaya, halganka badbaadada ma aha joojin Sida laga soo xigtay Spencer, waxay helaysaa cusub, horumarsan, iyo in ka badan qaabab hufan; waxay u guurtaa dhanka suuqa. Halkan, the badbaadada ugu xoogga badan - taasi waa, kuwa ugu qanisan. Halkii laga heli lahaa kuwa ugu awoodda badan sayid feudal, geesi, qof xoog leh, ama hogaamiye, kaas oo si fudud u qabta dhammaan taas oo u tafa-xaydan beeshiisa, isaga oo ka qaadaya waxaas oo dhan umad iyo qoomiyado kale ayay leeyihiin oo xukunka la wadaaga qoomiyad ama qoomiyad, hadda waxa yimi hanti-wadaaga, kaas oo la mid ah keena mabda'a xayawaanka gardarrada ah ee suuqa, shirkadda, iyo shirkad ganacsi. Kala-guurka nidaamka awoodeed ee u kala dambaynta lacagta, sida uu qabo Spencer, macnaheedu maahan bini'aadantinimada habka, laakiin kaliya ayaa hoosta ka xariiqay waxtarka weyn. Taasi waa in la yidhaahdo, the loolanka suuqa ee u dhexeeya kuwa xoogga leh (macneheedu waa hodan) iyo kuwa daciifka ah (macneheedu waa sabool) ayaa noqda mid waxtar badan waxayna u horseedaa sare heerarka koboca ilaa aad hodan u ah, aad u xoog badan, iyo superwadamada horumaray ayaa muuqda. Horumarka, sida uu qabo Spencer, iyo, in ka badan si ballaadhan, marka loo eego liberalism, had iyo jeer waa koritaanka awoodda dhaqaale, tan iyo markii ay tani sii socoto si ay u nadiifiso halganka badbaadada noocyada xayawaanka, hababka dagaalka ee quruumaha xooggan, iyo mabda'a ku jira qaab-dhismeedka dawlad-goboleedka pre-capitalist. Sidaas darteed, an qaabka xayawaanka ee gardarrada ayaa ku dhex jira fikradda xorta ah ee horumarka, kaas oo loo arko inuu yahay jihada ugu muhiimsan ee bulshada horumarin. Xoriyad dhaqaale oo badan, waxaa jira awood weyn oo loogu talagalay la wareegidda, weerarrada, isku darka iyo iibsashada. Hadalka liberaaliga, macnaha falanqaynta fikirka liberaaliga ah, waa xayawaan gebi ahaanba hadal. Nidaamkan oo kale, sharciga 'ka sii horumarsan' ama in ka badan horumarsan, 'ka casrisan' hababka wax soo saarka macnaheedu maaha way ka bini'aadanti badan yihiin; waxa ay ka dhigan tahay in ay ogolaadaan wax badan fursadaha kuwa xoogga leh si wax ku ool ah u gartaan awooddooda, Halka kuwa daciifka ahi ay qiran karaan guuldarada oo kaliya, ama, hadday wax tabar ah haystaan. dagaalan. Habkan, fikradda casriga ah ee kobaca dhaqaalaha, sida aan eeg liberals sida Alan Greenspan iyo Ben Bernanke, ayaa leh aasaaska iyo asalka fikradda halganka u dhexeeya noocyada, in waa, burburinta ba'an ee kuwa daciifka ah ee xoogga leh, ama ansixinta kuwa xoogga leh oo ay ku kacaan kuwa jilicsan. Kaliya halkii khilaafka inta u dhaxaysa ugaarsiga iyo herbivores, waxaan leenahay bilyan dahab ah, [104] iyo bilyankaas dahabka ah, 'boqorrada xayawaanka' iyaga u gaar ah (New York Sariflayaasha saamiyada iyo bangiyada adduunka, kuwaas oo cuna dhammaan wixii jira si loo qabsado oo, isla markaasna, kaymaha adduunka u rogaan ' kaabayaasha bulshada'. Sidaa darteed, marka aynu ka hadalno 'casriyeynta' ee xididka liberaaliga ah, ee lagama maarmaan waxaan ula jeednaa horumarinta bulshada, siyaasadda, dhaqanka, ruuxi ah, iyo xaalad wargelin ah oo ku dhex jira xaqiiqada dhabta ah gardarada kuwa xoogga leh ee kuwa daciifka ah waa la hirgelin karaa. Xoriyadda Maraykanka Ayn Rand [105] (Greenspan [106] waxay ahayd mid iyada ka mid ah dadka ugu caansan) waxay abuureen falsafad dhan (oo loo yaqaan 'objectivism') [107] oo ku salaysan fikradda soo socota: haddii qofku hodan yahay, markaa wuu fiican yahay. Waxay gaartay xadka Weber's [108] fikradda ku saabsan asalka hantiwadaaga ee anshaxa Protestanka oo sheegay in kii 'hodanka ah' waa had iyo jeer iyo daruuri ah 'wanaagsan' - ku dhawaad quduus ah, halka 'masaakiinta' ninku waa shar, caajis, xun, iyo kharriban - 'dembiile'. Faqiir ahaan, Sida uu sheegay Ayn Rand, waa in uu ahaado qof dembiile ah, halka uu taajir yahay awliyo ahaan. Waxay soo jeedisay in la dhiso 'shirqoolka' taajiriinta (macneheedu waa kuwa xoogga badan, dhalaalaya, xurmada leh, iyo hanti-wadaaga xoogga leh) oo ka soo horjeeda nooc kasta oo dhaqdhaqaaqa shaqada, beeralayda, iyo dhammaan kuwa ka dhan ah u istaagaan cadaalad bulsho, ama kuwa fuqarada ah. Saliibigan oo kale Taajiriinta ka dhanka ah saboolka waa saldhigga fikradda Objectivist. Dadku waxay jecel yihiin Greenspan iyo madaxa hadda ee Maraykanka Kaydka Federaalka, Bernanke, waa 'Ujeeddo' - taasi waa, kuwa fasiro casriyeynta, horumarka, kobaca dhaqaalaha, iyo horumarka xididka liberaaliga ah. Haddii aan fahamno casriyeynta sida dimuqraadiyiinta liberal, markaa taasi macneheedu waxa weeye in nalagu martiqaaday in aan ku soo biirno halgankan ba'an ee badbaadada xooggeeda ugu weyn, iyo inay la mid noqdaan iyaga oo isku dayaya inay qabsadaan a meel ku taal qulqulka caalamiga ah. Globalization, kiiskan, waa goob dagaal oo cusub oo halganka badbaadada, halganka maalqabeenada ka dhanka ah masaakiinta. Dabeeci ahaan, fikradda falsafada iyo akhlaaqda fikradda ah ee tan version of casriyaynta gabi ahaanba waa shisheeye dadka Ruushka ku sugan shuruudaha taariikhdeena iyo dhaqankeena. Waanu diidnay noocaan ah Casriyeynta shuruud la'aan, iyo kuwa isku dayi kara inay ku soo rogaan annagana lacag qaali ah ayaanu ku bixin doonnaa samaynta sidaas. Shuuciyada, fikradda horumarka jihooyinku sidoo kale waa ku jiraan. Marx wuxuu ku dooday in isbeddellada qaab-dhismeedka bulshada, taas oo horseedaysa in horumarinta iyo horumarinta bulshooyinka iyo dhaqaalaha, si dhakhso ah ayuu u dhici doonaa ama ka dib natiijadii kacaankii shuuciga ahaa, dib u qaybinta hantida la ururiyey oo ay sabab u tahay horumarinta kala fogaanshaha tignoolajiyada. La wareegida kuwa la wareegaya way dhici doontaa. Si kastaba ha ahaatee, in kasta oo aanay taasi dhicin, Marxists waxay leeyihiin, wax walba ha daayaan inay noqoto mid horumarisa hantiwadaaga. Marx sidoo kale wuxuu arkay taariikhda si togan, horumar ahaan, oo loo arkay sheeko korriin iyo horumarinta, laga jaray in lagu daray, ka fudud in ay adag Waxay sheegaysaa in qaybta libaax ee Manifesto ee Shuuciga [109] by Marx iyo Engels waxay u heellan yihiin inay si gaar ah u naqdiyaan kuwa ka soo horjeeda. falsafada siyaasadeed ee bourgeois oo ka duwan Marxism; marka hore iyo oo ay ugu horreeyaan kuwa feudal, falcelin ah, iyo qaran-jecleysi. Adigoo samaynaya Markaa, Marx iyo Engels waxay ku dadaaleen inay ku nuuxnuuxsadaan in 'Communism-koodu' yahay si ka duwan dhaleeceynta loo jeediyo bourgeoisie by the Right-wing anti-capitalists. Dhab ahaantii, marka la barbar dhigo kuwa kale oo dhan 'mashruuc falcelineed' iyo 'muxaafid' ah, Marxists waxay taagan yihiin dhinaca bourgeoisie iyo doondoonaan in ay soo dhaweeyaan ay guushooda, mar haddii ay tarjumayso galay sheekada horumarka taariikheed iyo caqli-galnimada casriyaynta. Sababtan awgeed, Marxism-ku wuu diiday muxaafidnimada nooc kasta oo ay tahay. The iska hor imaadyada u dhexeeya shuuciyada iyo hantiwadaaga waxay helaan a gaar ahaan dabeecad ba'an marka ay guusha hantiwadaaga noqoto aan laga noqon karin oo dhameystiran. Waa halkan halka ay Shuuciyadu taariikhda ka galaan isagoo ah ilaaliyaha proletariat oo sii riixaya horumarka taariikhiga ah oo ay weheliyaan - dhinaca hantiwadaaga iyo shuuciyadda. Mar kale, waxaan ku aragnaa Darwinism ee Marxism, oo ay ku jiraan buuxa aqbalida fikradaha kobaca iyo aaminsanaanta awooda mucjisada ah horumarka sayniska iyo horumarinta tignoolajiyada. Waxaan ku noolay 'casriyeyn' noocan oo kale ah labaatankii qarniga - waxay bixisay in ka badan si buuxda; dadku si cad uma haystaan rabitaanka ugu yar ee lagu celinayo tijaabooyinka noocaas ah. Sidaa darteed, version this Casriyeyntu ma shaqayn doonto - iyo weliba, qofna kama hadlo fadligeeda. Si la yaab leh, faashisnimadu, sidoo kale, waa dhaqdhaqaaq horumar leh. Waxaan laga yaabaa Xusuuso Friedrich Nietzsche, oo ka hadlay 'bahalkii timaha lahaa' iyo ee 'rabitaanka awoodda' ee dhaqaajiya taariikhda. Nietzsche wuxuu ahaa horumariye oo la rumaysan yahay in, ku salaysan macquulka ah ee horumarinta noocyada, nin waxaa lagu bedeli doonaa 'Superman', si la mid ah sida nin marka hore u yimid inuu beddelo daanyeerka. Wuxuu qoray, 'Waa maxay daanyeerka bini'aadamka? A qosol ama ceeb xanuun badan. Taasina waa sida saxda ah Bini'aadmigu wuxuu u ahaan doonaa kan madaxa ah: qosol ama xanuun ceeb. [110] Hantiwadaaga Qaranku waxa ay habeeyeen isir fasiraadda fikraddan: in jinsiyadda cad ayaa 'ka horumarsan' ka badan madow, jaalle, ama nooc kasta oo kale, oo ku salaysan this, waxay leeyihiin 'xaq' in uu aduunka xukumo. Halkan, waxaan kula kulannaa isla aragti horu-socod, oo ay la socdaan fikradda horumarinta iyo hagaajinta, kuwaas oo dhan waxay keenaysaa in loo maleeyo in laga sarreeyo jinsiyadda iyadoo loo eegayo in Wadamada cadaanka ahi waxay leeyihiin qalab casri ah oo wax soo saarka warshadaha, halka qawmiyadaha kale aysan haysan. Maanta, waanu diidnay oo ku dhaleecaynaynaa faashiistaha qaybtiisa isirnimada, laakiin waxaan illowsannahay in fikirkan uu sidoo kale ku dhisan yahay fikradaha horumarka iyo Evolution, sida labada aragtiyood ee kale ee siyaasadeed ee casriga ah. Hadii aan waxay ahayd in la sawiro nuxurka fikirka Nazi-ga iyo doorka horumarka iyo evolution oo ku jira, ka dibna xidhiidhka ka dhexeeya midab-takoorka iyo horumarka noo noqon lahayd mid cad. Xiriirintan - qaab qarsoodi ah - waxaa lagu arki karaa liberaaliga iyo xitaa Shuuciyada. Xataa haddaysan ahayn bayooloji, waxaan ku aragnaa cunsuriyadda dhaqanka, tignoolajiyada, iyo dhaqaalaha fikirka suuqa xorta ah iyo kaligii talisnimada jabhada. Si uun ama si kale, saddexda fikradoodba waxay ka soo jeedaan isku mid isbeddelka: fikradda kobaca, horumarka, horumarka, horumarka, iyo ka horumar joogto ah, wadarta bulshada. Dhammaantood waxay arkaan adduunka iyo geeddi-socodka taariikheed oo dhan sida korriinka toosan. Waxay ku kala duwan yihiin fasiraadda habkan, waxayna u nisbeeyaan macnayaal kala duwan waa, laakiin dhammaantood waxay aqbaleen in aan laga noqon karin taariikhda iyo horumarkeeda dabeecad. Haddaba, casriyeyntu waa fikrad si toos ah noogu soo celisa saddex fikradood oo siyaasadeed qadiimiga ah. Intaa waxaa dheer, waxaan arki karnaa wada jir ah oo mideeya saddexda fikradood iyada oo loo marayo fikradda horumarka iyo qiimayntooda togan ee fikradda 'casriyeyn'. Beryahan, saddexdaas fikradood ayaa jira si tartiib tartiib ah ayaa loo tuuray. Tani waxay si adag uga caddahay faashiistaha iyo Shuuciyadda, laakiin waa ka yara caddahay xagga liberaaliga, laakiin xitaa liberaaliga ayaa si tartiib tartiib ah u joojinaya qancinta inta badan dadweynaha adduunka iyo, isku mar, waxay isu beddelayaan wax marka laga reebo sidii ay ahayd xilligii 'classical' ee casriga ah. Sidaa awgeed, waxa la gaadhay wakhtigii aan soo jeedin lahaa su'aasha raadinta Aragtida Siyaasadeed ee Afraad [111] ka baxsan saddexda hore. Intaa waxaa dheer, diidmada xagjirka ah ee saddexda aragtiyood ee qadiimiga ah ayaa ka tarjumaysa dabeecadeena ku wajahan waxa ka dhexeeya dhamaantood - taasi waa, annaga habdhaqanka casriyaynta, horumarka, koboca, horumarka, iyo koritaanka. Saynis yahan Maraykan ah Gregory Bateson, [112] aragtiyaha qawmiyadcilmiga bulshada, cybernetics, iyo ecology, iyo sidoo kale cilmi nafsiga iyo a af-yaqaan, waxa uu ku tilmaamay geeddi-socodka keli-taliska ah ee buugiisa Mind iyo Dabeecadda. [113] Habka monotonic waa fikradda koritaanka joogtada ah, urursi joogto ah, horumar, horumar joogto ah, dhammaan la socda kororka hal tilmaame gaar ah oo keliya. Xagga xisaabta, tani waa la xidhiidha fikradaha qiimaha monotonic; si kale loo dhigo, the qiimaha weligeed sii kordhaya - markaa, hawlaha monotonic. Monotonic Nidaamyadu waa nooca had iyo jeer ku socda hal jiho oo keliya: waayo tusaale ahaan, dhammaan tilmaamayaashoodu waxay si joogto ah u kordhaan iyadoon meerto ahayn isbedbedelka iyo rogrogmada. Barashada habka monotonic ee saddex heerarka - heerka bayoolajiga (nolosha), heerka makaanikada (steam matoorada, matoorada gubashada gudaha), iyo heerka bulshada ifafaale, Bateson wuxuu soo gabagabeeyey in marka habkani dhaco dabeecadda, waxay isla markiiba baabi'isaa noocyada; haddaynu ka hadlayno a qalab macmal ah, wuu jabaa; haddii aan ula jeedno bulsho, bulsho wuu sii xumaanayaa oo wuu baaba'aa. Habka monotonic, xagga bayoloji, waa aan la socon karin nolosha - waa ifafaale lid ku ah noolaha. Nidaamyada monotoniga ah ayaa gabi ahaanba ka maqan dabeecadda. Dhammaan hababka urursada hal shay oo keliya, ama xoogga saaraya kaliya hal sifo gaar ah, oo keenta dhimasho. Nidaamyada monotonik ma sameeyaan ka jira nooc kasta oo bayooloji ah, laga bilaabo unugyada ilaa kan ugu adag noolaha. Sida ugu dhakhsaha badan ee noocan oo kale ah geedi socodka monotonic bilaabay, weecsan yihiin, Rafaa, Dwarfs iyo kuwa kale ee dabiiciga ah ayaa soo muuqda. Waxay kala yihiin naafada ah, aan la socon karin nolosha, ma dhalin karo farac, iyo nolol lafteedu waa ka saartaa. Xallinta dhibaatada geeddi-socodyada monotonic waxay ahayd mid ka mid ah kuwa ugu badan dhibaatooyinka muhiimka ah ee horumarinta matoorada uumiga. Waxaa soo baxday in qaybta ugu muhiimsan ee naqshadeynta matoorada uumiga uu yahay gudoomiye centrifugal. Marka mishiinka uumiga gaadho xawaaraha socodka, waa lagama maarmaanka u ah in la xakameeyo qaadashada shidaalka, haddii kale monotonic geeddi-socod bilaabma, wax kastaa waxay bilaabaan inay dib u soo nooleeyaan, iyo xawaaraha ee matoorku si aan xad lahayn ayuu u kordhi karaa, taasoo keenta inuu qarxo. Waxay ahayd si sax ah xal this of ka fogaansho geeddi-socodka monotonic ee makaanik in uu ahaa aragtida ugu muhiimsan, xisaabta, jirka, iyo injineernimada dhibaatada inta lagu jiro marxaladda hore ee warshadaynta. Waxaa soo baxday in Habka monotonic ma aha oo kaliya mid aan ku habboonayn nolosha, laakiin sidoo kale shaqada saxda ah ee qalabka farsamada. Hawsha naqshadaynta a qalabku waa inuu ka fogaadaa habka monotonic, taas oo ah, waa inuu ka hortagaa midhorumarka cabbirka, horumarka, horumarka, iyo meelaynta koritaanka wareeg xiran. Falanqaynta cilmiga bulshada, Bateson waxay muujisay inaysan jirin hababka monotonic ee bulshooyinka dhabta ah. Nidaamyada monotoniga ah, sida korodhka dadweynaha, inta badan kiisaska waxay keeneen dagaallo, ka dibna hoos u dhigay dadweynaha. Bulshadeena maanta waxaynu aragnaa heer aan hore loo arag horumarka tignoolajiyada oo ay weheliso hoos u dhac anshaxeed oo aan la rumaysan karin. Haddii aan eegno dhammaan caddayntan iyada oo aan lahayn eexda evolutionary, markaa Waxaan ogaan doonaa in hababka monotonic ay ka jiraan oo keliya maskaxda dadka; Si kale haddii loo dhigo, waxay yihiin moodallo fikradeed oo keliya. Bateson muujiyay in aanay ka jirin nafleyda, farsamada, ama xaqiiqada bulshada. Marcel Mauss, [114] cilmi-nafsi yaqaan Faransiis ah oo si fiican loo yaqaan, ayaa dhaleeceeyay habka monotonic sidoo kale. Buugga uu wax ka qoray, Allabaryo: Its Dabeecadda iyo Hawlaha [115] iyo gaar ahaan qormadiisa, Hibada. [116] waxa uu muujiyay in bulshooyinka dhaqanku ay si weyn ugu fiirsadaan hab-dhaqanka burburin, ama allabari, alaabta dheeraadka ah. Wax-soo-saarka ayaa loo arkay sida xad dhaaf ah, liho[,117] iyo ribo. Likho wuxuu shaqsiya xumaanta, ribada ayaa ah d l l d l l hd d dh fk k dulsaar laga qaad o raasamaal la soo amaahday, xad dhaafkuna waa kaas laga helay wax ka baxsan baahida qofka. Tusaale ahaan, dalagga dheeraadka ah ayaa loo arkay sida aafo ku ah bulshada dhaqanka. Aragtidii hore ee adduunku waxay ku salaysnayd aaminsan in kororka hal aag uu u tarjumo hoos u dhac mid kale. Sidaa darteed, wax-soo-saarku waxay ahayd in la burburiyo sida ugu dhakhsaha badan. Ujeedadaas awgeed, bulshadu ama waxay soo abaabushay diyaafad, oo cuntay cuntada dheeraadka ah oo dhan ilaa ay ku ceejiyeen, ama haddii kale ay siiyeen ilaahyada Qaabka allabarigu, oo uu masaakiinta u bixiyo, ama uu baabbi'iyo. Kani waa asalka caado gaar ah, dheriga, [118] kaas oo keenaya hadiyado ula kac ah ama burburin hanti shakhsiyeed oo dheeraad ah. Marcel Mauss wuxuu caddeeyey in aaminsanaanta burburinta Nidaamyada monotonic waxay ku jiraan aasaaska bulshonimada aadanaha. The Bulshadu waxay ku sii xoogaysan tahay oo kaliya iyada oo loo marayo diidmada monotonic habka, iyo iyadoo korriinka u beddelaya meerto. Emile Durkheim, Pitirim Sorokin, iyo Georges Gurvitch, the Cilmi-yaqaannada ugu waaweyn ee qarnigii labaatanaad, asal ahaan kuwa classicists ee fikirka sociological, ku dooday in horumarka bulsho ma jiro, in ka duwanaansho-yaqaannada cilmiga bulshada ee qarnigii sagaal iyo tobnaad, sida Auguste Comte ama Herbert Spencer. Horumarku maaha bulsho ujeedo leh ifafaale, laakiin halkii, fikrad macmal ah, nooc ka mid ah cilmi ahaan khuraafaad la sameeyay. Marka aan baraneyno bulshooyinka, waxaan ka hadli karnaa oo kaliya noocyadooda kala duwan. Ma jirto shuruud guud oo lagu go'aamin karo waa ka horumarsan yahay, oo ka sii yar. Lucien Lévy-Brühl [119] waxay isku dayeen inay caddeeyaan in dugaaggu u maleeyaan ka hor si macquul ah, halka kuwa casriga ah dadku waxay isticmaalaan caqli-gal. [120] Si kastaba ha ahaatee, Claude Lévi-Strauss [121] la soo bandhigay [122] in xayawaanku u fikiraan si la mid ah sida aan samayno, kaliya Taxonomygooda si ka duwan ayaa loo dhisay, markaa ma haystaan caqli-gal 'ka yar' inta aan samayno; laga yaabee xitaa in ka sii badan, oo waxay ku fikiraan si ka sii nadiifsan hab. Sida wejiyada horumarinta bulshada, American ugu weyn cilmi-nafsiga dhaqanka, Franz Boas, [123] iyo taageerayaashiisa, iyo sidoo kale Claude Levi-Strauss iyo dugsigiisa, waxay caddeeyeen inaanan eegi karin bini'aadamka casriga ah sida laga soo minguuriyay qabiilooyinka 'qadiimiga' iyo 'primitive' oo ku dhex jira qaabka cilmiga anthropology. Aasaaska iyo hore bulshooyinku waa dad kala duwan iyo bulshooyin kala duwan. Casri ah dadku waa hal koox, iyo bani-aadmi qadiimi ah oo kale. Laakiin, waxay yihiin dadka, sidoo kale, ma ka xun yihiin in aan nahay. Ma ahan kuwo horumarsan version of our. Waxay leeyihiin caruur kala duwan, oo aan aqoon khuraafaad iyo sheeko-xariiro, mar haddii aan iyaga la baran, lid ku ah our caruur. Dadka waaweyn sidoo kale way kala duwan yihiin; Dadka waaweyni waxay yaqaaniin khuraafaadka, Halka kuweena aynaan rumaysan iyaga. Waayeelkeena, miyirqabkeena iyo bulshada wax ku oolka ah, waxay aad ugu eg yihiin caruurtooda. Dadka waaweyn ee ku jira Qabiilada hore waxay awoodaan inay u sheegaan sheekooyin khuraafaad ah, si daacad ah rumayso iyaga, ogaadana inay huwan yihiin waxyaalihii awoowayaashood iyo ruuxooda noloshooda, iyagoo aan kala soocin iyaga. Taas beddelkeeda, carruurta bulshooyinka hore ayaa lagu sifeeyaa by cynicism, pragmatism, shakiga, iyo rabitaanka in la tilmaamo wax kasta oo ku saabsan sababaha maadiga ah. Tani macnaheedu maaha in casriga ah bulshooyinku waxay ka koreen xaaladdii hore, wayna dhaafeen; waa waa uun in aynu bulshadeena u habaynay si kala duwan, midna ma fiicna ama kaaga darane, oo ku dul dhisay asaasyo kale iyo qiyam kale. Marka la eego daraasadaha dhaqanka iyo falsafada, Nikolai Danilevsky, [124] Oswald Spengler, Carl Schmitt, Ernst Jünger, [125] Martin Heidegger, iyo Arnold Toynbee [126] waxay muujisay in dhammaan hababka ku jira taariikhda falsafada iyo taariikhda dhaqanku waa meerto ifafaale. Taariikhyahankii Ruushka ahaa ee Lev Gumilev ayaa isna arrintan soo jeediyay in uu nuqul ka mid ah taariikhda meertada, taas oo uu ku sharxay uu caanka ah aragti xamaasad. [127] Dhammaantood way qireen inuu jiro horumarka, laakiin in sidoo kale uu jiro hoos u dhac. Kuwa sharadka dhiga waxaa jira oo kaliya koritaanka iyo horumarka fal ka soo horjeeda dhammaan xeerarka taariikhda, liddi ku ah dhammaan sharciyada cilmiga bulshada, iyo ka soo horjeeda caqliga nolosha. Casriyeyn aan jiho lahayn, sida korriinka, horumarkaas oo kale, horumarka noocaas ahna ma jiro. Piotr Sztompka, oo ah cilmi-nafsi-yaqaan Polish ah, ayaa yidhi [128] in marka la eego sida horumarka loo arkay, uu isbeddel ku yimid aadamiga. Qarnigii sagaal iyo tobnaad, qof kastaa wuu rumaysnaa taas horumar ayaa jiray, iyo in ay ahayd axiomka ugu muhiimsan iyo cilmi-baarista shuruud. Laakiin, haddii aan eegno hal-abuurka qarnigi labaatanaad ee cilmiga aadanaha iyo cilmiga dabiiciga ah, markaas waxaan arki doonaa in ku dhawaad qof kastaa wuu diiday; qofna kuma sii hagayo. Maalmahan, jaantuska horumarka waxa loo tixgaliyaa in uu yahay mid cilmi-diid ah. Waa aan la socon karin shuruudaha sayniska casriga ah, sida ay tahay oo aan la socon karin shuruudaha aadanaha iyo dulqaadka. Fikrad kasta oo ah Horumarku laf ahaantiisu waa cunsurinimo daaha ka qaaday ama si toos ah u caddaynaysa in 'anaga' dhaqanka, tusaale ahaan, 'Dhaqanka cad' ama dhaqanka Maraykanka, waa ka qiimo ka sarreeya dhaqankaaga, sida dhaqanka Afrikaanka, Muslimiinta, Ciraaqiyiinta, ama Afgaanistaan. Sida ugu dhakhsaha badan ee aan nidhaahno in American ama Dhaqanka Ruushku wuu ka fiican yahay kan Chukchi [129] ama dadka deggan Waqooyiga Caucasus, waxaan u dhaqannaa sida cunsuriyiinta. Waana kani aan la socon karin sayniska iyo ixtiraamka aasaasiga ah ee labadaba qowmiyadaha kala duwan. Sayniska qarnigii labaatanaad waxa uu u adeegsadaa meerto-nimada sida sharuudaha sayniska, ama, sida uu qabo Sztompka, waxaan ka guurnay jaantuska kobcinta, casriyaynta, iyo horumarka si loo gaadho jaan-goynta dhibaatada iyo aafo. Tani waxay ka dhigan tahay in dhammaan hababka - dabeecadda, bulshada, iyo tignoolajiyada - waa in loo raray qaraabo ahaan, dib loo noqon karo, iyo meerto ah Tani waa qodobka ugu muhiimsan. Marka la eego saldhigeeda hab-raaceed, Aragtida Afraad ee Siyaasadeed waa in ay salka ku haysaa diidmada aasaasiga ah ee geeddi-socodka keli-taliska ah. Taas macnaheedu waa, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa inay caddeysaa in Habka monotonic waa mid aan cilmi ahayn, aan ku filneyn, akhlaaq, iyo been aan run ahayn sida axiom mustaqbalkeeda (iyado aan la cayimin sida habka monotonic uu yahay la diido). Iyo, wax kasta oo soo jiidanaya habka monotonic iyo kala duwanaanshaheeda, sida horumarka, kobcinta, iyo casriyaynta, waa in, ugu yaraan, lagu fahmo habka meertada. Halkii fikradaha geeddi-socodka keli-taliska, horumarka, iyo Casriyeynta, waa in aan taageerno hal-ku-dhegyada kale ee ku wajahan nolosha. ku celcelinta, ilaalinta waxa qiimaha leh iyo beddelka taas taasoo ay tahay in wax laga beddelo. Halkii aan mar walba raadin lahayn casriyeyn iyo korriin, waa in aan taas beddelkeeda aan nafteena u jeedno jihada dheellitirka, la qabsiga, iyo wada noolaansho. Halkii aan rabno in aan hore u soconno, waa in aan la qabso waxa jira, si loo fahmo meesha aan joogno, iyo in aan iswaafajinta hababka dhaqan-siyaasadeed. Iyo, tan ugu muhiimsan, halkii koritaanka, horumarka, iyo horumar, nolol baa jirta. Ka dib oo dhan, ma jiraan wax caddayn ah oo la soo bandhigay weli si loo muujiyo in noloshu ay ku xidhan tahay korriinka. Tani waxay ahayd khuraafaadkii Qarnigii sagaal iyo tobnaad. Noloshu, si ka duwan, waxay ku xidhan tahay soo noqoshada weligeed ah. Dhammaadkii, xitaa Nietzsche wuxuu ku daray fikradiisa rabitaanka awoodda galay fikradda soo noqoshada weligeed ah. [130] Waxa ugu macquulsan ee nolosha taas oo Nietzsche waxaa u go'ay isaga u sheegay in haddii ay jirto koritaanka nolosha, ka Apolloniyaan [131] dhaqdhaqaaqa dhinaca calaamadaha, ka dibna dheelitirka ee Dunidii habeennimo ee Dionysia ayaa sidoo kale jirta. Oo Apollo kaliya ma aha ka soo horjeeda Dionysus; way is dhamaystiraan. Kala badh wareegga waxay ka kooban tahay casriyeyn, halka qaybta kale - hoos u dhac ku yimid; marka mid badh ayaa kor u jeeda, badh kalena hoos bay u jeedaan. Geeri la'aan nolol ma jirto. U-jeedka-dhimashada, u fiirsiga taxaddarka leh ee dhimashada, dhinaca rogrogmada ee Qaybta Ahaanshaha, sida Heidegger u qoray, maaha halganka nolosha, laakiin, balse, ammaanteeda iyo aasaaskeeda. Waa in aan soo afjarno fikradaha iyo aragtiyaha siyaasadeed ee soo jireenka ah. Haddii aan si dhab ah u diidnay Marxism iyo faashist, markaa waxa soo hadhay waa in la sameeyo diida liberaaliga. Liberalism-ku waa mid duugoobay, naxariis daran, fikir-xumo sida labadii hore. Erayga 'liberalism' waa in lala simo erayada faashiistaha iyo Shuuciyad. Libaraalka ayaa mas'uul ka ah dembiyo taariikhi ah oo aan yarayn marka loo eego faashiistaha (Auschwitz) iyo shuuciga (GULAg): [132] waa mas'uul ka ah addoonsiga, burburinta dadka Asaliga ah ee Maraykanka Maraykanka, ee Hiroshima iyo Nagasaki, gardarrada gudaha Seerbiya, Ciraaq iyo Afgaanistaan, burburka iyo dhaqaalaha ka faa’iidaysiga malaayiinka qof ee dunida ku nool, iyo kuwa aan aqoon lahayn iyo been-abuur-xumo ah oo taariikhdan caddeeya. Laakiin, tan ugu muhiimsan, waa in aan diidno saldhigga ay kuwani ku saleysan yihiin Saddex fikradood ayaa taagan: geeddi-socodka monotonic noocyadiisa kala duwan, oo ah. horumar, korriin, casriyeyn, horumar, horumar, iyo dhammaan wixii la mid ah kaas oo u ekaa cilmi qarnigii sagaal iyo tobnaad balse kashifay sida aan cilmi ahayn qarnigii labaatanaad. Waa inaan sidoo kale ka tagno falsafada horumarka oo aan soo jeedinno hal-ku-dhegga soo socda: nolosha ayaa ka muhiimsan korriinka. Halkii Fikirka horumarka, waa in aan sharadkeena gelinaa fikradda ah ilaalinta iyo ilaalinta. Si kastaba ha ahaatee, kaliya uma baahnid ilaalinta nolol maalmeedkeena, laakiin sidoo kale muxaafid falsafada. Waxaan u baahanahay falsafada muxaafidnimada. Iyadoo la eegayo mustaqbalka Nidaamka siyaasadeed ee Ruushka, haddii la doonayo in lagu saleeyo monotonic Nidaamyada, ka dibna waxay ku xiran tahay fashil. Xasilooni ma iman doonto laga bilaabo wareeg cusub oo koboc aan jiho ahayn oo ka yimid qiimaha tamarta, hantida ma-guurtada ah, saamiyada, iyo wixii la mid ah, mana ka iman kobaca dhaqaalaha adduunka guud ahaan. Haddii dhalanteedkani sii jiro, markaas waxa laga yaabaa in ay dhimasho inoogu noqoto dalka. Maanta, waxaan ku jirnaa xaalad ku meel gaar ah. Waxaan ognahay qiyaas ahaan waxa aan ka guureyno, laakiin ma garaneyno waxa aan u guureyno xagga. Haddaynu u sii jeedno taas oo si toos ah ama si dadban u tilmaamaysa aaminsan in hab kasta oo monotonic ah, markaas waxaan gaari doonaa dhamaadka dhintay. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa inay qaaddaa tallaabo xagga samaynta naqdin isku mid ah oo ku saabsan habka monotonic. Waa waajib soo saar nooc kale oo mustaqbalka muxaafid ah, muxaafid ah berri, oo ku salaysan mabaadi'da firfircoonida, xididdada, joogtada, iyo daa'in. dib dh id h ll d k i i Ka dib oo dhan, sida Arthur Moeller van den Bruck mar yiri, 'Conservatism waxay leedahay daa'in dhinaceeda.' [133] T 4. KA MID NOQOSHADA T IME aragtiyo siyaasadeed ayaa laga soo saaray fikradda ah casriga ah. Dhammaantood waxay ku salaysnaayeen muuqaal-qoraalka horumarka. Horumarku waxa uu ka tarjumayaa dib-u-noqosho la'aanta wakhtiga, hore-u-socodka iyo habka korriinka ee hore loo go'aamiyay. Horumarku labaduba waa orthogenetic iyo habka monotonic. Waa lama huraan, saddexduba waxay ku salaysan yihiin Hegel falsafada. Hegel ka dib, macnaha taariikhda ayaa la fahmay shuruudaha Ruuxa Absolute [134] Inaad ka go'do nafteeda. iyadoo loo qaadanayo qaab habka lahjadda taariikhda, ugu dambayntii noqoshada nooc ka mid ah boqortooyada iftiimay. Marx wuu aqbalay muuqaalkan, iyo ka dib Alexandre Kojève iyo Francis Fukuyama, mufakiriinta liberaaliga ayaa sidoo kale aqbalay. Gudaha Qaab dhismeedka Hantiwadaaga Qaranka, Hegelianism ayaa laga saaray gudaha fikradda Reich kama dambaysta ah, oo leh Reich saddexaad oo ah boqortooyadii saddexaad ee Joachim ee Fiore, [135] iyo fikradda Darwinismka Bulshada, halkaas oo aragtida xulashada dabiiciga ah ayaa loo habeeyey si loogu dabaqo bulshada iyo jinsiyadaha. Darwinism-ka bulshadu sidoo kale waxa uu ku dhex jiraa xoriyada Spencer. Mid walba saddexdan fikradood ee casriga ah waxay ku salaysan yihiin dhismaha ka noqosho la'aanta wakhtiga iyo taariikhda jihaynta. Waxay si dadban garawshiiyo wadarta lama huraanka ah ee casriyaynta. Casriyeyntu waxay noqon kartaa xornimo, shuuci, ama faashiste. Tusaale ahaan wax ku oolnimada casriyeynta fashiistu waxay noqon doontaa guusha, si kastaba ha ahaatee arxan daran, ee casriyaynta warshadaha Hitler ee Germany ee 1930-kii Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa aragti aan casri ahayn. Sida Bruno Latour [136] wuxuu yidhi, 'Weligay isku mid ma aynaan ahayn'. The axioms theoretical axioms ee casriga ah waa kuwo aan dhib lahayn sababtoo ah ma noqon karaan Xaqiiqda dhabta ah. Ficil ahaan, waxay yihiin kuwo joogto ah oo aad u badan si cajiib ah is-diiddan. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad gabi ahaanba waxay meesha ka saaraysaa fikradda aan laga noqonayn taariikhda. Fikirkani wuxuu ahaa oo xiiso leh dareen aragtiyeed, sida uu caddeeyey Georges Dumézil, [137] oo leh anti-euhemerism, [138] iyo Gilbert Durand. [139] Waxaan leeyahay hore looga qoray cilmiga bulshada iyo qaab-dhismeedka waqtiga ee my buugaagta Post-philosophy, Sociology of the Imagination, iyo Sociology Bulshada Ruushka. Waqtigu waa ifafaale bulsho; dhismaheedu ma sameeyaan waxay ku xiran tahay ujeeddooyinkooda, laakiin waxay ku xiran yihiin xukunka bulshada paradigms, sababtoo ah shayga waxaa loo qoondeeyey bulshada lafteeda. Casriga ah bulshada, wakhtiga waxa loo arkaa mid aan laga noqon karin, horusocod iyo mid aan jiho lahayn. Laakiin tani maahan mid run ah oo ka jirta bulshooyinka aan aqbalin i h l h i k k d k l h fik d d i h casriga ah. Bulshooyinka qaarkood, kuwaas oo aan lahayn fikrad adag oo casri ah waqti, wareeg iyo xitaa ra'yi-celin waqtigu waa jiraan. Sidaa darteed, taariikhda siyaasadda waxaa lagu tixgaliyaa macnaha guud muuqaalka guud ee fikradaha jamac ee waqtiga ee Siyaasadda Afraad Aragtida. Waxaa jira fikrado badan oo waqti sida ay jiraan bulshooyin. Aragtida siyaasiga ah ee afraad kaliya ma tuurto horumarka iyo casriyeyn, si kastaba ha ahaatee. Aragtidani waxay ka tarjumaysaa horumarka iyo Casriyeynta marka loo eego, oo xidhiidh dhow la leh, hadda dhacdooyin taariikheed, bulsho iyo siyaasadeed, sida marmar aragti. [140] Horumarka iyo casriyaynta waa dhab, laakiin qaraabo, maaha dhammaystiran. Waxa loola jeedaa waa heerar cayiman, laakiin maaha isbeddelka saxda ah taariikhda. Tani waa sababta aragtida siyaasadeed ee afraad ay soo jeedinayso a Nooc kale oo taariikhda siyaasadeed oo ku salaysan habaysan mar mar. Carl Schmitt aad buu ugu dhowaa tan shaqadiisa. Fernand Braudel iyo École des Annales ayaa sidoo kale dhiirigeliyay tan qoraalkooda. In doodda isbeddelka siyaasadeed ee bulshada, waxaan ku dhejineynaa macnahooda gaarka ah: taariikhda, diinta, falsafada, dhaqaalaha, iyo dhaqanka, oo leh qoomiyad iyo qawmiyad-sociological gaar ah oo la tixgeliyey. Tani waxay dalbanaysaa mid cusub kala soocidda isbeddelka bulsho iyo siyaasadeed. Waanu qiraynaa isbeddelladan, laakiin ma dhigno mid sal ballaaran miisaanka oo noqon kara 'masiirka' guud ee bulshooyinka oo dhan. Tani waxay siinaysaa innagu siyaasad badan. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay isticmaashaa fikrad bulsho-ku-tiirsan waqtiga dib loo celin karo. Marka la eego macnaha casriga ah, ka soo noqoshada qaar ka mid ah farta taariikhda in mid hore waa wax aan macquul aheyn. Laakiin waa suurtogal in macnaha guud ee Aragti Siyaasadeed ee Afraad. Berdyaev fikradda 'New Da 'dhexe' [141] waa mid aad loo adeegsan karo. Bulshooyinka siyaabo kala duwan ayaa loo dhisi karaa oo isbedelay. Waayo-aragnimadii 1990-aadkii ayaa aad u muuqata Tani: dadka ku nool Midowga Soofiyeeti waxay hubeen in hantiwadaaggu uu sameyn doono Ka gudub hantiwadaaga, ma aha caksigeeda. Laakiin 1990-meeyadii waxay arkeen lid ku ah: Hantiwadaaga raacaya hantiwadaaga. Waa suurtogal taasi Ruushku weli wuu arki karaa feudalism, ama xitaa bulsho addoon lahaanshaha ah, ama waxaa laga yaabaa in shuuci ama bulsho asaasi ahi ay soo baxdo intaas ka dib. Kuwaas kuwa ku qosliya waa maxaabiista casriga ah iyo hypnosis-keeda. Markaan qirnay dib-u-noqoshada wakhtiga siyaasadda iyo taariikhda, Waxaan gaadhnay aragti jamac cusub oo xagga cilmiga siyaasadda ah, waxaana gaadhnay heerkii hore ee lagama maarmaanka u ahaa fikirka dhismo. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay dhistaa, dibna u dhistaa, bulshada ka dambeeya axiomyada casriga ah. Taasi waa sababta walxaha kala duwan qaababka siyaasadeed waxaa loo isticmaali karaa Aragti Siyaasadeed Afraad iyada oo aan midna isku xirka qiyaasta wakhtiga. Ma jiraan marxalado iyo xilliyo, laakiin kaliya fikradaha hore iyo fikradaha. Xaaladdan oo kale, dhismooyinka fiqiga, qadiimiga, qoomiyadda iyo qaybaha kale ee bulshada dhaqameed waa qaar ka mid ah kala duwanaanshaha suurtogalka ah; oo ay la socdaan hantiwadaaga, aragtida Keynesian, [142] bilaash ah suuqyada, dimuqraadiyadda baarlamaanka, ama 'qarannimada'. Way fudud yihiin foomamka, laakiin ma la xidhiidhin doonaan muuqaal muuqaal ah 'waqti taariikheed ujeedo'. Waxaas oo kale ma jiraan! Hadday wakhtigu tahay 'taariikhiya', ma aha 'ujeedo'. Dasein ayaa sidaas oo kale yidhi. Dasein waa mawduuca Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Dasein waxaa lagu soo celin karaa turxaan bixinta runta jirta ee laga soo qaatay ontological qaab-dhismeedka sare ee bulshada. Dasein waa shay in hay'adaha waqti. Durand machadku wuxuu waqti ku bixiyaa Traiectum [143] in uu muuqaal ahaan. Traiectum/Dasein ma aha shaqo waqti, laakiin wakhtigu waa a shaqada Traiectum/Dasein. Tani waa sababta waqti waa wax ay tahay oo lagu saleeyey siyaasad ku salaysan siyaasadda afraad Aragtida. Waqtigu waa qayb siyaasadeed. Waqtiga siyaasaddu waa fikrad ka hor qaab siyaasadeed. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay furtay aragti gaar ah: haddii aan fahmaan mabda'a dib u noqoshada waqtiga, ma nihin kaliya awood u leh in uu curiyo mashruuca bulshada mustaqbalka, laakiin sidoo kale waan awoodnaa in la sameeyo mashruucyo kala duwan oo bulshooyinka mustaqbalka ee kala duwan - Markaa waxaan awood u yeelan karnaa inaan soo jeedino xeelado aan toos ahayn oo cusub hay'adaha aduunka. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ma aha marti-qaad soo noqosho bulshada dhaqanka; ie, ma aha muxaafidnimo sida caadiga ah dareen. Waxaa jira astaamo badan oo taariikhdeena sooyaalka ah kuwaas oo Way wacan yihiin, iyo kuwo badan oo aan jirin. Sidoo kale, qaababka Bulshada dhaqanka sidoo kale waa la kala saari karaa. Ugu dambeyntii, jaantusyada qowmiyadeed iyo bulsheed, iyo duruufaha kala duwan Bulshooyinka casriga ah, sidoo kale way ka duwan yihiin midba midka kale. Sidaa darteed, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa in aanay cidna waxba saarin. Kuwa raacsan Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa inay tallaabo-talaabo u qaadaan: haddii aan si fudud uga doodi dib u celinta waqtiga iyo Dasein sida maadooyinka our Aragtida, taasi waxay noqon doontaa tallaabada koowaad iyo tan koowaad. Markaa waanu xorayn lahayn nafteena si aan u horumarino fikradaha hore. Waxaan qeexi karnaa dhowr ka hor fikradaha ku saabsan dib u rogidda waqtiga iyo Dasein/Traiectum, oo sidaas darteed waxaan qeexi karnaa dhowr siyaasadeed fikradaha waqtiga. Oo mid kasta oo iyaga ka mid ah ayaa lagu dhejin karaa hadda h i d d id k d b di d i dd f d mashruuc siyaasadeed, sida ku cad mabaadi'da Siyaasadda Afraad Aragtida. T 5. G LOBAL T RANSITION IYO CADOWGEEDA Nidaamkii Adduunka Oo La Waydiiyay Amarka Adduunka Cusub (NWO) sida fikradda waxaa lagu faafiyay a daqiiqad taariikhi ah oo la taaban karo - kuwaas oo ah, markii uu dhammaaday dagaalkii qaboobaa dabayaaqadii 1980-meeyadii iyo iskaashi caalami ah oo dhab ah oo ka dhexeeya Maraykanka iyo Midowgii Soofiyeeti looma tixgalinayn oo kaliya suurtagal, laakiin aad u macquul ah. Saldhigga NWO ayaa loo malaynayaa inay ka timid Aragtida isu-tagga, saadaalinta isku-dhafka hanti-wadaaga Soofiyeedka iyo Qaababka siyaasadeed ee hantiwadaaga reer galbeedka iyo iskaashiga dhow ee Soofiyeedka Midowga iyo USA marka laga hadlayo arrimaha gobolka - tusaale ahaan, gudaha Dagaalkii ugu horeeyay ee Gacanka bilowgii 1991. Si kastaba ha ahaatee, sida Midowga Soofiyeeti burburay wax yar ka dib, mashruuca NWO si dabiici ah ayaa loo dhigay oo la ilaaway. Ka dib 1991, Amarka Adduunka Cusub waxaa loo tixgeliyey inuu yahay wax hoos formation ka hor indhahayaga - duni unipolar ah oo uu hoggaamiyo furan hegemony caalami ah ee USA. Si fiican ayaa loogu sifeeyay Fukuyama's utopian work, Dhamaadka Taariikhda iyo Ninka ugu dambeeya. Aduunkan Amarka ayaa iska indhatiray dhammaan tiirarka kale ee awoodda marka laga reebo USA iyo xulafadiisa, oo ay ku jiraan Galbeedka Yurub iyo Japan. Waxaa loo maleeyay sidii a caalamiga ah ee dhaqaalaha suuqa xorta ah, dimuqraadiyadda siyaasadda, iyo Fikirka xuquuqda aadanaha, kuwaas oo dhamaantood loo qaatay inay qayb ka yihiin a nidaamka caalamiga ah oo ay aqbali lahaayeen dhammaan dalalka adduunku. Si kastaba ha ahaatee, dadka shakiga leh, waxay u maleeyeen in tani ay tahay mid dhalanteed iyo taas kala duwanaanshiyaha dalalka iyo dadyowga ayaa dib uga soo muuqan lahaa kuwa kale foomamka, tusaale ahaan, Samuel Huntington's iska hor imaadkii caanka ahaa ee Cilmiga ilbaxnimada, ama colaadaha qowmiyadeed ama diinta. Khubarada qaar, gaar ahaan John Mearsheimer, [144] loo tixgaliyey midnimo-la'aanta sida a Nidaam adduun oo sax ah laakiin, halkii, sida 'xoojinta unipolar'. Si kastaba arrintu ha ahaatee, waxa la is weydiinayaa dhammaan mashaariicdaasi waa kuwa jira nidaamka qaran-qaran iyo madax-banaanida qaranka. Reer Galbeedka nidaamka [145] hadda uma dhigna dheelitirka caalamiga ah ee hadda awoodaha. Jilayaasha cusub ee heer-qaran iyo heer-goboleedba waa iyagoo xaqiijinaya muhiimaddooda sii kordheysa, waxaana muuqata in dunidu ay tahay oo u baahan jaan-goyn cusub oo xiriirka caalamiga ah. Sidaa darteed, dunida casriga ah ee aynu maanta haysano ma noqon karto loo arko NWO si sax ah loo xaqiiqsaday. Ma jiro adduun qeexan si kasta ha ahaatee. Waxa aan haysano bedelkeeda waa ka gudubka nidaamka adduunku waxaynu ku naqaannay qarnigii labaatanaad ilaa wax kale kuwaas oo aan weli si buuxda loo qeexin. Mustaqbalku run ahaantii ma ahaan doonaa caalami ah? Mise damacyada gobolaysigu ma xukumi doonaan? Ma jiri doontaa mid nidaam caalami ah oo gaar ah? Mise taa beddelkeeda ma jiri doonaan degaan ama gobol kala duwan amarada? Mise, laga yaabee, ma inaan wax ka qabanno qalalaasaha caalamiga ah? Ma ahan weli cad. Kala-guurka lama gaadhin. Waxaan ku nool nahay dhexda u ah. Haddii madaxda caalamiga ah, oo ay ugu horreeyaan dhammaan siyaasadda Maraykanka iyo Elite-ka dhaqaalaha, ayaa leh aragti cad oo mustaqbalka ah, taas oo ah halkii Shaki leh, duruufuhu way ka hor istaagi karaan xaqiijinteeda ficil ahaan. Haddii, si kastaba ha ahaatee, dadka caanka ah ee caalamiga ahi ay waayeen mashruuc la isku raacsan yahay, arrint waxay noqotaa mid aad u dhib badan. Markaa xaqiiqada u gudubka qaab cusub oo kaliya ayaa la hubaa. The jaantuska sidaas oo kale ah, liddigeed, waa mid aan la hubin. Amarka Adduunka ee ka yimid Barta-Aragga Ameerika Mawqifka Maraykanka inta lagu jiro isbeddelkan gabi ahaanba waa la hubo laakiin mustaqbalkeeda mustaqbalka fog ayaa su'aal saaran. Maraykanku hadda waa iyada oo maraysa tijaabada xukunkeeda boqortooyo caalami ah oo ay tahay in ay wax badan ka qabato caqabadaha, qaarkood waa kuwo cusub oo asal ah. Tani waxay ku socon kartaa saddex siyaabood oo kala duwan: 1) Abuuritaanka Imbaraadooriyadda Mareykanka ee stricto sensu [146] oo leh a Aagga dhexe oo la isku daray oo farsamo ahaan iyo bulsho ahaanba horumartay, ama xudunta Imperial, oo leh hareeraheeda la kala qaybiyay oo la kala jaray l d ill i d j h f d hdi l h h xaalad xasillooni darro joogto ah, fowdo soohdin leh. The neoconservatives, waxay u muuqan doontaa, inay taageersan yihiin qaabkan oo kale. 2) Abuuridda midnimo-dhammaaneed (Unipolarity) oo uu Maraykanku rabo la shaqaynta quwadaha kale ee saaxiibtinimo (Kanada, Europe, Australia, Japan, Israel, xulafada Carabta, iyo laga yaabee wadamo kale) gudaha xallinta mashaakilaadka gobolka iyo in cadaadis la saaro 'dawladaha qallafsan' (sida Iran, Venezuela, Belarus, ama North Korea), ama ka hortagga awoodo kale oo ka soo jeeda gaaritaanka madax banaanida gobolka iyo Hegemony (China, Russia, iwm.). Waxay u muuqan lahayd in Dimuqraadiyiinta iyo Madaxweyne Obama waxay u janjeeraan aragtidan. 3) Horumarinta caalamiga ah ee la dedejiyey iyadoo la abuurayo a dawladda adduunka iyo in si degdeg ah xukunka looga tuuro dawladaha qaranka iyada oo taageersan in la sameeyo 'Maraykanka' oo adduunka laga xukumo kuwa caalamiga ah marka loo eego shuruudaha sharciga ah (tusaale ahaan, mashruuca CFR oo ay matalaan istiraatijiyadda George Soros iyo aasaaskiisa). [147] Kacaankii Midabka [148] ayaa halkan loo arkaa kuwa ugu badan Hubka wax ku oolka ah ee xasilinta iyo ugu dambeyntii burburinta dawladaha). Maraykanku wuxuu inta badan u muuqdaa inuu isku mar kor u qaadayo dhammaan saddexda xeelado isku mar ah, oo qayb ka ah siyaasadda arrimaha dibadda multi-vector. Saddexdan jiho ee istaraatiijiyadeed ee Maraykanku waxay abuuraan macnaha guud ee caalamiga ah xiriirka caalamiga ah, USA oo ah jilaa ugu muhiimsan ee heerka caalamiga ah. Marka laga soo tago farqiga muuqda ee u dhexeeya saddexdan sawir ee mustaqbalka, waxay leeyihiin qodobo muhiim ah oo ay wadaagaan. Si kastaba ha ahaatee, USA waa xiisaynaya in ay caddayso awooddeeda istaraatiijiyadeed, dhaqaale iyo siyaasadeed; xoojinta gacan ku haynta jilayaasha kale ee caalamiga ah iyo daciifinta iyaga; si tartiib-tartiib ah ama loo dedejiyey madax-bannaanida waxa hadda jira dawlado badan ama kayar oo madax banaan; iyo horumarinta la filayo qiyamka 'caalmiga' ee ka tarjumaya qiyamka dunida Galbeedka, ie dimuqraadiyadda xorta ah, baarlamaanka, suuqyada xorta ah, xuquuqda aadanaha, iyo wixi la mida. Sidaa darteed waxaan wajahaynaa adduun casri ah oo xooggan oo u muuqda habayn juquraafiyeed joogto ah oo uu Maraykanku xudunta u yahay, iyo halkaas oo fallaadhaha ama af-hayeennada saamaynta ay ku leeyihiin (strategic, dhaqaale, siyaasadeed, tignoolajiyada, macluumaadka iyo wixii la mid ah) waxay ku faafaan dhammaan inta kale adduunka, iyadoo ku xiran xoogga rabitaanka bulshada ee kala duwan wadamada, iyo sidoo kale qowmiyadaha iyo kooxaha diinta, inay aqbalaan ama diidaan. Waa nooc ka mid ah shabakada Imperial ee ku shaqaynaysa miisaanka meeraha. Habkan juqraafiyeedka caalamiga ah ee udub dhexaad u ah Maraykanka ayaa lagu tilmaami karaa heerar kala duwan oo kala duwan: Taariikh ahaan: Maraykanku wuxuu isu haystaa inuu yahay gunaanad macquul ah iyo ilbaxnimada reer galbeedka ee ugu sarreysa. Mar, tan ayaa lagu soo bandhigay Shuruudaha 'Masiirka Muuqda' ee Ameerika, [149] ka dibna marka la eego Doctrine Monroe. [150] Hadda waxay ka hadlaan dhaqangelinta Xeerarka xuquuqul insaanka ee 'caalami', horumarinta dimuqraadiyadda, tignoolajiyada, xarumaha suuqa xorta ah iyo wixii la mid ah. Laakiin nuxur ahaan, waxaan nahay si fudud la tacaalida nooca la cusboonaysiiyay iyo sii wadida reer galbeedka Universalism oo laga soo gudbiyay Boqortooyada Roomaanka, Masiixiyadda dhexe, casriyaynta xagga Iftiinka iyo gumeysi, ilaa iyo ifafaalaha maanta ee casriga dambe iyo ultra-individualism. Tariikhda waxa lagu tiriyaa inay tahay mid aan cod lahayn iyo habka monotone ee horumarka tignoolajiyada iyo bulshada, dariiqa ah xoraynta sii kordheysa ee shakhsiyaadka ka soo jeeda dhammaan noocyada aqoonsiga wadareed. Dhaqanka iyo muxaafidnimada ayaa markaa loo arkaa inay caqabad ku yihiin xorriyadda waana in la diidaa. Maraykanka ayaa ku jira ilaalinta taariikhdan horumar, wuxuuna xaq u leeyahay, waajib, iyo hawl taariikhi ah oo uu ku dhaqaaqo tariikhda sii dheeraysa ee dariiqan. Jiritaanka taariikheed ee Maraykanku waxa uu ku soo beegmayaa inta ay socoto taariikhda aadamaha. Markaa, 'Mareykan' macneheedu waa 'universal'. Dhaqamada kale waxay leeyihiin mustaqbal Maraykan ah ama mustaqbal la'aan haba yaraatee. Siyaasad ahaan: Waxaa jira isbeddello aad muhiim u ah siyaasadda adduunka kuwaas oo qeex kala-guurka. Fikirka ugu sarreeya ee fikirka siyaasadeed ee casriga ah waxay ahayd guushii liberalismka ee caqiidooyinka siyaasadeed ee kale ee casriga ah: Faashiistaha iyo hantiwadaagga. Liberalismku waxa uu noqday mid caalami ah iyo noqo nidaamka siyaasadeed ee kaliya ee suurtogalka ah. Hadda waa horumar ku wajahan fikradda siyaasadeed ee casriga iyo casriga ka dib, guud ahaan waxaa lagu tilmaamaa in uu yahay bini'aadantinimada ka dib. Mareykanka ayaa mar kale ciyaaraya fur doorkeeda. Qaabka siyaasadda ee uu Maraykanku si caalami ah ugu ololeeyo waa dimuqraadiyadda xorta ah. Maraykanku wuxuu taageeraa caalamiyaynta xoriyada, sidaas darteed diyaarinta tillaabada xigta ee casriga casriga ah ee siyaasadeed sida lagu tilmaamay Boqortooyada, buugga caanka ah ee Hardt iyo Negri. [151] Waxaa hadhay xoogaa fogaan ah oo udhaxeeya liberal ultra-individualism iyo si sax ah postmodern post-aadmiga, kor u qaadida cybernetics, hidaha wax ka beddelka, cloning iyo chimeras. [152] Laakin dacallada dunida weli waxay wajaheysaa habka caalamiga ah - burburinta degdega ah ee dhammaan hay'adaha bulsheed ee dhammaystiran, iyo kala qaybsanaanta iyo kala qaybinta bulshada, oo ay ku jiraan iyada oo loo marayo tignoolajiyada (internetka, taleefannada gacanta, bulshada shabakadaha), halkaas oo jilaa maamuluhu si adag u yahay shakhsiga, la furay laga bilaabo xaalad kasta oo dabiici ah iyo mid bulsho oo wadajir ah. Marqaati muhiim ah oo ku saabsan isticmaalka laba-geesoodka ah ee kor u qaadista Dimuqraadiyadda ayaa si cad loogu qeexay maqaal uu qoray Maraykanku Khabiir dhinaca militariga iyo siyaasadda ah, Stephen R. Mann, [153] oo taas ku caddeeyey dimoqraadiyadu waxay u shaqayn kartaa sidii fayras iskiis u abuura, xoojinta jira iyo bulshooyin dimoqoraadi ah oo taariikh ahaan u bislaaday, laakiin burburiya oo keenaya bulshooyin dhaqameed oo aan u diyaarsanayn in ay ku daataan fowdo. Markaa dimuqraadiyadda ayaa loo malaynayaa inay tahay hub wax ku ool ah oo lagu abuuro qas iyo in la maamulo dhaqamada aduunka ee kala firdhisan ee salka ku haya, ku dayashada iyo ku rakibida codex dimuqraadi ah meel kasta. Caddeynta habkan waxaa lagu arki karaa fowdo ka dib dhacdooyinka madaxa ee waxa loogu yeero 'Guga Carabta'. Ka dib markii la dhammeeyo tafaraaruqa kuwaas bulshooyinka u kala qaybsanaanta iyo kala-takoorka, wejiga labaad ayaa noqon doona bilow: kala qaybsanaanta lama huraanka ah iyo kala diridda qofka bini'aadamka ah lafteedu iyada oo loo marayo tignoolajiyada iyo tinkeynta hidde-sidaha si loo abuuro 'bini'aadanti ka dib'. ‘Siyaasadda ka dib’ waxa loo arki karaa in ay tahay jihadii ugu dambaysay ee siyaasadda mustaqbalka. Fikrad ahaan: Waxaa jirta u janjeera in Maraykanku uu sii kordho isku xidhka fikirka iyo siyaasadda ee xidhiidhka ay la leeyihiin durugsan. Markii hore waqtiyo, siyaasadda arrimaha dibadda ee Maraykanku waxay ku dhaqmi jirtay ku salaysan wax-qabad saafi ah xaqiiqada. Haddii talisyadu ahaayeen kuwo u janjeera Maraykanka, waa loo dulqaatay la'aanteed tixgelin mabaadi'dooda fikradeed. US-Sacuudi oo soo jireen ah Isbahaysiga Carabtu waxa uu u taagan yahay tusaalaha ugu habboon ee ajnabigan dhabta ah siyaasad ahaan. Sidaa darteed, astaamaha qaar ka mid ah schizophrenic iyo dual anshax ahaan waa la aqbalay. Si kastaba ha ahaatee, Waxay u muuqataa in dhawaan Maraykanku wuxuu bilaabay inuu isku dayo inuu si qoto dheer u horumariyo dimuqraadiyadda, iyadoo la taageerayo kacdoonka shacabka Masar iyo Tunisia inkastoo ay taasi jirto Madaxdoodu waxay ahaayeen xulafada la aamini karo ee Maraykanka iyo sidoo kale kali-taliyaal musuqmaasuq ah. Halbeegyada labanlaabka ah ee fikirka siyaasadeed ee Maraykanku waa tartiib tartiib baaba'a, iyo kobcinta dimuqraadiyadda horumaray Meesha ugu sarraysa ayaa la gaari doonaa haddii ay dhacdo xasillooni darro suurtagal ah ee Sucuudiga. Marka ay taasi dhacdo, fikirkan dimoqraadiyada u ololeeya mawqifka waxa lagu tijaabin doonaa siyaasad adag oo aan munaasib ahayn duruufaha. Dhaqaale ahaan: Dhaqaalaha Mareykanka waxaa caqabad ku ah kobaca Shiinaha, ammaanka tamarta iyo yaraanta, curyaaminta deynta iyo hoos u dhaca miisaaniyadda, iyo kala duwanaanshaha muhiimka ah iyo kala qaybsanaan la'aanta u dhaxaysa qaybta maaliyadda iyo aagga warshadaha dhabta ah. Koritaanka, ama xumbo, ee Maraykanka hay'adaha maaliyadeed iyo kala-soocidda warshadaha ayaa abuuray a joojinta inta u dhaxaysa xajmiga lacagta iyo saaxadda Isku dheelitirka hantiwadaaga qadiimiga ah ee saadka warshadaha iyo dalabaadka macaamiisha. Tani waxay ahayd sababta ugu weyn ee dhibaatada dhaqaale ee 2008. Shiinaha dhaqaalaha siyaasaddu waxa uu isku dayayaa in uu dib u soo ceshado madax-banaanidiisa Maraykanka Hegemony caalami ah waxayna noqon kartaa qodobka ugu muhiimsan ee dhaqaalaha tartanka. Xakamaynta in Russia, Iran, Venezuela iyo qaar kale Wadamada sida aadka ah u madax banaan waxay leeyihiin in ka badan kayd kayd ah oo waaweyn Khayraadka dabiiciga ah ee adduunka ee hadhay ayaa xaddidaya Maraykanka saamayn dhaqaale. Dhaqaalaha EU iyo dhaqaalaha Japan Awooddu waxay ka dhigan tahay laba tiir oo suurtagal ah oo tartanka dhaqaalaha ah US gudaha qaab-dhismeedka dhaqaalaha iyo istiraatiijiga ah ee reer galbeedka. Maraykanku wuxuu isku dayaa inuu xalliyo dhibaatooyinkan isagoo isticmaalaya kaliya maahan qalab dhaqaale, laakiin sidoo kale siyaasadda iyo, mararka qaarkood, awoodda military sidoo kale. Waxaan sidaas u fasiran karnaa duullaankii iyo qabsashadii Ciraaq iyo Afgaanistaan, iyo sidoo kale faragelintii si cad iyo mid qarsoonba Liibiya, Iran iyo Suuriya marka laga eego dhinaca juqraafiyeed iyo siyaasad juqraafiyeed. Horumarinta mucaaradka siyaasadeed ee gudaha iyo kacdoonka ee Ruushka, Iiraan iyo Shiinaha waa hab kale oo la mid ah oo loo jeedo isku hadaf. Laakin kuwani waa xalal farsamo oo keliya. Caqabadda ugu weyni waa sida loo Habbee dhaqaalaha ka dambeeya casriga iyo dhaqaalaha ku salaysan koritaanka sii socota, ka gudbidda farqiga muhiimka ah ee sii ballaaranaya ee u dhexeeya dhaqaalaha dhabta ah iyo qaybta maaliyadeed ee macquulka ah iyo danaha gaarka ah noqdaan kuwo iskood isu maamula. Waxaa la caddeeyey in Maraykanku uu yahay jilaa ugu weyn oo asymmetric ah oo udub dhexaad u ah marxaladda kala guurka ee wakhtigan xaadirka ah ee arrimaha adduunka. Sida Védrine [154] ayaa xusay, jilaagan waa awood run ah, iyo hadda habayn-siyaasadeed oo ay ku jiraan dhammaan heerarka iyo shabakadaha Xagga sare lagu baadhay waxa loo habeeyey agagaarka xudunta u ah Maraykanka. Su'aasha markaas ayaa la soo qaaday: Jilaagan si buuxda ma u baraarugsan yahay waxa uu qabanayo iyo waxa uu qabanayo si buuxda u fahmaan waxa ay heli doonto dhamaadka, taas oo ah, noocee ah nidaamka caalamiga ah ama nidaamka caalamiga ah ayaa la dhisi doonaa? Fikradaha qodobkan muhiimka ah ayaa lagu kala qaybsan yahay. Neocons-ku wuxuu ku dhawaaqayaa Cusub Qarnigii Maraykanka [155] waxay rajo ka qabaan mustaqbalka Maraykanka Boqortooyada, laakiin kiiskooda waa iska cadahay inay haystaan cad, haddaysan ahayn daruuri waa mid waaqici ah, aragtida mustaqbalka ee Maraykanku gacanta ku hayo. Tan Xaaladda, nidaamka adduunku wuxuu noqon doonaa amar Imperial ah oo Maraykan ah oo ku salaysan geopolitics-ka midaysan. Ugu yaraan aragti ahaan, waxa ay leedahay hal qodob oo soo furashada: way caddahay oo daacad bay ka tahay yoolkeeda iyo waxa ay damacsan tahay. Dhinacyada kala duwani aad bay u taxaddaraan, waxayna ku adkaystaan baahida loo qabo ku martiqaadida awoodaha kale ee gobolka si ay ula wadaagaan culayska caalamiga ah hegemony la leh USA. Waxaa cad in bulshooyinka kaliya ay la mid yihiin USA waxay noqon kartaa shuraako, sidaas darteed guusha horumarinta dimuqraadiyadda noqda sifo lagama maarmaan ah. Dhinacyada kala duwani kuma dhaqmaan oo kaliya Magaca USA laakiin sidoo kale magaca Galbeedka, kuwaas oo qiimahoodu yihiin, ama waa in la sameeyaa, caalami ah. Aragtidooda ku aaddan nidaamka adduunka mustaqbalka Dimuquraadiyadda caalamiga ah ayaa tilmaamtay, balse uu Maraykanku hoggaamiyo, way ka sii fogaatay oo maaha si cad loogu qeexay sida neocons 'Boqortooyada Maraykanka. Xataa hazier waa aragtida xad dhaafka ah ee maamulka caalamiga ah ee uu saadaaliyay dhiirrigeliyeyaasha caalamiga ah ee la dedejiyey. Waxaa laga yaabaa inay suurtagal tahay si wax ku ool ah u afgembiyaan nidaamka jira ee dawlad-goboleedyada madax-bannaan, laakiin Xaalado badan, tani waxay kaliya u furi doontaa albaabka qadiimiga ah, degaanka, xoogag diimeed ama qoomiyad iyo colaado. Aragtida hal furan iyo, lama huraan ah, inta badan bulshada isku midka ah ee ku xeeran Dhulka waa mid cajiib ah oo utopian ah oo ay aad u fududahay in la qiyaaso wadarta guud fowdo Hobbes' 'dagaal dhan ka dhan ah' [156] ee xaaladda dabeecadda a adduunyo aan dawlado lahayn. Aragtida amarrada mustaqbalka ee adduunka ee suurtogalka ah marka loo eego aragtida Maraykanka iyo reer galbeedku way ku kala duwan yihiin kooxaha ku tartamaya Maraykanka akhyaar, aqoonyahanno, iyo go'aan-qaadayaal. Natiijadii ugu badnayd iyo Istaraatiijiyad si fiican loo qeexay, nidaamka caalamiga ah ee neocons 'unipolar', waa isku mid waqti ka sii qawmiyad, si cad imperialistic iyo hegemonic. The Labada nooc ee kale ayaa aad uga sii daran oo aan la hubin. Sidaa darteed, waxay u badan tahay inay u horseedi karaan kororka khalkhalka caalamiga ah, amar ahaan. Richard Haass [157] wuxuu ku tilmaamay jaangooyooyinka a nidaamka caalamiga ah marka loo eego labadan aragtiyood in ay yihiin lagu garto 'non-polarity'. Markaa kala-guurka su'aashu waxay tahay, si kastaba ha ahaatee, Maraykan-u-dugsiga by dabeecadeeda, iyo habaynta juqraafiyeedka caalamiga ah ayaa loo qaabeeyey si hababka caalamiga ah ee ugu muhiimsan waa la dhexdhexaadin, hanuunin, hagi lahaa, waxaana mararka qaarkood gacanta ku haya jilaaga gaarka ah ee awooda sare leh shaqadeeda kaligeed ama iyadoo kaashanaysa xulafadeeda reer galbeedka iyo macaamiisheeda gobolka gobolada Amarka Adduunka ee ka yimid Meesha aan Ameerikaanka ahayn Daawo Aragtida Ameerika-dhexe ee adduunka kor lagu tilmaamay, inkastoo ahaanshaha u janjeera ugu muhiimsan iyo udub dhexaadka caalamiga ah, ma aha oo kaliya mid suurtagal ah. Waxaa jiri kara oo ay jiri karaan aragtiyo kale oo adduunka ah qaab-dhismeedka siyaasadeed ee la tixgelin karo. Waxaa jira jilayaasha sare iyo kuwa sare kuwaas oo aan laga maarmi karin guul-darraystayaal ku saabsan kiiska guusha xeeladaha Maraykanku; wadamada, gobolada, dadyowga, iyo dhaqamada waayi lahaa wax walba, xataa aqoonsigooda, iyo faa'iidada waxba haduu Maraykanku xaqiiqsaday hamigiisa caalamiga ah. Labaduba waa kala duwanaansho iyo kala duwanaansho leh, waxaana loo qaybin karaa dhawr nooc oo kala duwan qaybaha. Qaybta koowaad waxa ka kooban inta badan ama ka yar dawlad-goboleedyo aan raali ka ahayn inay madax-banaanidooda waayaan a maamulka sare ee dibadda - ma aha qaab American furan Hegemony, mana ka mid ah qaababka reer galbeedka ee udub dhexaad u ah dawladda adduunka ama dawladnimo, mana aha kala diris fowdo ah oo caalami ah oo fashilmay nidaamka. Waxaa jira dalal badan oo noocaas ah - oo ay ugu horreeyaan Shiinaha, Ruushka, Iran, iyo Hindiya, laakiin sidoo kale waxaa ku jira Koonfurta badan Dowladaha Mareykanka iyo Islaamka. Ma jecla isbeddelka gabi ahaanba, iyagoo ka shakisan, sabab macquul ah, waayida lama huraanka ah ee qaranimadooda. Markaa, waxay u janjeeraan inay iska caabiyaan isbeddellada ugu waaweyn ee Ameerikahabayn- siyaasadeed xuddun u ah ama ula qabso si ay u noqoto suurto gal noqon lahaa in laga fogaado cawaaqib macquul ah ay guusheeda, noqon iyada oo loo marayo istiraatijiyad Imperial ama caalami ah. rabitaanka ilaalinta Qaranimadu waxay ka dhigan tahay iska hor imaadka dabiiciga ah iyo barta iska caabinta iyada oo la eegayo isbeddellada hegemonic ee Ameerika/Galbeed ama caalimiyad Guud ahaan, dawladahani waxay ka maqan yihiin aragti kale oo mustaqbalka ah nidaamka caalamiga ah ama nidaamka caalamiga ah, oo hubaal ma laha mid midaysan ama aragti guud. Waxa ay dhammaan rabaan oo ay wadaagaan waa a rabitaanka ah in la ilaaliyo maqaamka caalamiga ah ee ku qoran Qaramada Midoobay Axdigu, oo sidaas darteed madax-bannaanidooda iyo aqoonsigooda sida dawlad-goboleedyada qaabkooda hadda, hagaajinta iyo casriyeynta iyaga sida gudaha iyo habka madaxbanaanida sida loo baahdo. Waxaa ka mid ah kooxdan qaran-dawladeed ee doonaya in ay ilaashadaan madax-banaanida marka laga hadlayo istiraatijiyada hegemonic US/Galbeed ama caalamiyaynta waa: 1) Dawladaha isku dayaya inay bulshadooda la qabsadaan reer galbeedka halbeegyada iyo in la ilaaliyo xiriirka saaxiibtinimo ee reer galbeedka iyo kuwa USA, laakiin si looga fogaado madax-bannaanida tooska ah iyo guud ahaan; tan waxaa ka mid ah Hindiya, Turkiga, Brazil, iyo ilaa heer Ruush ah iyo Kazakhstan. 2) Dawladaha diyaarka u ah inay la shaqeeyaan USA, laakiin iyadoo ay ku xiran yihiin in aan la faragelin arrimahooda gudaha. id di i ki sida Sacuudiga iyo Pakistan. 3) Dawladahaas, iyagoo kaashanaya USA, si adag u fiirsada kala-duwanaanshaha bulshadooda adigoo kala shaandhaynaya kuwaas xubno ka mid ah dhaqanka reer galbeedka oo la jaan qaadaya iyaga dhaqanka gudaha kuwa aan ahayn, iyo, isku mid waqti, isku dayaya in la isticmaalo faa'iidada ay heshay iskaashiga this in xoojiyaan madax banaanidooda qaran, sida Shiinaha, iyo, at waqti, Russia. 4) Dawladaha isku daya inay si toos ah uga soo horjeestaan USA, iyagoo diidaya qiyamka reer galbeedka, midnimo la'aanta, iyo madax-banaanida US/Galbeed, oo ay ku jiraan Iran, Venezuela, iyo North Korea. Si kastaba ha ahaatee, dhammaan kooxahan ayaa ka maqan istiraatiijiyad caalami ah oo ka duwan waxay noqon kartaa mid simmetric ahaan la barbardhigi kara aragtida Maraykanka ee ah mustaqbalka, xitaa haddii la qaato iyada oo aan la isku raacsanayn ama hadaf si cad loo qeexay. Dhammaan Dawladahani guud ahaan waxay u dhaqmaan shaqsi ahaan masraxa aduunka iyo iyaga dano toos ah u gaar ah. Kala duwanaanshaha siyaasadda arrimaha dibadda dhexdooda waxa ay ka kooban tahay oo kaliya xadiga xag-jirnimada diidmadooda Americanization. Mawqifkooda waxa lagu qeexi karaa falcelis. Tani Istaraatiijiyad mucaarad falcelin ah, oo ka duwan diidmada ilaa la qabsiga, waa marna wax ku ool ah, marna ma aha. Marka la soo koobo, ma bixiso wax nooc ah aragti mustaqbalka beddelka ah. Halkii, mustaqbalka nidaamka adduunka ama nidaamka caalamiga ah waxaa loo arkaa ilaalinta weligeed ah ee xaaladda quo, ie casriyaynta, qaran-dawlado, nidaamka dawladeed ee Westphalian madax-banaanida, iyo tafsiir adag iyo ilaalinta wixii jira UN Charter iyo qaabeynta UN. Qaybta labaad ee jilayaasha diida ku-meel-gaadhka waxay ka kooban yihiin koox-hoosaadyo, dhaqdhaqaaqyo iyo ururro ka soo horjeeda Awoodda Maraykanku ku leeyahay qaab-dhismeedka juqraafiyeedka caalamiga ah habaynta fikradda, diinta, iyo/ama sababo dhaqameed. Kuwaas kooxuhu aad bay uga duwan yihiin midba midka kale waxayna ku kala duwan yihiin gobol ilaa gobol. Intooda badan waxay ku dhisan yihiin tafsiir caqiidada diinta oo ah oo aan la socon karin caqiidada cilmaaniga ah ee Ameerikaanka, Reer-galbeedka, iyo caalamiyaynta. Laakiin sidoo kale waxaa dhiirigelin kara qawmiyad ama fikradeed (tusaale. hantiwadaag ama shuuci) tixgelin ama caqiido. Kuwo kale ayaa laga yaabaa inay xitaa ku dhaqmaan gobolka sababo. Is-barbar yaaca ayaa ah in geeddi-socodka caalamiyeynta, kaas oo ujeedkiisu yahay caalamiya oo ka dhig lebbis dhammaan waxyaabaha gaarka ah iyo wadajirka aqoonsiyo ku salaysan aqoonsi gaar ah, sida jilayaasha qaranku waxay si fudud u noqdaan kuwo caalami ah - isku diimo iyo Fikradaha ayaa inta badan ka jira dalal kala duwan iyo guud ahaan gobolka xuduudaha. Markaa, jilayaashan aan dawliga ahayn ayaanu ka heli karnaa qaar ka mid ah aragtida beddelka ah ee nidaamka mustaqbalka adduunka ama caalamiga ah nidaam ka hor iman kara ku-meel-gaadhka Maraykan/Galbeedku hoggaamiyo iyo dhismooyinkeeda. Waxaan si qiyaas ah u soo koobi karnaa fikradaha kala duwan ee qaar ka mid ah kuwa kale oo badan Maamul-goboleedyada/kooxaha-qaran ee muhiimka ah sida soo socota: Qaabka hadda la aqoonsan yahay waa aragtida caalamka ee Islaamiyiinta, Kaas oo ku haminaya horumarka dawlad gaar ah oo ku dhisan Marka la eego tafsiir adag oo ku saabsan sharciga Islaamka, ama haddii kale Universal Khilaafada oo dunida oo dhan hoos geyn doonta xukunka Islaamka. Mashruucani waxa uu aad uga soo horjeedaa ku meel gaadhka uu Maraykanku hogaaminayo qaab-dhismeedka sida uu yahay heerka hadda jira ee qaranka casriga ahgobolada Alqaacida Usama bin Laden ayaa weli ah calaamad iyo qadiimiga ah ee fikradaha noocan oo kale ah, iyo weerarradii hoos u dhigay munaaradaha Xarunta Ganacsiga Adduunka ee New York 9/11, iyo kuwaas oo loo malaynayo inay 'adduunka beddeleen', ayaa caddayn u ah muhiimadda shabakadaha noocaas ah iyo sida ay u daran tahay waa in la qaataa. Mashruuc kale oo noocaan ah waxaa lagu qeexi karaa inuu yahay neo-gaab ka gudba- Qorshaha hantiwadaaga ee ka dhigan bidixda Koonfurta Ameerika, iyo shakhsi ahaan waxaa qoray Hugo Chavez. Kani qiyaas ahaan waa nooc cusub naqdigii Marxist ee hantiwadaaga, oo uu xoojiyay wadani dareenka, iyo, xaaladaha qaarkood, sida Zapatistas iyo Bolivia, Dareen qowmiyadeed ama naqdiyada deegaanka ee Cagaaran. Carab qaar maamuladii, sida Jaamahiiriya Carabtii Liibiya ee Qadaafi ilaa dhawaan, waxaa loo tixgelin karaa isla xidid. Aragtida nidaamka mustaqbalka adduunka ayaa halkan lagu soo bandhigay kacaan hantiwadaagga caalamiga ah Waxaa sii waday ololeyaasha xoraynta Maraykanka-diidka ee mid kasta dalka oo dhan. Kala-guurka uu Maraykanku/galbeedku hoggaamiyo waa kooxdani waxay u maleeyeen inay tahay jidh-jiidkii caadiga ahaa Imperialism dhaleeceeyay Lenin. [158] Tusaalaha saddexaad ee noocaas ah waxaa laga heli karaa Eurasianist (aka Multipolarity, Great Spaces, ama Great Powers) mashruuc, soo jeedinaya nooc ka duwan nidaamka adduunka oo ku salaysan jaantuska Xadaaradaha gaarka ah iyo Quwadaha waaweyn. Waxay u malaynaysaa abuurista siyaasad, istiraatijiyad, iyo heer caalami oo kala duwan h d dh l k id b b l h b l h d hay’ado dhaqaale oo ay ku midoobeen gobol ahaan bulshada goobaha juqraafiga ah ee la wadaago iyo qiyamka la wadaago, xaaladaha qaarkood diinta iyo kuwa kale cilmaani iyo/ama dhaqan. Waa inay waxay ka kooban yihiin dawlado isku dhafan oo la socda khadadka gobolka waxayna matalaan tiirarka dunidu. Midowga Yurub waa mid tusaale ahaan; Midowga Yurub ee curdinka ah oo uu soo jeediyay Ruushka Vladimir Putin iyo Madaxweynaha Kazakhstan Nursultan Nazarbayev, mid kale. Midow Islaami ah, Koonfur Ameerikaan/Bolivarian [159] Midowga, Midowga Shiinaha, Hindi Ururka, ama Ururka Pan-Pacific waa fursado kale. Waqooyi Space Great American, oo daboolaya NAFTA maanta, waxay noqon doontaa loo arkaa mid ka mid ah kuwa kale oo badan ama ka yar oo siman tiirarka, wax kale ma jiraan. Kani maaha liis loo dhan yahay oo ah jilayaasha ama aragtiyaha aan dawliga ahayn oo leh aragtiyo kala duwan oo ku saabsan nidaamka adduunka. Waxaa jira kuwa kale, laakiin waxay ka mid yihiin miisaan yar oo sidaas awgeed ka baxsan baaxadda shaqadan. Marxaladda dunidu marayso, waxa u dhexeeya kala qaybsanaan xooggan Dawlad-goboleedyada iyo maamul-goboleedyada ama jilayaasha caalamiga ah iyo Dhaqdhaqaaqyo fikradeed oo ku shaqeeya heerar kala duwan, kor ku xusan. Dawlad-goboleedyada waxaa ka maqan aragti iyo aragti, iyo wax ka beddelka dhaqdhaqaaqyadu ma haystaan kaabayaal iyo dhaqaale ku filan oo ay fikradahooda ku soo bandhigaan dhaqan gal. Haddii, xaaladaha qaarkood, ay suurtagal ahayd in la soo koobo taas farqiga, iyadoo la tixgelinayo kororka tirada dadka, dhaqaalaha, iyo miisaanka istiraatijiyadeed ee dunida aan reer galbeedka ahayn, ama 'inta hadhay', an beddelka ku-meel-gaadhka Mareykanka/galbeedku hoggaamiyo ayaa la heli karaa qaab macquul ah oo si dhab ah loogu tixgaliyo inay tahay natiijo iyo aragti ahaan waxay u egtahay qaab beddelka nidaamka adduunka. T 6. C ONSERVATISM IYO P OSTMODERNITY Waxaan ku jirnaa Casrinimada ka dib Wuxuu ka baaraandegaa in, dhab ahaantii, uu leeyahay dabeecad caalami ah waa habka hal mar- Dhaqdhaqaaqa casriga ah ee guulaysta ee galay casriyadii danbe. Waxaa jira xarumaha, foci, loci iyo gobollada halkaas oo habkani u socdo si macquul ah iyo si isdaba joog ah. Kuwani waa Galbeedka, Galbeedka Yurub, iyo gaar ahaan United States of America, halkaas oo ay jirtay fursad taariikhi ah abuur in xaaladaha shaybaarka bulshada ugu fiicneyn ee casriga ah, on the aasaaska mabaadi'da kuwa ay sameeyeen Western Yurub fikirka; si aad uga abuurto bog bannaan, iyada oo aan culayska Yurub ku hayn dhaqamada, meel 'madhan' - Dhaladka Maraykanka, sida loo yaqaan, looma tirin dad ahaan. Michael Hardt iyo Antonio Negri ayaa muujinaya kitaabkooda Empire ee uu Dastuurka Maraykanku eegay African-Americans laga bilaabo bilawga sida dadka fasalka labaad, halka Dadka Maraykanka u dhashay looma haysan in ay yihiin dad gebi ahaanba. Sidan oo kale, nidaamka gaarka ah ee Maraykanku wuxuu ahaa meel ku habboon xaqiijinta a ugu badnaan xoriyada, laakiin kaliya dadka cadaanka ah, iyo kharashka a go'aami ka saarida dhammaan kuwa kale. Si kastaba ha ahaatee, Maraykanka ee America waa avant-garde ee xoriyada iyo socodka ee u gudubka casriga casriga ah. Cirifka Xorriyadda iyo Xoriyadda Doorashada TV-ga Saldhigyada Waxaan ka hadalnay tiirka in uu yahay ilbaxnimada Galbeedka Yurub, laakiin gudaha meelaha fikirka, falsafada, iyo juqraafiga ee nafta bini'aadamka, cirifka dunida unipolar ma aha wax kale oo aan ahayn Maraykanka iyo Yurub, sida urur juqraafiyeed kaliya, iyo gaar ahaan fikradda xorriyadda ugu badan. Iyo dhaqdhaqaaqa ku wajahan xaqiijinta xorriyadda this waa muhiimadda taariikhda aadanaha, sida Bani'aadantinimada Yurubta Galbeed way fahmeen. Bulshada Galbeedka Yurub u suurtagashay in ay ku xidho intiisa kale bini'aadamka fikraddan ka mid ah muhiimadda taariikhda. id d d ji ii k d i i l h ii k Sidaa darteed, waxaa jira tiirka duni unipolar - xorriyadda, oo timi casriyaynta oo hadda u guuray tsaaa ms oido cauhs,u tbiirka marxaladda, ilaa postmodernity, taas oo ninku bilaabay inuu naftiisa ka xoreeyo laftiisu, inta uu is-daba-joogga ka yahay, wuu farageliyaa oo wuu ka caajisay Naftiisa. Wuxuu u kala baxaa 'schizo-masses', sida ku qoran Deleuze's Anti-Oedipus. [160] Dadku waxay noqdeen kuwo ka fikira taleefishinada, iyagoo bartay si aad u beddesho kanaalka si ka wanaagsan oo dhaqso badan. Qaar badan kuma istaagaan Dhammaan: waxay gujiyaan fogaanta, oo hadda dhib ma leh waxa ku jira - a majaajillo ama war. Daawadeha postmodernism asal ahaan waxba ma fahmayo waxa dhacaya; waxaa jira sawirro badan oo kaliya, oo maaweelo ah. Daawadeyaasha telefishinka waxaa lagu sawiraa habab yaryar, iyaga noqda kuwa aan ka dhergin muraayadda, 'hoosdaawadayaasha, oo aan waligood daawan barnaamij dhan bilow ilaa dhamaad, laakiin kaliya qaybo iyo qaybo ka mid ah barnaamijyada kala duwan. Si taas loo muujiyo. Filimka ugu fiican waa Rodriguez's Spy Kids 2. [161] Waxa loo sameeyaa si la mid ah in aanay macno ku jirin. Laakin ka jeeditaanku waa wax aan macquul ahayn, sababtoo ah isla marka miyirkeennu ka caajiso, doofaarka duulaya si lama filaan ah ayey u soo ifbaxday, waana inaan sii wadnaa daawashada si aan u aragno halka ay tahay duqsi Oo sida saxda ah si la mid ah, xilliga doofaarka duulaya caajiso annaga, masduulaagii yaraa ayaa ka soo baxay jeebka geesiga. Wax soo saarka Tani ee Rodriguez waa qalad. Mabda 'ahaan, ninka aan daalin kanaalada isbeddelku waxay heli doonaan ku dhawaad isla saameyn la mid ah halkan. The kanaalka kaliya ee ku shaqeeya hab laxan ka duwan waa kaas U heellan 'dhaqanka', sababtoo ah halkaas ayaa weli laga heli karaa mid aan degdeg ahayn taariikhda laxamiistaha, fanaaniinta, culimada, masraxa - taas oo ah, ah hadhaagii casriga ahaa. Haddii laga saaray biilka, markaas waa la heli karaa si degan ku dhufo kanaalada adigoon filaynin inaad wax ka hesho wuxuu ka soo horjeedaa laxanka ay tahay in qofku ku noolaado. Is-barbar yaaca Xoriyadda Oo sidaas daraaddeed, postmodernity yimaado. Maxaa ka hor iman kara? Midna ma dhihi karaa 'maya' ma tahay? Tani waa su'aasha aasaasiga ah. Dhacdo ahaan, ka soo baxaysa isla qoraalkaas liberaaliga ah ee ku doodaya ninkaasi waa xor, waxa soo raacda in uu mar walba xor u yahay in uu yidhaahdo 'maya', in uu yidhaahdo kan uu doono ha siiyo. Tani, dhab ahaantii, waxay ka dhigan tahay khatarta daqiiqad falsafada xorriyadda, kaas oo hoos yimaada aegis of xoriyada buuxda waxay bilaabataa inay meesha ka saarto xoriyada lagu odhanayo 'maya' xoriyada lafteeda. Qaabka liberaaliga ah ee reer galbeedka ayaa leh: ma waxaad rabtaa inaad naga soo horjeesato? Fadlan, waxaad xaq u leedahay; laakiin, eeg: ma rabi doontid inaad dhaqdo mashiinka dib, sax? Mashiinka dharka ayaa ah doodda buuxda ee taageerayaasha horumarka. Ka dib oo dhan, qof kastaa wuxuu rabaa in la dhaqo mashiinka - Dadka madow, dadyowga u dhashay, muxaafid iyo kuwa ortodok. Shuuciyada, sidoo kale, marka loo eego caqli-gal ka duwan, ayaa ka hadlay lagama maarmaanka iyo ka noqosho la'aanta isbeddelka qaabdhismeedka. Waxay yidhaahdeen Hantiwadaaga waxa uu iman lahaa hantiwadaaga ka dib. Hantiwadaaga yimid, inkastoo annagu si cad waligiis hanti hanti wadaag. In muddo ah ayay sii jirtay, oo burburtay dad aad u badan, ka dibna waa la waayay. Waa sidaas oo kale mashiinka dharka lagu dhaqdo. Haddii qofku ka fekero metaphysics-ka dhaqidda mishiinka, ilaa xad intee le'eg ayay ku xidhan tahay qiyamka dhabta ah ee a habka falsafada, qofku wuxuu awood u yeelan doonaa inuu soo gabagabeeyo in, guud ahaan, nolosha bini'aadamka waa suurtagal, laga yaabee xitaa inay leedahay karti si aad u faraxsanaato, iyada oo aan lahayn mashiinka dharka. Laakiin bulshada xorta ah, tani waa shay argagax leh, oo ku dhow sacrilement. Waan fahmi karnaa wax walba, laakiin nolosha la'aanteed mashiinka dharka? Taasi waa odhaah run ahaantii aan cilmi ahayn: nolosha oo aan la dhaqin mashiinka waa wax aan macquul aheyn. Waxaas oo kale ma jiraan. Noloshu waa dhaqid mashiinka. Tani waxay ku nooshahay saamaynta xoogga doodda liberaaliga, kaas oo qaata dabeecad kalitalitar ah. Had iyo jeer waxaa jira curiye nooc ka mid ah xannibaadyada xorriyadda - tani waa isbarbardhigga xorriyadda. Ugu yaraan, waxaa jira caqabado ay tahay in la fekero xorriyaddu waa qiimaha ugu sarreeya. Ka soo qaad in qof uu leeyahay, 'Xorriyad waa qiimaha ugu sarreeya.' Mid kale ayaa ku jawaabay, 'Maya, maya.' Markaa ka hore wuxuu ku jawaabay, 'Ma waxaad ka soo horjeedaa xorriyadda? Xorriyad baan u dilayaa. Fikradda waxay ku jirtaa liberalism in aysan jiri karin wax beddelaad ah waxaa ku. Taasna waxaa ku jirta run. Haddii calaamaduhu isu dhigaan waddada xorriyadda, haddii calaamadaha bulsheed la jiiday tacabka guud xorayntu, aaway dariiqii ugu horeeyay ee jihadan? Waa inay noqotaa Looma raadin Descartes, Nietzsche ama qarnigii labaatanaad, laakiin dib u noqo oo leh Pre-Socratics. Heidegger wuxuu arkay xilligan ra'yiga ee fiisigiska [162] iyo sida loogu sheegay barista Plato ee fikradda. Laakiin waxa muhiimka ah waa wax kale: dhaqdhaqaaqa Calaamadaha xorriyadda maahan wax kama' ah, laakiin si kastaba ha ahaatee qofku wuxuu odhan karaa 'maya' waa. Conservatism sida diidmada macquulka ah ee Taariikhda Waxaa jirta, si kastaba ha ahaatee, suurtagalnimada ontological ee odhanaysa 'maya'. Iyo Halkaa waxa ka bilaabma muxaafidnimo. Marka hore waa maxay muxaafidnimadu? Waa 'maya' ayaa lagu yidhi waxa ah agagaarka hal. Magaca maxaa? Magaca wax ku yimid hore. Magacaas oo si habboon loo hadlo, looga adkaaday barta qaar ka mid ah inta lagu guda jiro taariikhda sociopolitical. Taasi waa, muxaafidnimadu waa raacitaanka ontological, falsafad, bulsho-siyaasadeed, shaqsi, mawqifka dabiiciga ah, diinta, dhaqanka, iyo sayniska ee diidaya dhaqdhaqaaqyada waxyaalaha aynu wakhtigan la kulanno, iyo kuwaas waanu aqoonsanay oo hore u tilmaamay. Waxaan hadda ka hadlaynaa muxaafidnimada iyo wixii la heli karo inkira hab-socodka taariikhda, kana fogaanaya nooca bulshadamuuqaal- siyaasadeed ee ina horseeday casriyaynta iyo casriga dambe. Tani waxay ka dhigan tahay da'da cusub ee casriga, oo leh toosan waaxyaha horumarka iyo is-daba-marinteeda casriga ah, kuwaas oo kala ah nala kaxeeyo shaybaadhyada kala daadsanaanta qofka Xaqiiqda iyo mawduuca rhizomatic ama mawduuca ka dambeeya. Laakiin mid wuu awoodaa ku dar halkan sidoo kale heerarkii hore, kuwaas oo suurtageliyay u janjeersigan iyo awood badan. Muxaafidnimadu waxay ku dhistaa mowqifkeeda mucaaradnimo macquulka ah ee daahfurka geedi socodka taariikhiga ah. Ifafaalaha ee casriyeynta - sida, waqtigeena, postmodernity - qudhunka kaas oo muxaafidku wuxuu doonayaa inuu diido, wuxuu u adeegaa sida doodda mucaaradkan. Laakin muxaafidku qaab dhismeed ahaan ma horseedo canaan ifafaale. ifafaale si xun loo qiimeeyo halkan kama badna a marmarsiinyo. Conservatism waxay dhistaa muuqaal muuqaal ah oo diidaya macquulka, shaqada iyo jihaynta wakhtiga taariikhiga ah. Muxaafidnimadu waxay dhisi kartaa mucaaradkeeda wakhtiga taariikhiga ah siyaabo kala duwan. Waxay leedahay saddex fursadood oo aasaasi ah oo la xidhiidha isbeddellada fikradeed ee casriga iyo casriga dambe. Iyo tan bilaabaya habaynta ama qaabaynta muxaafidnimada. Kani waa habayn aan lahayn dookh kasta, sababtoo ah dooddu waa cilmi, ee maaha xukun la qiimeeyo. Muxaafid Asaasiga ah: Dhaqanka Habka ugu horreeya waa waxa loo yaqaan dhaqanka. Conservatism si fiican ayey u noqon kartaa dhaqan ahaan noqo. Qaar ka mid ah moodooyinka cilmiga siyaasadda, dhaqanka iyo muxaafidnimadu way kala duwan tahay; sida, tusaale ahaan, gudaha Mannheim's. [163] Laakiin si kastaba ha ahaatee, hamiga ah in wax walba laga tago sidii ay ahayd dhaqanka Bulshooyinka, si loo ilaaliyo hab-nololeedkaas, waa, shaki la'aan, muxaafid. Dhaqan macquul ah oo dheeraad ah - la taaban karo, falsafad, ontological iyo fikradda - waa mid ka mid ah in ay dhaleeceeyaan, ma aha dhinacyo kala duwan ee casriga iyo casriga dambe, laakiin taasi waxay diidaysaa aasaaska vector ee horumarinta taariikhiga ah - taas oo ah, mid ka mid ah in asal ahaan ka soo horjeeda wakhtiga. Dhaqanku waa qaabkaas muxaafidnimada kaas oo Waxa uu ku doodayaa kuwan soo socda: waxa xun maaha jajabyadaas kala duwan halkan iyo halkaas oo ka dhex jira nidaam ka weyn oo ku baaqaya diidmadayada. Dunida casriga ah, wax walba waa xun yihiin. 'Fikirka horumarku waa xun; fikradda horumarinta tignoolajiyada ayaa xun; Descartes' falsafada mawduuca iyo shayga ayaa xun; Sarbeebta Newton ee saacadlaha waa xun; [164] Sayniska togan ee casriga ah, iyo waxbarashada iyo barbaarinta ku dhisan, ayaa xun. 'Xukunkan', sababaha dhaqanka muxaafidka ah, 'ma wanaagsana. Waa kalitalis, war been ah, oo xun, kaas oo ay tahay in qofku la dagaallamo. Oo weliba, haddii Waxaan u maleyneynaa in uu fikirkiisa ku dhex marayo: 'Waxaan jeclahay oo kaliya wixii hore u jiray bilawga casriga.' Mid ayaa laga yaabaa inuu sii socdo oo uu hoos u dhigo kuwa u janjeera dhaleecayn taas oo bulshada dhaqanka lafteedu suurto galisay muuqaalka casriga ah, oo dhan ilaa fikradda wakhtiga toosan. Conservatism-dhaqameedka noocan oo kale ah, ka dib dhicitaankii boqorrada, ayaa Kala soocidda Kaniisadda iyo Dawladnimada, iyo qaadashada usha casriga ah ee dhammaan quruumaha dhaqan-siyaasadeed, dhaqan iyo taariikheed, waxay ahayd loo maleeyo in aan jirin. Ruushka, waxaa dabar-gooyay cawaan mintidiinta. Marka laga eego dhinaca aragtida, hubaal waa sidaas. Ilaa iyo inta waxaa loo malaynayay in gabi ahaanba la baabi'iyay, dadku waxay ku dhawaadeen hadalkiisii joojiyey; ee kooxaha bulshada ee ku taagnaa kuwaas boosaska, dhab ahaantii midna ma hadhin, ugu dhakhsaha badanna waa la waayay xittaa laga soo qaatay qaar ka mid ah noocyada cilmiga siyaasadda (tusaale, Mannheim's). Waayo sababtaas, ma aragno kamana bilawno. Tanina waa cadaalad darro. Hadii Waxaan rabnaa in aan raadino muxaafid dhab ah oo aan dhisno dhameystiran topography ee jagooyinka muxaafidka ah, waa in aan, sida mudnaanta koowaad, si sax ah u baro habkan. Dhaqan ahaan waxaynu leenahay wax buuxa afuufay oo inta badan dhammaystiran kakan xidhiidhka muxaafidka ah taariikhda, bulshada iyo caalamkaba. Qarnigii labaatanaad, marka, waxay u ekaan doontaa, madal bulsho ku hadhay oo dhan ee muxaafid ah sida, waxaa si lama filaan ah u muuqataa dhan galaxyada mufakiriinta: faylasuufyada bilaabay inay difaacaan dhaqan-dhaqameedkan booska. Waxa intaa ka badan, waxay sidaas ku sameeyaan xagjirnimo, joogtayn iyo adkaysi, oo aan la fikirka sagaal iyo tobanaad ama siddeed iyo tobnaad i é é li l i kh d qarniyo. Kuwanu waa René Guénon, Julius Evola, Leopold Ziegler, iyo dhammaan kuwa loogu yeero T 'dithuasq Baumrcekehdayraddta,' ee ku jira dareenka cidhiidhiga ah ee ereyga. Waxaa muhiim ah in sagaal iyo tobnaad Qarnigii, markii ay weli jireen boqorro iyo kaniisado, iyo markii Pope weli wax go'aansaday, ma jirin qof qabtay sida xagjirka ah fikradaha. Dhaqan-dhaqameedyadu waxay horumariyeen barnaamijka aasaasiga ah muxaafidnimo, marka arrimaha ku saabsan Dhaqanka soo dhawaadeen iyaga nadir. Sidan, muxaafidnimada aasaasiga ah ayaa la awooday in la sameeyo u galay qaab falsafadeed, siyaasad iyo fikradeed mar casriyaynta ayaa si ficil ah u qabsaday dhammaan jagooyinka, laakiin maaha inta ay jiraan Xoogag siyaasadeed iyo kuwo bulsho oo qeexan ayaa weli si firfircoon uga soo horjeeda. Tiro ka mid ah saynisyahano siyaasadeed qarnigii labaatanaad ayaa isku dayay in la aqoonsado ama la isku xidho saamaynta muxaafidnimada aasaasiga ah oo leh faashisnimo. Louis Pauwels iyo Jacques Bergier, qorayaasha buug-yaraha kitaabka The Morning of the sixians, [165] ayaa qoray, 'Waxaa la odhan karaa Hitlerism, macno ahaan, waxay ahayd "Guénonism" iyo taangiyo.' [166] Tani, ee Dabcan, xaqiiqdii sidaas maaha. Faashiistadu waa horeba falsafada casriga ah, kaas oo, si heer sare ah, waa wasakhaysan xubno ka mid ah bulshada dhaqanka, inkastoo aysan ka dhiidhin Casriyeyn ama waqti ka hor. Intaa waxaa dheer, labadaba Guénon iyo Evola labadaba si adag u dhaleeceeyay faashiistadii. Shaqooyinkooda, Guénon iyo Evola waxay bixiyeen sharraxaad dhammaystiran booska ugu aasaasiga ah muxaafidka. Waxay ku tilmaameen dhaqan bulshada sida ku habboon super-ku-meel-gaadhka ah, iyo dunida casriga ah ee casriyeynta iyo mabaadi'deeda aasaasiga ah sida wax soo saarka Dayrta, hoos u dhaca, hoos u dhaca, isku darka kabka, kala-goynta kala sareynta, iyo ka leexashada dareenka ruuxa [167] ku wax, samada ilaa dhulka, laga bilaabo daa'imka ah in la ephemeral, iyo sidaas oo kale. Jagooyinka dhaqan-dhaqameedyada waxaa lagu kala saaraa si qumman nidaamka iyo miisaanka. Fikradahoodu waxay u adeegi karaan tusaale ahaan jaantuska muxaafidka ah ee qaabkiisa saafiga ah. Dabcan, qaar ka mid ah qiimayntoodii iyo saadaashadoodii ayaa soo baxday khaldan. Gaar ahaan, labaduba waxay filayeen guusha 'ka afaraad caste', si kale loo dhigo, proletariat (sida uu matalo Soofiyeedka Ururka) oo ka sarreeya 'cafad saddexaad' (xerada caasimadda), taas oo caddaynaysa khaldan. Waxay ka soo horjeesteen Shuuciyadda, oo aan si buuxda u fahmin intee in le'eg ayaa ku jiray xubno dhaqameed. Waxoogaa ka mid ah qiimayntu waxay u baahan tahay sixid. Hal shir oo ka dhacay Rome, xuska sanadguuradii labaatanaad ee dhimashada Evola, waxaan jeediyay muxaadaro la magac baxday 'Evola - Visto Da Sinistra' (Evola - Aragtida Bidix), gudaha Taas oo aan soo jeediyay inaan si fiican u eegno Evola oo ka socda boosaska Bidixda, in kastoo uu isu haystay in uu xaq u leeyahay, xataa meel fog Sax. Muxaafidnimada Asaasiga ah ee Waqtigeena Waxa kale oo jira muxaafid aasaasiga ah ee bulshadeena. Marka hore, the Mashruuca Islaamku waa ilaalinta aasaasiga ah. Haddaynu ka foorarno fikradaha xun xun oo fiiri sida, aragti ahaan, Muslimiintaas yaa hogaaminaya dagaalka lagula jiro aduunka casriga ah waa inuu dareemo oo ka feker, waxaan arki doonaa in ay ku taagan yihiin mabaadi'da caadiga ah isku mid ah muxaafidiinta aasaasiga ah. Waa inay rumaystaan xarafka qof kasta kelmad qur’aanka kariimka ah, iyadoo la iska indho tiray weerar kasta oo kaga yimaadda dadka taageersan dulqaad, kuwaas oo dhaleeceeya ra'yigooda, u arkaan inay yihiin kuwo naxariis daran oo ka baxsan taariikhda. Haddii uu qof asal-raac ah la kulmo faallooyinka noocaas ah telefishinka, wuxuu ku yimaadaa gabagabo fudud: waa inuu tuuraa telefishanka, oo ay weheliyaan faallooyinka. Waxaa jira hanuunin la mid ah Ameerika, sidoo kale, waxaa ka mid ah kooxaha Protestant-ka aasaasiga ah. Oo, sida aan la yaab lahayn, ku dhawaad isla aragtiyo la mid ah ayaa lagu hayaa boqolkiiba wax badan xisbiga Jamhuuriga ee Maraykanka. Iyo barnaamijyada telefishinka oo ay ku jiraan kuwan asaasiga ah ee Protestant, kuwaas oo, ka yimid Protestant aragtida, dhaleeceynta wax kasta oo qofku ku dhaliili karo casriga iyo Casrinimada ka dib, oo aan dhagax la dhigin, waxaa daawada malaayiin daawadayaasha Maraykanka. Waxaa jira tiro badan oo taleefishin ah, sida kuwa goor dambe oo Jerry Falwell, oo dhaleeceeyay, asal ahaan, dunida casriga ah ee ku jirta dhammaan aasaaskeeda, oo u fasir dhammaan dhacdooyinka dhinaca aragtida nooca Protestant ee Masiixiyadda. Dadka noocaas ah waxaa sidoo kale laga helaa labada goobood ee Ortodokska iyo Katooliga. Waxay diidaan casriyeynta qaab-dhismeed ahaan iyo gebi ahaanba, iyagoo tixgelinaya waxbaridda iyo qawaaniinta diintooda inay noqdaan kuwo dhab ah, halka u arka casriyaynta iyo qiyamkeeda inay muujinayso xukunka Ka gees ah, kaas oo ay jiri karaan wax wanaagsan by qeexidda. Kuwaas Dareenka ayaa ka dhex abuurmay rumaystayaashii hore ee Ruushka. [168] Halkaa weli waa Ururka Paraclete ee Ural-ka oo aan isticmaalin nalalka korontada. Laambadaha waa 'iftiinka Lucifer'; sidaas darteed, waxay isticmaalaan oo kaliya qoryo iyo shumacyo. Mararka qaarkood tani waxay gaartaa barta dhexgalka aad u qoto dheer ee gudaha nuxurka waxyaalaha. Mid ka mid ah Qoraaga Mu'miniinta Hore ayaa ku adkaysanaya, 'Isagu k k f bb f i dhi kii h h bb kan kafeega cabba wuu qufacayaa si uu u dhinto; caleen, waxay ka dhici doontaa xagga Ilaah rajo b ekeiil '.s hQaaaahr ak acaleb wbaaxay xaqiijinayaan in midna aanu waligiis ahayn in la cuno buckwheat la kariyey sababtoo ah waa 'dembi'. [169] Kafeega si adag ayaa looga mamnuucay wareegyadan. Tani waxay u ekaan kartaa doqonnimo, yaase doqon u ah? Wixii caqli gal ah, dadka casriga ah. Runtii, ' dembiga buckwheat la kariyey' waa nacasnimo. Laakiin qiyaas in dunida ee konserfatifyada asaasiga ah, qol ayaa loo helay jaantuska sida 'the dembiga buckwheat la kariyey'. Qaar ka mid ah Congresska Mu'miniinta Hore ayaa laga yaabaa u heellan 'dembigii buckwheat la kariyey'. Shirweynahan, waxay waxay doonayeen inay ogaadaan sida ay u kala horreeyaan shaydaanku. Ka dib oo dhan, waxaa jiray 'gudaha surwaalka'. Marka koox dhalinyaro ah oo Mu'miniinta ah, mar qarnigii siddeed iyo tobnaad, qaatay caadadii xidhashada surwaalka jeegaga leh, Fedoseyans-ka [170] wuxuu ku soo ururiyay golaha Kimry, mararka qaarkood waxaa loo yaqaan 'gudaha surwaalka', halkaas oo laga doodi jiray in la kala saaro xidhiidhka wanaagsan kuwa xidhan jeegaga surwaalka, sababtoo ah waxa ay u muuqatay wakhtigaas in ay ahayd mid aan wanaagsanayn a Christian inuu xidho surwaalka jeegaga leh. Qayb ka mid ah golaha ayaa u codeeyay kala saar; qayb kale ayaa diiday. Baaritaannadaasna maaha runtii wax kasta oo delirity ah. Mu'miniintii hore waxay nooga muuqdaan 'dhacday', laakiin iyagu miyaanay ahayn kuwo duugoobay. Way kala duwan yihiin. Waxay ku shaqeeyaan inta u dhaxaysa muuqaal muuqaal ah oo ka duwan. Waxay dafireen in waqtigu horumar yahay. Iyaga, wakhtigu waa dib-u-dhac, ragga casriga ahina waxay allabari u yihiin shaydaanka. Halkan waxaan ku keeni karnaa fikradaha Claude Lévi-Strauss. Wuu caddaynayaa in 'dad horay u caqli-gal ah', kuwaas oo Lévy-Brühl iyo Culimada evolutionists ayaa hadlay, kuwaas oo bartay 'primitives', ma jiraan, iyo in bulshada asalka ah ama qaab-dhismeedka khuraafaadka Hindida ahaa sida kakan ee isku xidhkooda macquulka ah, taxanoomiyada la tiriyey iyo mawduucyo iyo dhacdooyin isku dhafan, iyo si la mid ah riwaayad, sida casriga ah qaababka Yurub. Waxay si fudud u kala duwan yihiin. Anagu halkan kuma lihin tusaale ahaan 'pre-logos' laakiin calaamado kala duwan, halkaas oo nidaamka of xiriirka, nuucyada, kala duwanaanshaha, kala duwanaanta iyo moodooyinka la dhisay ayaa shaqeeya hab kala duwan oo mala awaal ah, laakiin kakanaanta u gaar ah iyo halbeegyada qaab-dhismeedkeeda (qaab-dhismeedku halkan ayuu ka soo baxaa) waa gabi ahaanba la barbar dhigi karo miyirka, fikirka iyo bulshada qaababka bulsho weynta iyo la qabsiga ummadaha kale. In muxaafid aasaasiga ah, renunciation ee casriga ah ayaa a qaab qumman oo macquul ah oo nidaamsan. Haddi aan ka fiirsano meeshaas view, waxaan aragnaa in gabi ahaanba wax walba ay isu yimaadaan, wax walba waa macquul ah oo macquul ah, laakiin ka soo baxa calaamado kala duwan. Waa logos gudaha meesha bannaan ee 'dembigii buckwheat', Midowga Paraclete, ku nool by shumaca - wax kasta oo ka soo yeedha dhoola quudhsiga ah ee ka nin casri ah - kuma dhawaaqo dhoola cadeyn. Tani waa gebi ahaanba ka duwan nidaamka jiritaanka. Xaaladda Quo Conservatism - Conservatism Liberal Waxa jira nooc labaad oo muxaafid ah, kaas oo aynu ugu yeedhnay xaaladquo ama muxaafidnimada liberaaliga ah. Waa liberal sababtoo ah waxay ku tiraahdaa 'haa' isbeddelka ugu weyn ee lagu xaqiiqsaday casriga. Laakiin marxalad kasta oo isbeddelkan ah waxay isku daydaa inay ku tillaabsato biriiga: 'Aan aayar u soconno, yeynaan taas samayn hadda, aan dib u dhigno taas. Konserfatifka Libaraalka ayaa u sababeynaya qiyaastii sidan: way fiican tahay in waxaa jira shaqsiga xorta ah, laakiin kan ka dambeeya shaqsiga xorta ah, taasi waa wax yar aad u badan. Ama qaado su'aasha ah 'dhammaadka taariikhda'. Fukuyama at marka hore waxay rumaysnaayeen in siyaasaddu meesha ka baxday, oo ay dhici doonto aakhirka waxaa gebi ahaanba lagu beddelaa 'suuqa caalamiga', kaas oo quruumo, dowlado, qowmiyado, dhaqamo iyo diimo ayaa meesha ka baxaya. Laakin ka dib waxa uu go'aansaday in qofku uu hoos u dhigo hawsha iyo U dhaqan gelinta casriga casriga ah si deggan, iyada oo aan kacdoonno, sababtoo ah Kacaannada waxaa ka muuqan kara wax aan loo baahnayn, kaas oo dhici kara carqaladeeyaan qorshaha 'dhamaadka taariikhda'. Ka dibna Fukuyama ayaa bilaabay qor in ay lagama maarmaan tahay in si ku meel gaar ah loo xoojiyo qaranka dawladaha. Kani waa muxaafid liberaaliga ah. Konserfatifka Liberalerku ma jecla garabka bidix. Iyaguna ma jecla Kuwa garabka midig, sida Evola iyo Guénon, midkoodna, laakiin kuwan way sameeyaan ma ogaysiin haba yaraatee. Laakin isla marka ay arkaan Bidixiyiinta, isla markiiba labajibbaaran. Konserfatifka Libaraalka waxa lagu kala saaraa tayada soo socota sifooyinka qaab-dhismeedka: heshiis la isbeddellada guud ee casriyaynta, laakiin khilaaf la leh muuqaalladeeda avant-garde, kuwaas oo u muuqda kuwo khatar badan oo aan caafimaad qabin. Tusaale ahaan, faylasuuf Ingiriis ah, Edmund Burke, [171] marka hore waa u naxariistay Iftiinkii, laakiin Kacaankii Faransiiska ka dib, wuu ka sii durkay iyada oo laga soo saaray oo ay ka soo saareen aragti liberaaliga ah oo muxaafid ah oo leh gees-hore dhaleecaynta kacaanka iyo Bidixiyiinta. Sidaa awgeed muxaafidka liberaaliga ah barnaamijka: si loo difaaco xorriyadda, xuquuqda, madax-bannaanida dadka, horumarka iyo sinnaanta, laakiin siyaabo kale - iyada oo loo marayo horumar, ma kacaanka; waaba intaasoo laga sii daayo qaar ka mid ah dhulka hoostiisa tamartaas hurda ee ay la socdaan reer Yacquub ee ku soo baxay argagaxisada, [ ] k dib k ji l d ll k i i d i i ii l id h [172] ka dibna ku jira la-dagaallanka argagixisada, iyo wixii la mid ah. Sidan, muxaafidnimada liberaaliga ahi ma mudaharaado ka soo horjeeda kuwa u janjeera kuwaas oo ka kooban nuxurka casriga ah iyo xitaa postmodernity, inkastoo konservatives liberal ka hor wejiga casriga casriga ah ka dib ayaa si xoog leh ugu cadaadin doona badhka biriiga marka loo eego ka hor. Taasi waa, halkan mar mar xitaa waxay ku qaylin karaan: 'Jooji!' Iyagoo arkaya waxa ka dambeeya casrigan laftiisa ay xanbaarsan tahay, oo ay indhahoodu ku jiraan Deleuze's rhizome, waxay si cad u dareemayaan inay ka maqan yihiin curiye. Ka sokow, waxay ka cabsanayaan in dumin degdeg ah ee casriga ah, kaas oo lagu daah-furay casrigii ka dambeeyay, awood xoreeya ka hor-casriga. Waxay u qoraan arrintan si daacad ah. Tusaale ahaan, Habrmas-ka liberaaliga ah, [173] oo mar ahaa Bidix. ayaa sheegay in haddii 'Waxaan hadda ma ilaalin ruuxa adag ee ah Iftiin, ama rumaynta fikradaha mawduuca xorta ah iyo akhlaaqda xorayn. Haddaynaan ninka ku qaban jeexan, markaas waanu duuli doonnaa ma aha oo kaliya fowdo, laakiin waxaan ku noqon doonaa hooska dhaqanka, iyo dareenka dagaalka ka dhanka ah, taas oo, dhab ahaantii, wakiil ka ahaa casriga ah.' [174] Taasi waa, wuxuu ka baqayaa in muxaafidyada aasaasiga ah ay rabaan kaalay Bin Laden sida Saxiixa Shaxda Bin Ladin, oo ka madax bannaan inuu run yahay iyo in kale waxaa loo maleeyay in Hollywood, wuxuu leeyahay falsafada aasaasiga ah muhiimadda. Tani waa sawir-qaade la sameeyay oo ku saabsan kala-guurka gudaha qaab dhismeedka postmodernity ilaa casriga ka hor. Waa wax laga xumaado digniin ah in ka hor-casriga ah (caado), taasoo la micno ah rumayn kuwa qiyamka la soo ururiyey oo meel tuulan ah oo la geeyey junkyard ee aad u bilawga casriga ah, weli way kici kartaa. Cilmi-nafsiga ee Bin Laden, dhaqdhaqaaqiisa, muuqaalkiisa shaashadahayada iyo wargeysyada iyo majaladaha - tani waa calaamad falsafadeed. Tani waxay calaamad u tahay digniinta bini'aadantinimada, oo ka imanaysa dhinaca muxaafidka liberaaliga ah. Simulacra ee Che Guevara Konserfatifka Libaraalka sida caadiga ah ma sameeyaan falanqayntaas xidhiidhka ka dhexeeya liberaaliga iyo shuuciyadda ee aanu samaynay, waxayna sii wadaan cabsida Shuuciyadda. Waxaan horey u sheegnay in dhacdooyinka 1991 - dhamaadkii Midowgii Soofiyeeti - waxay leeyihiin wax weyn falsafada iyo macnaha taariikhiga ah, oo waxay leeyihiin tiro isku mid ah. Waxaa jira dhowr dhacdo oo noocaas ah taariikhda, sida 1991-kii liberaaliga caddaysay in ay xaq u leedahay dhaxalka diinta ee diinta ee casriga ah. Dhammaan noocyada kale - oo ay ku jiraan kuwa ugu muhiimsan, Shuucigu - waxaa la caddeeyey in uu leexleexanayo waddada casriga ah; goos gooska, taasoo horseedaysa gool kale. Shuuciyadu waxay moodayeen inay ahaayeen ku socdaalaya waddooyinka casriga ah ee jihada horumarka, laakiin waa waxa caddaatay in ay u socdeen yool kale, oo loo dhigay a meel fikradeed oo kala duwan. Laakiin dhawr qof oo liberal ah ayaa u malaynaya xitaa maanta taas 'Communists waxay ka tanaasuleen jagooyinkooda si ku meel gaar ah' iyo weli waa laga yaabaa soo noqod. Ka saarida cabsida beenta ah, ka-hortagga shuuciyadda, ilaa a shahaado ka weyn, malaha, ka anti-fashiism-ka, ayaa dhasha chimeras, spectres, iyo simulacra. Shuuciyad hadda ma jirto (sida faashistnimadu waa hore joogsatay) - meesheeda waxaa ku haray a Ku dayashada malaastaan-kabka ah, Che Guevara aan dhib lahayn, mobilka xayaysiinta telefoonnada ama qurxinta shaadhka yaryar ee aan shaqayn ee raaxada lehdhalinyarada bourgeoisie. Xilligii casriga, Che Guevara wuxuu ahaa cadowga hantiwadaaga; waagii dambe ee casriga, ayuu xayaysiiye isku xirka mobilada ee boorarka waaweyn ee waaweyn. Kani waa qaabka Shuuciyadu way soo noqon kartaa - qaab simulacra ah. Macnaha tilmaantan ganacsi waxa ay ka kooban tahay wakhtiga ka dambeeya qosolka iska yeelkashada shuuciyadu inay tahay calaamad kale oo ka dhex jirta qaabka casriga ah. Si kastaba ha ahaatee, muxaafidnimada liberaaliga, sida caadiga ah, waa shisheeye tan bir ah, oo aan u janjeerin in uu ku kaftamo midkood 'cas' ama 'Browns'. The sababta tani waa in muxaafid liberaaliga ka cabsado dib u eegis of logos in postmodernity, iyadoo aan la hubin in cadawgu ahaa gabi ahaanba laga adkaaday. Waxay ku riyoonaysaa in bakhtigii sujuuday uu weli kiciyo, iyo sidaa awgeed kuma talinayso in aad loogu dhawaado ama lagu majaajiloodo iyada oo u arkaysa in tani ay tahay mid khatar ah. Kacaankii muxaafidka ahaa Weli waxa jira nooc saddexaad oo muxaafidnimo ah. Laga soo bilaabo falsafada aragtida, waa tan ugu xiisaha badan. Kani waa qoys ka mid ah fik d h fidk h d h i l fidk fikradaha muxaafidka ah ee ay caado u tahay in loogu yeero muxaafidka Kacaanka (CR). Kooxdan fikradaha iyo siyaasadda falsafadu waxay tixgelisaa dhibaatada xidhiidhka ka dhexeeya ilaalinta iyo casriyeynta lahjad ahaan. Mid ka mid ah aragtiyaha Kacaanka Konserfatifka wuxuu ahaa Arthur Moeller van den Bruck, oo buuggiisa dhawaan la turjumay Ruush [175] Mufakiriinta kale ee ka tirsan dabeecaddan waxay ahaayeen Martin Heidegger, walaalaha Ernst iyo Friedrich Jünger, Carl Schmitt, Oswald Spengler, Werner Sombart, Othmar Spann, Friedrich Hielscher, Ernst Niekisch iyo koox dhan oo u badan Jarmal Qorayaasha, kuwaas oo mararka qaarkood loogu yeero 'qaar-qabayaasha Qaranka Hantiwadaaga', sababtoo ah intooda badan, marxaladaha qaar, way taageereen Hantiwadaaga Qaranka, laakiin isla markiiba waxay isku arkeen xaalad gudaha ah hijrada, ama xitaa xabsiga. Qaar badan oo iyaga ka mid ah ayaa ka qaybqaatay lidka- Faashiistaha dhulka hoostiisa oo gacan ka geystay badbaadinta Yuhuudda. Gaar ahaan, Friedrich Hielscher, Kacaanka Konserfatifka ee heerka koowaad iyo taageeraha dib-u-soo-noolaynta qaranka Jarmalka, waxay caawisay Yuhuuddii caanka ahayd faylasuuf, Martin Buber, [176] ka qari Naasiyiintii. Muxaafidku waa inuu Kacaanka madax u noqdo Mid ayaa lagu tilmaami karaa jaantuska guud ee Konserfatifka Aragtida adduunka kacaanka ee habkan soo socda. Waxaa jira habka ujeedo ee xaalufka adduunka. Tani ma aha si fudud ku dadaalidda 'ciidamada sharka' si ay u fuliyaan shaqadooda; waa ciidamada xorriyadda, xoogagga suuqa, kuwaas oo u horseedaya bini'aadamka waddada xumaanta. Meesha ugu sarreysa ee xumaanta, marka laga eego dhinaca aragtida Kacaannada muxaafidka ah, waa casriyeyn. Ilaa hadda, wax walba ku dul wareegaya mawqif dhaqameedka. Laakiin, si ka duwan, Kacaankii muxaafidka ahaa ayaa bilaabay in ay is weydiiyaan: maxaa sababay ay dhacdo in la rumaysto Ilaahii dunida abuuray, ee ilaahnimada Bixinta, ee muqadas, khuraafaadka, waxay isku beddeshaa daqiiqad gaar ah galay caksigeeda? Waa maxay sababta ay u liidato iyo maxay cadawgu u yihiin Eebbow guul? Shaki kale ayaa soo ifbaxaya: malaha taasi cajiib ah da'da dahabiga ah, kaas oo ay difaacayaan muxaafidiinta aasaasiga ah, ay qaadeen laftiisa nooc ka mid ah hidda-socodka qalloocan mustaqbalka? Waxaa laga yaabaa in arrimuhu aysan ahayn intaas oo dhan xitaa diinta? Waxaa laga yaabaa in kuwa diinta, karaamada iyo xurmada leh noocyada bulshada dhaqameed, kuwaas oo aan weli qaban karno indhihiisa kor ilaa bilawga casriga ah, waxay ku qaadeen naftooda qayb gaar ah oo ka mid ah qudhunka? Dabadeedna Kacaankii Muxaafidka ahaa ayaa yidhi Aasaaska muxaafidka: 'Waxaad soo bandhigaysaa inaad ku soo noqoto xaalad marka ninku wuxuu soo bandhigay kaliya calaamadaha ugu horreeya ee jirrada, marka ay jiraan marka hore ayaa bilaabay qufaca jabsiga. Maanta ninkani waa jiifaa isagoo dhimanaya, adiguse ka hadal sida ay wax ugu fiicnaayeen isaga markii hore. Waxaad isbarbar dhigaysaa nin qufacaya leh mid dhimanaya. Laakiin waxaan rabnaa inaan hoos u qodno si aan uga ogaano meesha wuxuu ku yimid caabuqa iyo sababta uu u bilaabay inuu qufaco. Xaqiiqdu waxay tahay, in qufaca, ma dhinto, laakiin shaqada aado, nama qancin in uu caafimaad qabo. Meel uu fayrasku buul ka samaystay xitaa mar hore...' 'Waan aaminsanahay', sii wad Conservative-ka Kacaanka, 'kaas oo ku jira Isha, ilaahnimada, ee ku jirta Sababta koowaad, waxa la dejiyay ujeeddada abaabulka tan riwaayad qiyaamaha. Aragtida noocan oo kale ah, casriga ah ayaa helaya a dabeecadda is-khilaafsan. Ma aha oo kaliya xanuunka maanta jira (in hadda la diiday), waa daah-furka dunida maanta waxa dunidii shalay ayaa u diyaar garoobay (sida qaalibka ah ee dhaqammada). Casriyeyntu tan kama roona; iyo dhaqanka, dhanka kale. luminaya wanaaggiisa aan mugdi ku jirin. Mid ka mid ah hababka ugu muhiimsan ee Arthur Moeller van den Bruck wuxuu ahaa: 'Konserfatifyadii hore waxay isku dayeen inay joojiyaan kacaanka, laakiin waa inaan hogaaminaa. Tani waxay muujinaysaa, in la isu keeno midnimo, qayb ahaan ujeedooyinka dhabta ah, oo leh kuwa wax dumiya Dareenka casriga ah, waa in qofku daaha ka qaadaa oo uu basaasaa bakteeriyadaas Taas oo bilawgiiba dhalinaysay u janjeera hoos u dhaca mustaqbalka - taasi waa, casriyeynta. Kacaannada muxaafidka ahi ma rabaan oo keliya si loo yareeyo wakhtiga, sida muxaafidka liberaaliga ah, ama ku soo noqoshada ee la soo dhaafay sida dhaqameedyada, laakiin in laga saaro qaab-dhismeedka adduunka xididdada xumaanta, in la baabi'iyo wakhtiga sida tayada wax dumisa ee dhabta ah, iyo Marka sidaas la sameeyo oofinta nooc ka mid ah siraha, barbar socda, aan caddayn Ujeedada ilaahnimada lafteeda. Dasein iyo Ge-stell Taariikhda Heideggerian ee falsafada waxaa lagu dhisay qaab la mid ah. Dasein, sida kama dambaysta ah iyo deegaanka ee dadka, ayaa bilaabay kor u qaadista su'aasha ah noqoshada - taas oo ah, lafteeda iyo agagaarkeeda - at the waaberigii falsafada. Fikradda physis waxay noqotay mid ka mid ah kuwa ugu horreeya fikrado muujinaya su'aalaha noocan oo kale ah, oo la mid ah dabeecadda iyo fikradda iyada oo u dhiganta sida isku xigxiga ee 'koritaanka'. Midda labaad fikradu waxay ahayd sarbeebtii beeralayda ee logos, fikrad ka samaysan Legein falka - taas oo ah, 'goosashada', oo hadhow helaya dareenka 'inaad ka fikirto', 'inaad akhrido', 'inaad ku hadasho'. Lammaanaha, physis-logos, sida uu qabo id i il h h i k d b i d idhiidhi h Heidegger, isaga oo tilmaamaya ahaansho, waxa uu isku duubay si aad u cidhiidhi ah qaab-dhismeedka. Qaab-dhismeedkan waxaa lagu sii soo koobay Plato's barida fikradaha. Intaa waxaa dheer, fikirka reer Yurub oo kaliya ayaa ka sii daray ka fogaansho ka noqoshada iyada oo loo marayo caqli-galnimada sii kordheysa, ilaa iyo ilowshaha fikradaha ku saabsan in la wada ahaado. Markay ku beegan tahay Qarniyadii sagaal iyo tobnaad, hilmaantan ayaa ku daatay nihilism. Guud ahaan, nuxurka dhabta ah ee kor u kaca xukunka farsamada ee falsafada Heideggeri waa Ge-stell, taas waa po-stav, [177] abaabulka dhammaan shisheeye cusub iyo nihilistic moodooyinka. Laakiin Heidegger, Ge-stell ma aha shil. Waxaa iskiis u sheegaa taas oo dhinaca kale ee ahaanshaha, aan waxba ahayn, sida gudaha cabbir. Dasein dhab ah, ahaansho iyo waxba waa inay joogaan wada jir. Laakiin haddii ninku u sheego inuu yahay 'universal' (koinon) - taasi waa, kaliya sida kan (fikradda physis) - wuxuu ka soo baxaa aragga waxba, taas oo isaga xasuusinaysa naftiisa, u horseedaya falsafada nihilism - iyada oo loo marayo Ge-stell. Sidaa darteed, nihilism-ka casriga ahi maaha si fudud xumaan, laakiin warka ahaanshaha, u jeestay dhanka Dasein, laakiin la siiyay habkan adag. Sidaa darteed, hawsha kacaannada muxaafidka ah ma aha si fudud in laga adkaado waxba iyo nihilism ee casriga ah, balse in la kala furfuro taarikhda falsafada ee ku dhex jirta oo la furfuro fariinta ku jirta Ge-stell. Nihilism ee casriga ah, sidaas, waa ma aha oo kaliya xumaanta (sida kuwa dhaqanka), laakiin sidoo kale calaamad, tilmaamaysa qaab dhismeedka qoto dheer ee ahaanshaha iyo is-barbar yaacyada dhex yaal. Dhamaadkii Murugada badnaa ee Bandhiga Kacaannada muxaafidka ahi waxay xaqiraan xaqiiqada ilaa heerkaas kuma qanacsana inay ka horyimaadaan wixii hore oo keliya. Waxay dhaheen: 'The Runtii waa wax laga yaqyaqsado, laakiin waa in la sii noolaadaa, hore loo wadaa u soo jiid dhammaadkeeda ugu dambeeya.' Casri-yaqaanka liberaaliga ah wuxuu bixiyaa 'dhammaan aan dhammaad lahayn'. Dhamaadka Fukuyama taariikhda' si fudud ma aha waayitaan: ka dib dhamaadka taariikhda, macaamil dhaqaale ayaa sii socda; suuqyadu way sii shaqeeyaan; huteelada, baararka iyo meelaha lagu caweeyo ayaa si wacan u shiiqaya; shaqada beddelka; saami qaybsiga waxaa lagu bixiyaa hadba qiimaha ay ku qoran tahay warqadda; kombuyuutar shaashadaha iyo telefishannada ayaa iftiimaya; saamiyada waa la soo saaray. Taariikhdu maaha, laakiin waa suuqa iyo TV waa. Wax walba way ka duwan yihiin Kacaannada Konserfatifka. Markay tahay dhamaadka taariikhda, waxay ku xisaabtamayaan inay muuqaalkooda ka dhigaan dhinaca kale ee Dasein, laga bilaabo meesha dhibka leh ee 'dhinacaas', iyo in la beddelo Ciyaarta casriga ah ee casriga ah waxay gashay ciyaar aan ahayn ciyaar. Muuqaalka ('Bulshada muuqaalkii Guy Debord) [178] waxay ku dhamaan doontaa wax aad u badan aan ku fiicnayn daawadayaasha iyo jilayaasha. Waqtigeeda, sida ku cad sida a macquulka ah, waxaa ka hawlgalay koox ka mid ah Surrealist-Dadaists: Arthur Cravan, Jacques Rigaut, Julien Torma iyo Jacques Vache, kuwaas oo ammaanay isdilid. Laakiin dadka dhaleeceeya ayaa arrintan u haystay faan madhan. Hal daqiiqo gudaheed, kooxdu waxay si fagaare ah isu sameeyeen, iyagoo caddaynaya fankaas iyo Surrealism iyaga u ahaa arrin cufis-jiid ah oo ay naftooda u hureen. Halkan waxaan ku soo celin karnaa Kirilov oo ka yimid jinniyada Dostoevsky, [179] yaa u ah is-dilku wuxuu noqday muujinta xorriyadda dhammaystiran ee furmay ka dib 'dhimashada Ilaah'. Dhowaan Ruushka waxaa ka dhacay dhacdooyin aan ka argagax yarayn. Waayo tusaale ahaan, Nord-Ost. [180] Jilaaga majaajilada ah ee fisqiga iyo raunchy, Sasha Tsekalo, wuxuu soo bandhigay qaab ciyaareed, kaas oo cajiib ah Moscow dadweynaha ayaa jooga. Kadibna argagixisada Chechnya ayaa yimaada, iyo marka hore dadka u malayn in tani ay tahay qayb ka mid ah waxqabadka. Kaliya hadhow, adoo argagax leh, samee waxay fahmeen in wax aan sax ahayn ay ka dhacayaan masraxa, iyo markaas waxaa bilaabma masiibo dhab ah oo qarow ah. Kacaannada muxaafidka ahi waxay isu soo bandhigaan a qiyaastii si la mid ah: ha u daayo buffoonery of postmodernism markeeda yeesho; ha baabi'iyo jaangooyo qeexan, ego, super-ego iyo calaamadaha; ha ku darmado rhizome, schizo-masses iyo kala dillaacsanaan miyir-qabka; Waxba yaanay siddan nuxurka ku jira adduunka - ka dibna albaabbada qarsoodi ah ayaa furmi doona, iyo qadiimiga, weligeed ah, ontological archetypes ayaa u iman doona dusha sare oo, si cabsi leh, ayaa dhigi doona dhamaadka ciyaarta. Conservatism-ka Garabka Bidix (Xafidiyadda Bulshada) Weli waxaa jira dareen kale, waxa loo yaqaan muxaafid garabka bidix ama ilaalinta bulshada. Wakiilka caadiga ah ee ilaalinta bulshada waa Georges Sorel [181] (eeg Milicsiga Rabshadaha). [182] Wuxuu qabtay dib u soo celiyo aragtidiisa bidix, laakiin waqti cayiman ayaa ogaaday in labadaba Bidix iyo Midig (Boqortooyada iyo Shuuciyada) waa isku mid cadawga: bourgeoisie. i k bk bidi dh h k hk Conservatism-ka garabka bidix wuxuu u dhow yahay Qaranka Ruushka Bolshevism of Ustrialov, kuwaas oo ogaaday khuraafaadka qaranka Ruush hoos fikirka Marxist ee garabka Bidix kaliya. Tani way sii caddahay lagu dejiyay Hantiwadaaga Qaranka ee Strasser, [183] iyo gudaha Qaranka Bolshevism ee Niekisch. Muxaafidnimada garabka Bidix ee noocaas ah waa la keeni karaa qoyska Kacaanka Muxaafidka ah, ama waa la kala saari karaa galay dugsi gaar ah. Waxaa xiiso leh in xisbiga United Russia [184] bulshada la qaatay muxaafidku waa fikradda wargelinta. Hanuunintan hadda waa ay jirtaa uu sameeyay Andrei Isayev. Cirifka kale ee United Russia waa muxaafidnimada liberaaliga ah ee Pligin. Eurasianism sida Episteme Eurasianism ma aha falsafad siyaasadeed, laakiin epistem. Waxay khusaysaa lafteedu iyada oo la socota fasalka fikradaha muxaafidka ah oo la wadaaga qaar sifooyin leh muxaafid aasaasiga ah (dhaqameed) iyo leh Kacaankii Konserfatifka (oo ay ku jiraan ilaalinta bulshada ee Eurasianiyiinta bidixda). Hal shay oo ku jira muxaafidnimada oo aan ahayn Eurasianists la aqbali karo waa muxaafid xor ah. Eurasianism, garashada iska yeelyeelka calaamadaha reer galbeedka caalamiga ah, diiday in ay aqoonsadaan caalamnimada sida lama huraan ah. Tani waa dabeecadda gaarka ah ee Eurasianism. Waxay tixgelisaa Galbeedka dhaqan ahaan sida dhacdo maxalli ah iyo mid ku meel gaar ah, waxayna caddaysaa a dhaqamo iyo ilbaxnimo badan oo ku wada nool si kala duwan daqiiqado wareeg ah. Eurasianists, casriyeynta waa dhacdo gaar u ah reer galbeedka oo kaliya, halka dhaqamada kale ay tahay in kuwan ay leexiyaan iska yeelyeelka caalamiga ah ee ilbaxnimada reer galbeedka oo ay dhistaan bulshooyinka ku saabsan qiyamka gudaha. Ma jiro hal hab oo taariikhi ah; Ummad waliba waxay leedahay qaab taariikheed oo u gaar ah, kaas oo si kale u guura laxanka iyo mararka qaarkood jihooyin kala duwan. Eurasianism, lafteedu, waa jamac gnoseological. Midnimada taariikhda casriga ah - oo ay ku jiraan sayniska, siyaasadda, dhaqanka iyo anthropology - waxaa ka soo horjeeda tirada badan ee xarafyada, oo lagu dhisay aasaaska ilbaxnimo kasta oo jira - Eurasianist ah xaraf u ah ilbaxnimada Ruushka, Shiinaha ee Shiinaha, iyo Islaamka Islaamka, Hindida Hindida, iyo wixii la mid ah. Oo kaliya on Aasaaskan, oo laga nadiifiyey xarfaha reer-galbeedka, waa in waa in la dhisaa mashaariic bulsho, dhaqan iyo dhaqaale oo mustaqbalka fog ah. Waxaan ku aragnaa tan nooc gaar ah oo muxaafid ah, oo ka duwan kuwa kale, noocyada muxaafidka ah ee la midka ah (marka laga reebo liberaaliga muxaafid) in beddelkeeda casriga ah aan laga soo qaadan hore ama ka fikrado gaar ah oo kacaan-muxaafid, laakiin ka bulshooyinka taariikh ahaan la nool ilbaxnimada reer galbeedka, laakiin juquraafi ahaan iyo dhaqan ahaanba ka duwan. Tan, Eurasianism hababka, qayb ahaan, dhaqanka Guénon, kuwaas oo sidoo kale u maleeyay in 'waqtigaas' uu ahaa fikrad 'Reer Galbeed', halka qaababka dhaqanka bulshada ayaa lagu ilaalin jiray Bariga. Ma aha shil in ka mid ah Qorayaasha Ruushka, oo ah kuwii ugu horreeyay ee tixraacaya buugga Guénon ee Bariga iyo Galbeedka [185] wuxuu ahaa Eurasia NN Alekseev. Neo-Eurasianism Neo-Eurasianism, oo ka soo muuqday Ruushka dabayaaqadii 1980-meeyadii. si buuxda u qabsaday qodobbada aasaasiga ah ee hore Eurasianists' xaraf, laakiin waxay ku kabtay iyaga oo fiiro gaar ah u leh dhaqanka, geopolitics, structuralism, aasaasiga ah-ontology ee Heidegger, sociology, iyo anthropology, iyo sidoo kale fuliyay hawl weyn oo soo saarida heshiis u dhexeeya shuruudaha aasaasiga ah ee Eurasianism iyo xaqiiqooyinka qeybtii labaad ee labaatanaad qarniga iyo bilawgii kow iyo labaatanaad, iyadoo la tiriyey horumarinta sayniska cusub iyo daraasado. Maanta, joornaalada Eurasia waxaa lagu faafiyaa Talyaaniga, Faransiiska iyo Turkiga. Neo-Eurasianism wuxuu ku salaysan yahay falanqaynta falsafada ee waxyaalaha casriga ah iyo casriga dambe. Ka go'a Galbeedka dhaqanku wuxuu ogol yahay fogaanta, taas oo ay uga mahadcelinayaan taas oo ay suurtagal tahay in la isku duubo iyada oo la eegayo dhammaan casriyeynta, iyo in la yiraahdo dhammaan taas aasaaska ah 'maya'. Qarnigii labaatanaad, casriyaynta iyo ilbaxnimada reer galbeedku waxay ahaayeen si habaysan loogu sakhiray naqdin analog ah oo uu sameeyay Spengler, Toynbee, iyo gaar ahaan qaab-dhismeedka - marka hore, Lévi- Strauss, oo asaasay cilmiga cilmiga antropology. Qaab dhismeedkan cilmiga anthropology waxay ku salaysan tahay sinnaanta ugu muhiimsan ee u dhaxaysa noocyo kala duwan dhaqamada, laga soo bilaabo hore ilaa kuwa ugu horumarsan, kuwaas oo diida Dhaqanka Galbeedka Yurub ee nooc kasta oo ka sarreeya inta ugu badan 'duur-joog' iyo 'primitive' qabiillada aan wax qorin waxna akhriyin. Halkan waa in aan xusuusanno in Eurasianists Roman Jakobson [186] iyo Nicolai Trubetskoy, [187] ee aasaasayaasha phonology iyo wakiilada caanka ah ee qaab-dhismeedka luqadaha, waxay ahaayeen macallimiintii Levi-Strauss waxayna ku tababareen isaga ku dhaqanka falanqaynta qaabdhismeedka, kaas oo isaga laftiisu raalli ka yahay qirayaa. Sidan, silsilad garaadka ayaa dib loo raadiyaa - Eurasianism, structuralism, iyo Neo-Eurasianism. Dareenkan, Neo- Eurasianism waxay noqotaa dib u soo celinta fikrado kala duwan, fikrado iyo fikrado, kuwaas oo Eurasianists ugu horeysay qeexeen oo galay kuwaas oo galay organically natiijada hawlaha sayniska ee kala duwan dugsiyada iyo qorayaasha (inta badan, kuwa leh muxaafid hanuunin) kaas oo si barbar socda u horumaray intii lagu jiray koorsada oo dhan qarnigii labaatanaad. T 7. 'BUUR-GELIN' SIDII AAN DEOLOGICAL C MAR MAR Baahida Qeexid Sax ah oo Dheeraad ah halkan maanta laguma heshiiyo macnaha fikradda 'ilbaxnimo' ee wareegyada garaadka iyo sayniska - sida, by the habka, waa kiiska shuruudaha kale ee aasaasiga ah. Tani waxay ka timid Macnaha aasaasiga ah ee waayaheenna, oo ka guuraya casriyeynta Casri ka dib, kaas oo asal ahaan saameeya qaybaha semantic iyo luqadda foomamka. Iyo, ilaa iyo inta aan isku aragno marxaladda a Kala-guurka aan dhammaan, jahawareer aan la qiyaasi karin ayaa ku xukuma fikradahayada: qof ayaa isticmaala ereyo dhaqameed macnahooda hore; qof ayaa dareemaya lagamamaarmaan u ah barakicinta macnaha iyo jaleecada mustaqbalka (kuwaaso weli ma iman; qof khiyaali ah (laga yaabee inuu u soo dhawaado goobta Mustaqbalka, ama si fudud ugu dhacaya shakhsi ahaan, dhalanteed aan khusayn); qof kale ayaa si buuxda u wareersan. Si kasta oo ay xaaladdu tahay, isticmaalka saxda ah ee ereyada, gaar ahaan ereyada muhiimka ah, kuwaas oo, shaki la'aan, fikradda ilbaxnimada iska leh, waxaa lama huraan ah maanta in la fuliyo, ha noqoto asal ahaan, a dumin, baafin [188] macnaha macnaha guud ee taariikheed, iyo dib u soo celinta wareeggeedii semantic ee aasaasiga ah. 'Ilbaxnimada' oo ah Wajigii Horumarinta ee Bulshooyinka Erayga 'ilbaxnimo' waxa uu helay wareeg ballaaran xilligii qadiimiga horumarka degdega ah ee aragtida horumarka. Aragtidani way sii socotay laga bilaabo laba asaasi ah, axioms paradigmatic of modernity: ah dabeecad horumarsan iyo mid jiho leh ee horumarka aadanaha (ka laga jaray ilaa lagu daray) iyo caalamnimada aadanaha sida ifafaale. Tan macnaha guud, 'ilbaxnimada', ee LH Morgan, [189] wuxuu qeexayaa marxaladda gudaha kaas oo 'bini'aadminimo' (qarnigii sagaalaad, qof kastaa si aan dhaliil lahayn la rumeysan yahay mid ka mid ah jiritaanka cad ee fikradda sida 'bini'aadantinimada') waxay bilaabataa ka dib marxaladda 'barbarrnimada', halka, in leexo, beddela iyada lafteeda marxaladda 'waxxunnimada'. Marxists waxay si fudud u qaateen tafsiirkan oo kale ee ilbaxnimada. isagoo ku qoray aragtida horumarka hababka dhaqaalaha. Sida laga soo xigtay Morgan, Taylor iyo Engels, [190] 'waxxunnimo' ayaa lagu gartaa qabiilooyinku waxay ku hawlanaayeen ururinta iyo ugaarsiga hore. 'Barbarity' waxay la xidhiidhaa bulshooyinka aan waxna akhriyin, ee ku mashquulsan noocyada ugu fudud dhaqaalihii reer miyiga iyo dhaq-dhaqaaqa lo'da, iyada oo aan si cad loo qaybin ama horumarinta hay'adaha dhaqan-bulsheed. 'Ilbaxnimada' waxaa loola jeedaa by lafteeda marxaladda muuqaalka xarfaha, hay'adaha siyaasadeed ee bulshada, magaalooyinka, farsamada gacanta, horumarinta tignoolajiyada, qaybinta bulshada galay fasallada, iyo muuqaalka fiqiga iyo diinta horumaray nidaamyada. ' Ilbaxnimo' waxaa loo malaynayay inay taariikh ahaan deggan tahay oo karti leh in la ilaaliyo; soo koraya, laakiin sifooyinkooda aasaasiga ah ayaa hadhay si joogto ah muddada kun sano (sida Mesopotamian, Xadaaradaha Masar, Hindida, Shiinaha iyo Roomaanka). ' Ilbaxnimo' iyo 'Empire' Si kastaba ha ahaatee, oo ay weheliso macnaha wejiga taariikhiga ah ee kali ah ee ku jira fikradda 'ilbaxnimada', dareenka dhuleed ayaa sidoo kale lagu daray, in kastoo si cad u yar. 'Ilbaxnimadu' waxay soo bandhigtay dhul fidineed oo aad u ballaaran; taasi waa, marka lagu daro cabbir ku meel gaar ah oo la taaban karo, ballaaran faafinta boosaska ayaa sidoo kale loo qaatay in lagu sifeeyo. Dhulkan dareen, xudduudaha ereyga 'ilbaxnimo' qayb ahaan waxay ku beegan yihiin macnaha ereyga 'empire', macnaha 'xoogga adduunka'. 'Boqortooyada' dareenkan ilbaxnimo ma tilmaamin gaarnimada a habayn siyaasadeed iyo maamul, laakiin xaqiiqada ah ee firfircoon i f fi h k d h iyo faafitaan xooggan oo saameyn ah, oo ka socda xarumaha ilbaxnimada dhulka ku xeeran, oo loo malaynayo inay ku nool yihiin 'barbariyiinta' ama 'bakhaariinta'. Si kale haddii loo dhigo, in fikradda aad u ilbaxnimada mid horeba u basaaso karaa dabeecadda ballaarinta iyo dhoofinta saamaynta sifada boqortooyooyinka (qadiimiga iyo kuwa casriga ah). Ilbaxnimada iyo Nooca Caalamiga ah Ilbaxnimadu waxay soo saartay nooc cusub oo caalami ah, oo tayo ahaan kala duwan laga soo qaatay moodooyinka bulshooyinka 'barbariyiinta' iyo 'wax-xunnimada'. Noocani wuxuu ahaa inta badan waxaa lagu dhisay 'caalami-yeelka' qabiilkaas iyo/ama xarun diimeed oo ku istaagtay isha ilbaxnimo la siiyay. Laakin gudaha koorsada 'globalisation' kan, taas oo ah, iyada oo loo marayo isla simida qaab qowmiyadeed, siyaasad-bulsho iyo diineed oo la taaban karo ilaa 'caalamka heerka ', habka aadka muhiimka ah ee looga gudbayo qawmiyadaha laftiisa dhacay, wareejinta dabiiciga ah iyo organic, inta badan si miyir la'aan ah la siiyey, dhaqan galay darajada nin sameeyey oo miyir qaba, maangal ah nidaamka. Muwaadiniinta Rome, xitaa marxaladaha ugu horreeya ee Boqortooyada, horeba uga duwanaa dadka caadiga ah ee Latium, halka a Muslimiinta kala duwan, ku tukanayeen Carabi, aadeen meel fog oo Baadiyaha ah qabiilooyinka Carabta iyo faracooda tooska ah. Sidan, wakhtiga loo guurayo 'ilbaxnimada', bulsho Cilmi-nafsiga si tayo leh ayaa loo beddelay: nin, u jeestay 'ilbaxnimo', lahaa aqoonsi wadareed ku daabacan jir go'an oo dhaqan ruuxi ah, taas oo ay ku qasbanaatay in uu ku milmo ilaa xad. Ilbaxnimadu waxay qaadatay awood maangal ah oo ikhtiyaari ah oo ka timid dhinaca nin; taas oo qarnigii toddoba iyo tobnaad, Descartes ka dib, faylasuufyadii waxay bilaabeen inay ugu yeeraan 'mawduuca'. Laakiin baahida loo qabo sida a xoog, iyo joogitaanka model ah, aan la taaban karin oo go'an in dhaqanka, isku simay, ilaa xad, labada wakiil ee Qowmiyadaha asaasiga ah (diinta), oo ku jiifa aasaaska 'ilbaxnimada', iyo kuwii ku dambeeyay aagga saamaynta ka soo jeeda qowmiyadaha kale. In la qaato aasaaska ilbaxnimada ayaa si tayo ahaan uga fududayd in qabiil laga dhigo, mar haddii ay taasi jirin wax dalab ah si dabiici ah u nuugo kaydadka waaweyn ee qadiimiga ah ee miyir la'aanta ah, laakiin in la sameeyo taxane ah hawlgallo macquul ah oo macquul ah. Ilbaxnimada iyo Dhaqanka Xaaladaha qaarkood (waxay kuxirantahay dalka ama qoraaga) ee Qarnigii sagaal iyo tobnaad, fikradda ilbaxnimada waxaa lagu aqoonsaday fikradda dhaqanka. Xaaladaha kale, xiriirka kala sareynta ayaa ahaa dhexdooda laga dhisay - inta badan, dhaqanka waxaa loo maleeyay inuu yahay Buuxinta ruuxiga ah ee ilbaxnimada, halka ilbaxnimada si sax ah loola jeedo qaab dhismeedka rasmiga ah ee bulshada, ka jawaabista qodobbada ugu muhiimsan ee qeexid. Oswald Spengler, buugiisa caanka ah ee hoos u dhaca galbeedka, xataa ilbaxnimada iyo dhaqanka isbarbardhigaan, iyadoo la tixgelinayo tan labaad muujinta organic, ruuxa muhiimka ah ee nin, laakiin wax soo saarka ugu horeysay ee qaboojinta ruuxaasi si farsamaysan oo keliya xuduudaha. Sida laga soo xigtay Spengler, ilbaxnimadu waa wax soo saarka dhaqanka dhimasho. Si kastaba ha ahaatee, indho-indhayn fiiqan oo kale ah, oo si sax ah u fasiraya Qaar ka mid ah sifooyinka ilbaxnimada reer galbeedka ee casriga ah, ma helin qirasho guud; inta badana maanta waxa la yidhaahdaa ilbaxnimada iyo dhaqanka waxaa loo isticmaalaa si isku mid ah, in kasta oo cilmi-baaruhu uu yeelan karo ra'yigiisa ku saabsan qodobkan. Postmodernism-ka iyo isku-dhafka Fahamka Ilbaxnimada Xitaa sahanka ugu badan ee macnaha ereyga ilbaxnimada waxay tusinaysaa in, isticmaalkeeda, aynu la tacaaleyno fikrad lagu qancay ruuxa Iftiinka, horusocodnimada iyo taariikh-nimada, kuwaas oo waxa uu ahaa mid lagu sifoobo waagii casriga ahaa ee marxaladeeda aan dhaliil lahayn; in waa, ilaa dib-u-eegistii aasaasiga ahayd ee qarnigii labaatanaad. Faith ee horumarka horumarka ee taariikhda, ee caalamiga ah ee Jidka bini'aadamka sida waafaqsan caqli-gal guud ee horumarka ka wuxuushnimada ilbaxnimada, waxay ahayd astaanta lagu garto Qarnigii sagaal iyo tobnaad. Laakiin horeba Nietzsche iyo Freud, siloo yaqaan 'filosoofyada shakiga', axiomkan rajo-gelinta leh ayaa bilaabay inuu noqdo shakiyey. Iyo in ka badan qarni qarnigii labaatanaad, Heidegger, the jiritaan-yahanno, dhaqan-yaqaanno, qaab-dhismeed-yahanno, iyo ugu dambayn kuwa casriga ah u kala jejebiyey. Casrinimada ka dib, dhaleecaynta rajada taariikheed, caalimnimada taariikhiyaduna waxay heshay dabeecad nidaamsan oo ay dhidibada u taagtay goobaha caqiidada ee guud ahaan dib u eegis lagu sameeyo qalabka fikradeed ee Falsafadda Yurubta Galbeed. Dib u eegistan lafteedu wali may dhicin la fuliyay ilaa gunaanadkeeda, laakiin waxa la sameeyay (Lewi-Strauss, Barthes, Ricoeur, Foucalt, Deleuze, Derrida, iyo kuwa kale) waa horeba ku filan in lagu qanciyo mid ka mid ah suurtogalnimada isticmaalka qaamuuska casriga ah iyada oo aan si qotodheer oo adag loo dhisin. Bawlos Ricoeur, isagoo soo koobaya mawduucyada 'filasuufyada shakiga', wuxuu sawirayaa sawirkan soo socda: nin iyo nin bulshadiisu waxay ka kooban tahay qaybaha miyir-qabka ah (kerigma, sida uu qabo Bultmann; 'qaab-dhismeedka sare', sida uu qabo Marx; 'ego', ilaa Freud) iyo miyir la'aan (si sax ah, 'qaab-dhismeedka' ee fahamka Qaab-dhismeedka; 'saldhig'; 'rabitaanka awoodda' ee Nietzsche; 'Miyiga'). [191] Iyo inkasta oo dibadda ay u muuqato in dariiqa dadku si toos ah uga soo jeedo maxbuusnimada miyir la'aanta ee boqortooyada caqliga, iyo in Tani waxay dhab ahaantii u taagan tahay horumarka iyo nuxurka taariikhda, dhab ahaantii, Marka la eego baaritaanka ugu dhow, waxay caddaynaysaa in miyir-beelka (' khuraafaad') aad bay u xoog badan tahay oo, sidii hore, si aad ah ayey u xoog badan tahay waxa uu go'aamiyaa shaqada caqliga. Waxaa intaa dheer, sababta lafteeda iyo miyir leh, dhaqdhaqaaqa macquulka ah had iyo jeer maaha wax kale oo aan ahayn a shaqo aad u weyn oo lagu cadaadiyo dareenka miyir la'aanta - si kale haddii loo dhigo, muujinta dhismooyinka, xeeladaha barakaca, iyo beddelka odoroska, iyo wixii la mid ah. Marx, miyir la'aanta waa oo ay ciyaaraan 'ciidamada wax soo saarka' iyo 'xidhiidhka warshadaha'. [192] Sidaa awgeed, ilbaxnimadu maaha oo kaliya inay meesha ka saarto 'waxyaalnimada' iyo 'Barbarism', oo gebi ahaanba ka adkaata iyaga, laakiin lafteeda ayaa si sax ah loo dhisay 'xariifnimo' iyo 'waxyaalo xun', kuwaas oo u gudbiya saaxadda dhulka miyir la'aan, laakiin ma jirto oo kaliya meel aad uga baxsan karto tan, laakiin, liddi ku ah, waxay helaan awood aan xad lahayn oo ay ku leeyihiin dadka, si weyn ilaa xad si sax ah sababtoo ah waxaa loo maleynayaa in laga adkaado, iyo xitaa aan jirin. Tani waxay sharraxaysaa farqiga muuqda ee u dhexeeya dhaqamada taariikhiga ah ee ummadaha iyo bulshooyinka, oo ay ka buuxaan dagaal, dulmi, arxan-darrada, iyo cabsida duurjoogta ah, oo ka sii daran xanuunada nafsiga ah, iyo iska yeelyeelka sababta a wada noolaanshaha, nabadda iyo jiritaanka iftiimaya hooska hoostiisa horumarka iyo horumarka. Marka la eego, xilliga casriga ah ma aha oo kaliya ma aha mid ka reeban laakiin sidoo kale meesha ugu sarreysa ee xoojinta tan farqiga u dhexeeya iska yeelyeelka caqliga iyo xaqiiqada dhiigga leh ee dagaalladii adduunka, isir sifaynta, iyo baaxadda taariikh ahaan aan hore loo arag xasuuqii isirrada oo dhan iyo naroodi [193] . Xagga waxashnimada. casriyeynta ayaa leh habka ugu qumman ee farsamada ee ay alifeen ilbaxnimo, ilaa hubka wax gumaada. Sidaa darteed, dhaqanka xasaasiga ah, qaab-dhismeedka iyo falsafada Casrinimada ka dib waxay ku khasabtaa mid inuu ka guuro inta badan diachronic (waji leh) tafsiir ilbaxnimada, taas oo ahayd caadada sagaal iyo tobnaad Qarni iyo kaas, by inertia, sii wadaan in si ballaaran loo isticmaalo, si ay isku mid ah. Habka isku midka ah wuxuu u maleynayaa in ilbaxnimadu timaaddo ma aha halkii waxshinimo ama bahalnimo, ma aha iyaga ka dib, laakiin si wadajir ah ula iyaga oo sii wada la noolaanshaha iyaga. Waxa la qiyaasi karaa ilbaxnimada sida tireeyaha, iyo wuxuushnimada-barbarism-ka sida hoos-u-dhigga a jajab shuruudaysan. Ilbaxnimadu waxay saamaysaa miyirka, laakiin miyir la'aan, iyada oo loo marayo 'shaqada riyooyinka' (Freud), [194] si joogto ah u fasiraadda wax kasta oo ay ku jirto. Dulmiga waa kaas taas oo sharraxaysa ilbaxnimada, furahana u ah. Waxaa soo baxday ninkaas ku degdegay inuu ku dhawaaqo 'ilbaxnimo' sidii tii horeba run ahaantii ahayd dhacay, iyadoo ay weli tahay wax aan ka badnayn qorshe aan dhammaystirnayn, si joogto ah u la ildaran khalkhal gelinta weerarrada dhagarta tamarta miyir-beelka (si kastaba ha ahaatee waxaan fahmi karnaa: sida Nietzschean 'wuxuu doonayaa inuu awood yeesho', ama si nafsaani ah). Burburkii ilbaxnimada Sidee, ficil ahaan, qofku ugu dabaqi karaa habka qaab-dhismeed ee loogu talagalay Burburinta fikradda ilbaxnimada? Iyadoo la raacayo macquulka guud ee hawlgalkan, waa in qofku shaki gelinayaa dib-u-noqosho la'aan iyo wax cusub oo ka dhigaya aasaaska sifooyinka ilbaxnimada, ka duwan waxashnimada iyo waxashnimada. Dabeecadda ugu weyn ee ilbaxnimada waxaa badanaa loo maleynayaa inay tahay caalaminimo loo dhan yahay; taas oo ah, furfurnaanta aragtida ee xeerka ilbaxnimada ee kuwa jeclaan lahaa inay ka soo biiraan dibadda. Caalamnimada loo wada dhan yahay waa, jaleecada hore, liddiga dhammaystiran ee gaar ahaan gaar ahaan, sifada koowaad ee qabiilka iyo awoowayaasha bulshooyinkii ka hor ilbaxnimada. Laakin iska yeelkii taariikhiga ahaa ilbaxnimada ilaa caalamiga ah - ecumenicalism, iyo, u dhigma, gaar ah - si joogto ah u riixay ka dhanka ah xaqiiqda ah in, ka sokow ah Ummadaha 'barbariyiinta', oo ka baxsan xudduudaha ilbaxnimadaas, halkaas Waxaa jiray xadaarado kale, oo leh noocyo u gaar ah oo kala duwan ee caalamiga ah. Xaaladdan oo kale, khilaaf macquul ah ayaa la dhigay ka hor ilbaxnimo: ama waa in la qirtaa in iska yeelyeelka caalamiga ah waxay caddaynaysaa sal-la'aan, ama mid waa inuu ku daraa ilbaxnimada kale ee ku jirta qaybta barbariyiinta. Iyadoo la aqoonsanayo sal-la'aantan, go'aamo kala duwan ayaa sidoo kale kara i d i d d i d h h i k id h id l b d b h Raac: ama si aad isugu daydo in aad hesho nooc isku mid ah oo midaynta ilbaxnimooyinka (ugu yaraan aragti ahaan) nidaamka guud, ama in la qir tlaobadaba ah saxnaanta ilbaxnimada kale. Sida caadiga ah, marka la wajaho sida a dhibaato, 'ilbaxnimo' waxay ku dhaqmaan ku salaysan gaar (aan loo wada dhanayn) mabda'a, oo u arkaa ilbaxnimada kale mid cilladaysan; yacni, 'barbar', 'bidco', ama 'gaar ahaan'. Si kale haddii loo dhigo, waan la macaamilaynaa iyada oo laga gudbay heerkii hore ee qabyaalada guud ahaan. Isku-duubni iyo caalaminimo, ficil ahaan, waxay isu beddelaan a gaar ahaanshaha la yaqaan iyo gaar ahaaneed ee inta badan loo nisbeeyo wuxuushnimo. Tani way fududahay in lagu garto kuwa soo socda, tusaaleyaal cajiib ah: ah Giriigii, iyaga oo isu tixgalinaya ilbaxnimo, ayaa qof walba tiriyey kale oo ka mid ah barbariyiinta. Asalka ereyga 'barbarian' waa kan onomatopeic pejorative, oo tilmaamaya kan hadalkiisa aan macno lahayn waana xidhmo dhawaq xayawaan ah. Qabiilo badan ayaa isku mid ah xiriirka xubnaha qabiil kale: fahmin kooda luqadda, waxay u malaynayaan in kuwa kale aysan lahayn wax luqad ah; sidaas awgeed, iyaga uma haystaan dad. Laga soo bilaabo halkan, shil ahaan, ayaa laga soo qaatay Magaca qabiilka ee Slavic nemtsie (Jarmalka), kaas oo ah nemee (caaqla'aan, aamusan, carrab la'), kuwa aan garanayn waxa qof isku magacaabay nin waa in ay ogaadaan: luqadda Ruushka. Ka mid ah Faaris qadiimiga ah, kuwaas oo si sax ah u matalayey a ilbaxnimo leh ismoodsiis si caalimnimada qaabkooda Diinta Mazdian, tan waxaa loo muujiyay xitaa si cad: u qaybsanaan Iran (dadka) iyo Turan (jinni) ayaa lagu sawiray heerka diinta, cibaado, cibaado iyo anshax. Arrintu waxay gaadhay heerkii lagu dhammayn lahaa ee xiriirka endogenous iyo caadiga ah ee qaraabo, si ay u Qorraxda cadceedda reer Iiraan (Ahura Mazda) laguma nijaasayn lahaa Nijaasta wiilasha Angra-Mainyu. Yuhuuda sida diin caalami ah, isagoo iska dhigaya caalimnimada iyo isagoo dhigay aasaaskii fiqiga ee tawxiidka - labadaba Diinta Kiristaanka iyo Islaamka oo ay dhawr ilbaxnimo horumariyeen isku mar - waa, ilaa maantadan la joogo, ku dhawaad qowmiyad ahaan ku xaddidan yihiin dhiig-qabaa'ilka Halakhah. [195] Nidaamka Qabyaaladdu waxa uu ku dhisan yahay curin, kaas oo inta uu socdo neophyte waxaa lagu wargeliyaa aasaaska khuraafaadka qabiilka. Marka la eego heerka ilbaxnimada, isla hawshan waxaa ciyaara diinta machadyada; iyo marka la barbardhigo waayihii dambe, ee nidaamka waxbarashada caadiga ah, laga dhigay si ula kac ah fikirka. Neophytes waxay bartaan khuraafaadka casriga ah ee xaaladaha kale iyo hoos veneer kale, laakiin qiimahooda shaqadu waa joogto, halka aasaaskooda (haddii mid waxay tixgelisaa falanqaynta Freudian ee beddelka-cadaadiska falalka caqli-galnimada iyo 'ego') kamay fogaan halyeyga iyo dhaqan. Eray ahaan, xitaa ilbaxnimo qallafsan ayaa taas muujinaysa sheegashada in laga gudbo wajiyadii hore waa dhalanteed, inta lagu jiro dhaqanka, weyn iyo 'horumarsan' wadajirka dadka, ku midaysan a ilbaxnimada, nuxur ahaan si fudud ugu celceli, heer ka duwan, ee noocyada soo jireenka ah ee hab-dhaqanka iyo hab-dhaqanka akhlaaqda ee 'xaaska'. Haddaba, dagaallo aan dhammaad lahayn oo aan dhammaad lahayn oo weligood dhiig badan, laba heer caalami ah siyaasadda, ku habboon xiisaha nolosha gaarka ah, iyo anshaxa joogtada ah ee jaban iyo xeerarka caadiga ah ee bulshooyinka dhexdhexaadka ah iyo kuwa caqliga leh. Horumarinta Fikirka Rousseau ee 'wakhtiga sharafta leh' (Rousseau, by the way, si adag dhaleeceeyay ilbaxnimada sida ifafaale oo ay u maleeyeen in ay tahay isha xumaan oo dhan), mid ayaa la odhan karaa in ninka 'ilbaxsan' ma aha mid kale oo aan ahayn 'bahal xun', 'barbarian' ah oo khaldan oo qalloocan. [196] Fahamka isku midka ah iyo jamac ee Ilbaxnimadu Maanta Way Jirtaa Indho-indheyntan hordhaca ah, waxaynu ugu dambayn u leexan karnaa taas waxaynu maanta ku darnaa fikradda ilbaxnimada, markaan horumarinayno Huntington's [197] qoraalka ku saabsan 'isku dhaca ilbaxnimada' ama kor u qaadida diidmo ka dhan ah Madaxweynihii hore ee Iran Khatami, oo ku adkaystay 'wada hadal ilbaxnimo'. Xaqiiqda ah in ay yar tahay wax la isku raacsan yahay oo ku saabsan isticmaalka Erayga 'ilbaxnimada' wuxuu si cad u muujinayaa in marxaladda la soo maray (oo taariikhi ah ama horusocod) fasiraada fikradaas, ka jirta casrigan waagii, iyo guud ahaan la aqbalay sagaal iyo tobnaad iyo qeybtii hore ee Qarniyadii labaatanaad, ayaa maanta si cad u lumiyay muhiimaddeedii. Kaliya cilmi-baarayaasha ugu da'da weyn, kuwaas oo ku xayiran kuwa aan la qiyaasi karin Casriyeynta Kant ama Bentham, [198] waxay ka soo horjeedaa 'ilbaxnimada' iyo 'barbarrnimo' maanta. Inkasta oo ay ku faraxsan tahay isticmaalka ereyga ilbaxnimada qalabaysan ee falanqaynta taariikhiga ah ee sharaxaadda noocyada qadiimiga ah ee bulshooyinka, weli, waxa ay si cad u lumisay masuuliyadda fikradeed sida togan caalami ah marka loo eego taban caalami ah (barbarism iyo wuxuushnimo). Universalism, tartiib tartiib ah ee horumarka, ah Midnimada anthropological ee taariikhda aadanaha - heerka falsafada, Waxaas oo dhan ayaa muddo dheer su'aal la geliyay. Waxbarashadiisa qaab-dhismeedka anthropology, oo ku salaysan qawmiyada iyo khuraafaadka ugu qanisan wax ka mid ah nolosha qabiilooyinka Waqooyiga iyo Koonfurta Ameerika, Levi-Strauss si lagu qanci karo ayaa muujisay in nidaamyada fikradeed iyo khuraafaad ee isla bulshooyinka 'primative', marka loo eego kakanaanta, qaninimada nuance, isku xirka iyo falanqaynta functional ee kala duwanaansho, waa sinaba ugama liidan kuwa waddamo ka xadaarad badan. Wadahadalka siyaasadeed, weli waxaa laga hadlayaa 'mudnaanta ilbaxnimada', laakiin xitaa tani waxay u egtahay mid aan la socon karin. Waanu iska hor imanay sida sare u kaca jaahilnimada aan la dhaleecayn markii ay dib-u-habaynta-liberaaliga isku dayeen soo bandhiga taariikhda Ruushka sida silsilad joogto ah oo aan la hubin bahalnimada wajiga 'soobaxa', 'quruxsan', iyo 'la aasaasay' Ilbaxnimada reer galbeedka. Si kastaba ha ahaatee, xitaa tani ma ahayn kaliya kabaxsanaan ee geesinimada ku dhisan, dacaayadnimada reer galbeedka lafteeda iyo natiijo ka mid ah isku xidhka saamaynta induction, laakiin sidoo kale qaab ka mid ah Shixnadaha Ruushka: McDonald's-kii ugu horreeyay, bangiyada gaarka loo leeyahay iyo cajaladaha guutooyinka dhagaxa ah ee lagu soo bandhigay telefishinka Soofiyeedka ayaa loo arkayay inay yihiin 'sacral' walxaha'. Marka laga reebo calaamadahan dacaayadda ah ama kuwa aan rajo lahayn dib-u-dhacyada faylasuufyada aan naqdin, ee qaab-dhismeedka xitaa aqoonta fog ee falsafada casriga ah, weli fikradda ah ilbaxnimada, hadalka aan ka hor imanayn guud ahaan, waa la fasiray iyada oo aan wax dacwad ah lagu soo oogin, laakiin waxaa loo adeegsadaa sida a erey farsamo, oo aan tusin wax ka soo horjeeda barbarnimada iyo bahalnimo, laakiin ilbaxnimo kale. In Huntington ee caanka ah iyo Maqaal aan hore u soo sheegnay, ma jiro eray ku saabsan barbarnimada; wuu hadlayaa gaar ahaan xudduudaha, qaab-dhismeedka, waxyaabaha u gaarka ah, khilaafyada iyo kala duwanaanshaha xadaaradaha kala duwan ee iska soo horjeeda. Oo qaabkani waa mid ka mid ah ma aha oo kaliya kuwa booskiisa ama khadadka dood ka timid Toynbee, oo Huntington si cad u raacdo. Isticmaalka ereygan ee macnaha guud waxay hore u soo jeedinaysaa a jamacnimo cad, is barbar dhig, iyo, haddii aad rabto, synchronism. Halkan, dhaleecayn falsafadeed iyo dib u eegista casriga ah, lagu fuliyay kun siyaabo kala duwan inta lagu guda jiro guud ahaan Qarnigii labaatanaad, ayaa isla markiiba saamayn leh. Haddaba, haddii aan iska tuurno soo noqnoqoshada xorriyadda aan la dhaleecayn iyo nafisnimada maskaxda cidhiidhiga ah ee u janjeerta Maraykanka iyo reer-galbeedka dacaayad, waxaynu arki doonaa in maanta ereyga ilbaxnimada, uu shaqeynayo iyo falanqaynta siyaasadeed ee firfircoon, waxaa loo isticmaalaa in ka badan oo dhan synchronically iyo si shaqaynaysa, si loo qeexo deegaan ballaadhan oo deggan iyo aagagga dhaqanka, oo ay ku midaysan yihiin ku dhawaad ruuxa caadiga ah, akhlaaqda, habayn iyo habayn maskaxeed iyo khibrad taariikheed. Ilbaxnimada marka la eego macnaha qarniga kow iyo labaatanaad ayaa tilmaamaya sida saxda ah tan: aag ka mid ah saamaynta joogtada ah iyo xididdada ah ee qeexan qaabka dhaqameed, inta badan (inkasta oo aan daruuri ahayn) isku beegan oo leh xudduudaha fidinta diimaha adduunka. Iyo samaynta siyaasadeed ee qaybo gaar ah galay ilbaxnimo kara si ka duwan: ilbaxnimo, sida caadiga ah, way ka ballaaran yihiin hal dawlad, waxayna ka koobnaan kartaa qaar ama xitaa dalal badan; waxaa intaa dheer, xudduudaha xadaaradaha qaarkood waxay ka gudbaan waddamo, kala qaybiyaan iyaga oo qaybo ka mid ah. Haddii, Antiquity, 'xadaaradaha' inta badan ay ku beegmeen boqortooyooyin, oo si uun iyo si kaleba siyaasad ahaan u midaysnaa, maantana iyaga xuduuduhu waxay u dhigmaan khadadka aan la arki karin, oo aan khusayn dusha laga saaray xuduudaha maamul ee dawladaha. Qaar ka mid ah dawladahaas weligood kamay mid ahayn hal boqortooyo (tusaale ahaan, Islaamku wuxuu ku faafay ku dhawaad meel kasta oo ay ku sugan yihiin Carabtii dunida dhisay Khilaafada). Kuwo kale ma wadaagin dawladnimo, laakiin waa ay midoobeen dhexdooda siyaabo kala duwan: diin, dhaqan ama isir. Dhibaatada Moodooyinka qadiimiga ah ee Taariikhda Falanqaynta (Qasmiga, Dhaqaale, Liberal, Isir) Waxaan ku xaqiijinay in, adeegsiga ereyga ilbaxnimada ee Qarnigii labaatanaad iyo qaab-dhismeedka dhaleecaynta casriga ah, waxaa dhacay isbeddel tayo leh oo loo galay dhinaca isku-dhafka iyo jamacnimo. Laakin qofku ma qaadi karaa tallaabo dheeraad ah oo isku dayi karaa inuu fahmo waa maxay sababta, run ahaantii, isticmaalka ereygani uu noqday mid si toos ah loo mariyo waqtigeenna? Runtii, fikradda hore ee ilbaxnimadu ma ahayn mawduuc si ula kac ah loo sameeyay dhibaato, halka ay caado u ahayd oo kaliya bini'aadantinimada iyo wareegyada tacliinta si looga fikiro marka la eego qaybtan oo kale. Hababka kale - dhaqaale, qaran, isir, dabaqad - ku badan tahay siyaasadda iyo, si dhow ula xidhiidha, dood cilmi siyaasadeed. Maanta waan aragnaa taas in laga fikiro oo kaliya dhanka dhaqaalaha, in laga hadlo dowladaha qaranka iyo danaha qaranka, iyo in ka badan, in la sameeyo falanqaynta fasalka ama jinsiyadda habka madaxa falanqaynta, waa mid yar oo la aqbali karo. Iyo Taa lidkeeda, waa naadir in hadal ama hadal siyaasi ah Jilaaga ayaa soo ag mara isagoon kalmada ilbaxnimo ku soo qaadin, in la yidhaahdo Ma jiraan qoraallo siyaasadeed iyo kuwo gorfayn, halkaas oo ereygani laga yaabo inuu yahay midka ugu badan b h baahsan Huntington, dhab ahaantii, waxaan aragnaa isku dayga lagu sameeyo ilbaxnimada xilliga dhexe ee falanqaynta siyaasadeed, taariikheed iyo istiraatijiyadeed. Anaga si cad ayay noogu socdaan si aynu uga fikirno xagga ilbaxnimada. Halkan waa inaan si taxadar leh u eegno taas, si sax ah ee ku jirta Nuqullada ugu muhiimsan ee khudbadaha cilmiga siyaasadda, ayaa isku beddelaya 'ilbaxnimo'. In si dhab ah looga hadlo jinsiyadaha lama aqbali karo ka dib taariikhda naxdinta leh ee faashistaha Yurub. Falanqaynta fasalka ku salaysan ee Guud ahaan waxa ay noqdeen kuwo aan khusayn ka dib dhicistii hantiwadaaga iyo jabkiiilaa USSR. Oo markaas, waxa ay u muuqatay in keligiis jaantuska sayniska siyaasadeed wuxuu noqon lahaa liberalism. Dhanka kale, the aragti koray in xuduudaha qaranka ee isku mid ah, asal ahaan dawladaha liberal-democratic, oo aan ka hor imanayn nooc kasta beddelka habaysan ee sheegasho baaxadda meeraha (dayrta ka dib ee Marxism), ugu dhakhsaha badan ayaa la tirtiri doonaa, iyo hoggaan caalami ah iyo a Dawlad ka kooban hal adduun ayaa la dhisi lahaa oo leh mid isku mid ah dhaqaalaha suuqa, baarlamaanka dimoqraadiyadda (Barlamaanka adduunka), xor ah nidaamka qiyamka iyo kaabayaasha guud ee macluumaadka farsamada. Sannadkii 1990-kii, Francis Fukuyama wuxuu u soo baxay inuu yahay wacdiyaha noocaas ah adduun cusub oo cajiib ah buugiisa siyaasadda, Dhamaadka Taariikhda iyo Ninkii Ugu Dambeeyay. Fukuyama wuxuu keenay horumarinta marxaladda fasiraadda fikradda ilbaxnimada ilaa gunaanadkeeda macquulka ah: dhamaadka taariikhda, in uu version, tilmaamay guuldaradii ugu danbeysay ee ilbaxnimada ka sarraysa cawaannimada noocyadeeda kala duwan, muuqaalkeeda iyo noocyadeeda kala duwan. Huntington waxa uu la murmay Fukuyama, isaga oo u socda sidii tiisa ugu weyn doodo xaqiiqda ah in dhamaadka mucaaradka ee si cad u qeexan fikradaha casriga ah (Marxism iyo Liberalism) sinaba uma muujin is dhexgalka tooska ah ee bini'aadantinimada oo loo galo utopiya xoriyatul midaysan, ilaa iyo inta ay hoos yimaadaan dhismayaasha rasmiga ah ee dawladaha qaranka iyo xeryo fikradeed ayaa laga helay taarikada tectonic qoto dheer; sida ay ahayd - qaaradaha miyir la'aanta wadajirka ah, taas oo, isla markiiba soo baxday, sinaba loogama guulaysan casriyeyn, gumaysi, fikradda iyo iftiiminta, iyo sidii hore, go'aamiyay ah dhinacyada ugu muhiimsan nolosha - oo ay ku jiraan siyaasadda, dhaqaalaha iyo geopolitics - mid ama qayb kale oo bulshada aadanaha ah marka loo eego in ay ka tirsan yihiin ilbaxnimo. Si kale haddii loo dhigo, Huntington waxay soo jeedisay inay soo bandhigto fikradda 'ilbaxnimo' sida fikradda aasaasiga ah ee fikradda, oo ku baaqay in Beddelka ma aha oo kaliya falanqaynta fasalka ku salaysan, laakiin sidoo kale xornimada Utopia, taasoo si dhab ah oo aan dhaliil lahayn u qaadatay dacaayadda demagoguery of dagaalkii qaboobaa, oo sidaas noqday, markeeda, ay dhibane. Hantiwadaaga, suuqa, liberalismka, iyo dimoqraadiyada ayaa u muuqda caalamiga ah iyo sida caadiga ah aadanaha oo keliya dibadda. Ilbaxnimo kasta waxay dib u fasirtaa walaxdeeda si waafaqsan miyirkeeda qaab-dhismeedka, halkaas oo ay ciyaaraan diinta, dhaqanka, luqadda iyo cilmi nafsiga a door baaxad leh oo inta badan go'aan qaadasho leh. Xaaladdan oo kale, ilbaxnimadu waxay kasbatay muhiimad dhexe falanqaynta culuumta siyaasadda, kaalmaha hore iyo beddelka iyada lafteeda clichés ee Vulgate ee liberaaliga ah. Soo ifbaxa dhacdooyinka 1990-meeyadii ayaa muujinaya in Huntington uu caddeeyey dooddan si ay ugu dhowaadaan runta, iyo Fukuyama laftiisa waa ku waajibay qayb ahaan inuu dib u eego aragtidiisa, isagoo qirtay inuu sida cad aad u dhaqso badan u hadlay. Laakiin tan aad dib u eegis by Fukuyama ee Qormada 'dhammaadka taariikhda' waxay u baahan tahay si qoto dheer dib u eegis. Talaabada danbe ee Utopians Liberal: State Dhismaha Dhibaatadu waxay tahay in Fukuyama, falanqaynta farqiga u saadaasha ku saabsan 'dhamaadka taariikhda' iyada oo loo marayo priism ee caalamiga ah guushii liberalism-ka ayaa wali isku dayday in ay ku sii jirto qaab-dhismeedka caqli-galkaas, oo uu markii hore ka soo ambabaxay. Sidaa darteed, wuxuu u baahan yahay hirgali hubinta dhabta ah ee hal mar ah oo aad taas dhinac uga soo wada jeedsato, gudaha si uu u qirto saxnaanta ka soo horjeeda Huntington, kaas oo, in uu saadaal, oo lagu caddeeyey dhammaan calaamadaha u dhow runta. Kadib Fukuyama ayaa sameeyay dhaqaaqa fikradeed ee soo socda: wuxuu soo jeediyay in dib loo dhigo dhamaadka taariikhda ilaa taariikhda aan la cayimin, iyo inta lagu guda jiro ka qaybgalka xoojinta ee qaababkaas dhaqan-siyaasadeed ee ahaa xudunta xorta ah fikirka heerarkiisii hore. Fukuyama waxa uu horumariyay tesis cusub: 'Dhismaha Dawladnimada'. Marxalad dhexe oo u gudubka caalamiga ah dowladda iyo hoggaanka caalamka, wuxuu ku taliyay in la xoojiyo dawlado qaran oo leh dhaqaale xor ah iyo nidaamka dimuqraadiga ah ee xeerka, si ay si ka sii aasaas iyo qoto dheer u shaqeeyaan ciidda guushii ugu dambaysay ee xoriyada aduunka iyo caalimaynta. Tani maaha a diidmada aragtida; Tani waa dib u dhigisteeda ilaa iyo mustaqbal aan xad lahayn oo leh soo jeedin la taaban karo oo ku saabsan heerka dhexe. Fukuyama ayaa ku dhawaad waxba ka odhan fikradda ilbaxnimada, laakiin si cad ayay u xisaabtamaysaa mawduucyada Huntington, si dadban isaga oo ka jawaabaya: horumarka joogtada ah ee dawladaha qaranka. Taas oo labadoodaba cidhiidhi ku noqotay waagii gumaysiga, waagii dhaqdhaqaaqyada xoraynta qaranka, iyo waagii fikirka Mucaaradka labada xero, waa in hadda la sii wadaa waqtigeeda. Waa Tani waxay si tartiib tartiib ah u horseedi doontaa in bulshooyin kala duwan ay qaataan suuqa, dimuqraadiyadda iyo xuquuqul insaanka, xididdada u siibo hadhaagii Miyir la'aan iyo diyaarinta ciid ka badbaadsan (inta hadda) ka badan caalamiyaynta. Thomas Barnett's World as Network Cilmiga siyaasadda Mareykanka iyo falanqaynta siyaasadda dibadda, waxaa sidoo kale jira waxa jira faafin cusub oo aragti caalami ah, oo tan soo bandhigtay waqtiga qormooyinka Thomas Barnett. [199] Macnaha tan fikradda ayaa hoos ugu soo degtay tan: horumarinta tignoolajiyada waxay dejinaysaa qayb-sooneed dhammaan dhulalka Dhulka oo saddex ah gobollada: xudunta u ah, aagga isku xidhka, iyo aagga goynta. Barnett wuxuu qabaa in shabakadu ay si xor ah u shaqeyso laga dhex galo xuduud, dawlado iyo ilbaxnimo, iyo qaab dhismeed bannaanka istiraatijiyadeed ee adduunka hab iyaga u gaar ah. USA iyo Midowga Yurub waa udub dhexaadka; waxaa lagu ururiyey dhammaan code-yada tignoolajiyada cusub iyo xarumaha go'aan qaadashada. Inta badan waddamo kale, oo ku go'doomay xidhiidhka 'user' ee shabakadda, waxay ka kooban yihiin 'aagga isku xidhka' (waxay ku qasban yihiin inay isticmaalaan tignoolajiyada diyaarsan iyo in la waafajiyo xeerarka jira laga soo shaqeeyay xuddunta). Xagga 'aagga kala go'a' ayaa iska leh dalal iyo xoogag siyaasadeed oo si toos ah uga soo horjeeday USA, Galbeedka iyo caalamiyaynta. [200] Thomas Barnett (sida Daniel Bell), 'teknolojigu waa qaddar'; dhexdeeda waxay ka kooban tahay ilbaxnimada, si cad loo fahmay teknoolajiyada, ku dhawaad sida Spengler, laakiin leh calaamad togan. Aragtida Maraykanka ee Nidaamka Adduunka (Saddex Noocyada) Falanqaynta siyaasadda Mareykanka - waana in aan aqoonsanno inay taasi tahay sida saxda ah Americans kuwaas oo dhigay codka gobolka this - dhammaan saddexda fikradaha kala-soocidda maadooyinka ku jira khariidadda adduunka jira. Caalimnimada iyo ilbaxnimada (macnaha kali ah), ee ruuxa Fikradihii hore ee Fukuyama, waxay ka muuqdaan dhismayaasha Barnett. Halkan, kaliya xudunta ayaa loo aqoonsan yahay maaddo; inta kale waxay ku xiran tahay dibadda jihaynta, taas oo ah, in laga takhaluso mawduucyada iyo madax-bannaanida. Fukuyama laftiisa, isaga oo si qoto dheer u baaraya xaaladdiisii hore, oo rajo leh hadallada, qaadataa meel dhexe, ku adkaysanaysa in mid ka mid ah waa in, waayo, In muddo ah ka dheer, aqoonsado 'dawlada qaranka' mawduuc ahaan, ee horumarinta kaas oo ay tahay in ay diyaariyaan dhul aad u ammaan badan caalaminimada soo socota. Ugu dambeyntiina, Huntington iyo taageerayaasha habkiisa ayaa fekeraya in ilbaxnimooyinku ay yihiin kuwo aad u weyn oo xaqiiqo aasaasi ah, taas oo si fiican u sheegan karta heerka noqoshada maadooyinka caalamiga ah siyaasadda adduunka. Marka hababkii hore ee fikirka ay burbureen. dawladihii qaranku waxay bilaabeen inay lumiyaan, boodbood iyo xuduud, walxaha dhabta ah ee madaxbannaanida hoos saamaynta gaar ah, dhinacyada waxtarka leh ee caalamiyaynta, laakiin caalimaynta lafteeda, iyada oo jebinaysa xuduudihii hore, waxay ahayd oo aan awoodin in uu si dhab ah u dhex galo gunta hoose ee bulshooyinka leh qaybo dhaqameed degeen. Waxaa muhiim ah in xoogaga adduunka ee ku dadaalaya in ay simbiriirixdaan ka fog caalamiyaynta, Westernization iyo American hegemony in si ay u ilaashadaan una xoojiyaan aqoonsigooda soo jireenka ah sida saxda ah ee Huntington's thesis. Kaliya meesha mugdiga, hadalka masiibada ah ee Huntington ee ku saabsan 'isku dhaca' iyo 'isku dhac', waxay bilaabeen inay ka hadlaan 'wadahadal'. Laakiin tani ku dhawaad dacaayad, nuance akhlaaqeed waa in aanu noo horseedi galay a isfaham la'aanta ku saabsan hawsha ugu muhiimsan ee kuwa inta badan aqbal qaabka Huntington. Marka hore, kani waa iiraan Madaxweyne Khatami. isku dhafka 'isku dhaca' ama 'wada hadalka' - su'aashu waa labaad iyo wax ku ool ah; wax badan oo ka muhiimsan ayaa ah heshiis mabda'a ah oo sida saxda ah ilbaxnimadu noqoto maanta mawduuca aasaasiga ah, falanqaynta fikradeed ee siyaasadda caalamiga ah. Si kale haddii loo dhigo, si ka duwan labada caalami-maximalists (sida Barnett) iyo kuwa dhexdhexaadka ah ee liberal-statists, taageerayaasha Habka ilbaxnimada si cad ama si maldahan u qaataan mowqifkooda booska qaab dhismeed, hab falsafad xagga fahamka hababka adduunka. Calaamadinta ilbaxnimada sida mawduuca aasaasiga ah, tiirka iyo jilaa siyaasadda dunida casriga ah waa kuwa ugu rajo wanaagsan hab fikradeed, labadaba kuwa raba inay si dhab ah u qiimeeyaan xaaladda dhabta ah ee arrimaha siyaasadda adduunka, kuwa ku dadaalaya in ay dooro qalab ku filan oo loogu talagalay guud ahaan cilmiga siyaasadda waa cusub, waagii dambe ee casriga, iyo kuwa dadaalaya si ay u difaacaan aqoonsigooda gaarka ah xaaladaha horusocod isku dhafka iyo sidoo kale weerarrada dhabta ah ee caalamiga ah ee shabakada. Mid kale Erayada, rafcaanka ilbaxnimooyinka ayaa u oggolaanaya mid si dabiici ah u buuxiya vacuum fikradeed oo la sameeyay ka dib qalalaasaha taariikhiga ah ee dhammaan aragtiyo ka soo horjeeday liberaaliga, iyo waliba ka dib qalalaasaha gudaha liberalism lafteeda, taas oo awoodi wayday inay xakamayso mas'uuliyadda meel dunida casriga ah, sida waayo-aragnimo nasiib darro ah Utopia Fukuyama ayaa xaqiijisay. Ilbaxnimada sida fikradda lagu macneeyay wakhtigan macnaha falsafadu waxay caddaynaysaa inay tahay xarunta fikradda cusub. Tani Fikirka waxaa lagu tilmaami karaa mid-dabo-gal ah. Aragtida Fikirka Arsenal ee Kuwa ka soo horjeeda Globalism iyo World Unipolar Mucaarad ku ah caalimnimada, taas oo ku dhawaaqaysa waligeed si qaylo ah dhammaan heerarka iyo dhammaan geesaha meeraha, weli ma samayn galay a nidaamka la taaban karo ee views. Tani waa daciifnimada ka-hortagga globalist-ka dhaqdhaqaaqa; waa mid aan nidaamsanayn oo laga deyrinayo nidaamka fikirka; canaasiirta qallafsan iyo qaska ayaa ku dhex jira, inta badana matalaysa an Isku darka fowdada, aan khusayn Bidix, ecology iyo xataa fikrado xad dhaaf ah oo dheeraad ah. Waxaa ku jira, luminta heerka saddexaad ee reer Galbeedka gauchism [201] waxay sheeganayaan doorarka hogaaminta. Xaaladaha kale, caalamiyaynta waxay ku dhacdaa iska caabin ka imanaysa dhinaca qaranka dawladaha, kuwaas oo aan rabin in ay dhiibaan qayb ka mid ah madax-banaanidooda awood u leh ilaalinta dibadda. Ugu dambeyntiina, wakiilada ee diin dhaqameed, iyo sidoo kale taageerayaasha qowmiyadaha iyo diinta madaxbannaanida, si firfircoon uga hortagto caalamiyeynta iyo Atlantic-galbeedkeeda liberal-democratic code, dabeecadeeda isku xidhan iyo nidaamkeeda qiimaha (shakhsinimo, hedonism, caajisnimo); gaar ahaan waxaan u aragnaa tan si cad Dunida Islaamka. Saddexdan heerar ee jira ee ka soo horjeeda caalimaynta iyo Hegemony Maraykanku ma awoodaan inay u horseedaan horumarinta guud Istaraatiijiyad iyo fikrado kala duwan, kuwaas oo awood u leh inay midoobaan kala duwan iyo xoogag kala go'ay, mararka qaarkoodna aan la barbar dhigi karin miisaan ahaan iyo kuwo ku jihaysan siyaabo liddi ku ah dhibaatooyinka deegaanka. Ka-hortagga globalist-ka Dhaqdhaqaaqa waxa uu qabaa 'cudurka Bidixnimada dhallaanka' waana la xannibay waayo-aragnimada guul-darrooyinka is-daba-joogga ah ee soo gaaray caalamka Dhaqdhaqaaqa bidix ee qarnigii la soo dhaafay. Dawladaha qaranka, sida caadiga ah. ma haysan wax ku filan oo aad ku tuurto loolanka kuwa sare horumaray awoodda tignoolajiyada ee reer galbeedka; ka sokow, siyaasaddooda iyo gaar ahaan dadka dhaqaalaha yaqaan ayaa si buuxda ugu lug leh kuwa ka gudba Mashaariic, oo ku xidhan Galbeedkaas; halka deegaanka, qoomiyada iyo dhaqdhaqaaqa diimeed iyo bulshooyinka, in kasta oo ay awoodaan, si gaar ah daqiiqado, caddeeyo inay yihiin mucaarad wax ku ool ah oo caalamiyeynta, sidoo kale isku-dubbarid la'aan si loogu tiriyo si dhab ah isbeddelka aasaaska isbeddellada adduunka, ama xitaa sixitaan dabcan. Macnaha Fikradda 'Ilbaxnimada' gudaha Mucaaradnimada Caalamka Xaaladdan oo kale, fikradda ilbaxnimadu waxay u timaadaa inay caawiso sida a qaybta aasaasiga ah ee abaabulka beddelka buuxa mashruuc heer caalami ah. Haddii mid ka mid ah geliyo fikraddan bartamaha Fiiro gaar ah, ka dibna mid ka mid ah heli kartaa aasaas u ah resonance iswaafajinta ee isku dhafka ciidamada dowladda, shacabka, bulshada iyo siyaasadda ballaaran galay nidaam guud. Qofku wuxuu ku midoobi karaa calanka tirada badan ee ilbaxnimada, dadyowga, iyo bulshooyinka diinta iyo qowmiyadaha ku nool Dawlado kala duwan, iyaga oo siinaya fikrad guud oo midaysan (in qaab-dhismeedka ilbaxnimada la taaban karo) oo iyaga ka tagaya badan doorashooyinka ugaadhsiga aqoonsiga gudaha, u oggolaanaya wada-noolaanshaha ee ilbaxnimo, ku kala duwan yihiin sida ay xuduudahooda aasaasiga ah. Aragtida noocan oo kale ah gabi ahaanba maahan mid horseedda a 'isku dhaca ilbaxnimo', Huntington si kastaba ha ahaatee. Halkan labadaba isku dhacyo iyo isbahaysi waa suurtagal. Waxa ugu muhiimsan waa in a adduunyo badan oo cirifka ah, oo ku soo baxaya tusaale ahaan, ayaa abuuri doona tan dhabta ah shuruudo horudhac u ah sii socoshada taariikhda siyaasadeed ee aadanaha, ilaa iyo inta ay si caadi ah u xaqiijin doonto noocyo kala duwan oo siyaasadeed, nidaamyada diinta, akhlaaqda, dhaqaalaha iyo dhaqanka. Haddii kale, fudud iyo diidmo goos-goos ah oo caalami ah oo heer maxalli ah ama wakiil ka ah tiro mabda' ahaan amorphous ah oo ka soo horjeeda caalamiyayaasha (iyo kuwa ku jira kiiska ugu fiican) kaliya dib ayuu u dhigi doonaa 'dhamaadkan', oo wuxuu saarayaa biriiga Bilawga, laakiin ma noqon doonto beddel dhab ah. Dhanka 'Goobaha Waaweyn' l h d ilb i d id d i dd dd k Xulashada ilbaxnimada sida mawduuca siyaasadda adduunka ee Qarnigii kow iyo labaatanaad ayaa u ogolaanaya in qofku uu qabto 'gobol caalamiyaynta', midaynta naftooda ee dalalka iyo narodi, oo la xidhiidha hal ilbaxnimo iyo isku mid. Tani waxay ogolaan doontaa mid si looga faa'iidaysto faa'iidada furfurnaanta bulshada, ee aan la xiriirin qof walba isku mar, laakiin halkii meesha ugu horeysa si ay kuwa ka tirsan yihiin nooc ilbaxnimo wadaag ah. Waxaa tusaale u ah is-dhexgalka noocaas ah oo la raacayo shuruudaha ilbaxnimada oo ay siiyeen urur siyaasadeedka sare ee qaranka ee cusub Midowga Yurub. Waa tusaalaha 'caalaminimada gobolka', oo ay ku jiraan xuduudaheeda dalalka iyo dhaqamada leh a dhaqanka guud, taariikhda iyo nidaamka qiimaha. Laakiin, isagoo qirtay Xaqa aan shaki ku jirin ee reer Yurub si ay u sameeyaan mawduuc siyaasadeed oo cusub oo ku saabsan ku salaysan kala duwanaanshahooda ilbaxnimo, waa wax dabiici ah in la qirto habka analogic ee Islaamka, Shiinaha, Eurasian, Laatiinka Ameerika, iyo ilbaxnimada Afrika. Ka dib Carl Schmitt, waxaa caado u ah cilmiga siyaasadda in la waco mashaariicda analogical ee isdhexgalka 'goobaha waaweyn'. [202] Xagga dhaqaalaha, xataa Schmitt ka hor, tani aragti ahaan waa la fahmay oo waa la shaqayn jiray ficil ahaan guul weyn oo uu sameeyay abuuraha tusaalaha ah Jarmal 'Ururka Customs', Friedrich von List. [203] 'Meecada weyn' waa Magac ka duwan kan, kaas oo aynu ku fahamnay 'ilbaxnimada' ee ku jirta juquraafi siyaasadeed, deegaan iyo dareen dhaqameed. 'Meecada weyn' way ka duwan tahay dawladaha kale ee qaranka ee jira si sax ah in ay ku dhisan tahay aasaaska nidaamka qiyamka guud iyo qaraabonimada taariikhiga ah, iyo iyada sidoo kale waxay midaysaa dhawr ama xataa tiro badan oo dawlado kala duwan ah, xidhan oo ay wada leeyihiin 'bulsho qaddar'. Meelo kala duwan oo waaweyn, ayaa arrinta is-dhexgalka way kala duwanaan kartaa; meel ay noqon doonto diin; meel isir ahaan; meel, qaab dhaqameed; meel, siyaasad-bulsheed nooca; meel, booska juqraafiga. Hordhac muhiim ah: abuuritaanka Midowga Yurub ayaa muujinaya in qaabka 'booska weyn' ee ficil ahaan, ka gudubka dawlad loo dhiso dawlad sare, oo lagu dhisay aasaaska ilbaxnimada wadajirka ah, waa suurtagal, wax dhisid iyo, inkastoo dhammaan dhibaatooyinka gudaha, si togan u soo ifbaxa xaqiiqada. Diiwaanka ilbaxnimada Si ka duwan dawladaha qaranka, waa suurtagal in laga doodo tirada iyo xuduudaha u dhexeeya ilbaxnimada. Huntington ayaa kala sooca kuwan soo socda: 1. Galbeed, 2. Konfushiyaan (Shiine), 3. Jabbaan, 4. Islaamka, 5. Hindi, 6. Slavic-Orthodox, 7. Laatiin Ameerika, iyo suurtagal. 8. ilbaxnimo Afrikaan ah. Si kastaba ha ahaatee, tixgalinta qaar ayaa nagu qasbaya. Huntington waxaa ka mid ah USA iyo Canada ee ilbaxnimada reer galbeedka ee Yurub. Taariikh ahaan tani waa sax, laakiin maanta, laga bilaabo barta juquraafi ahaaneed ee aragtida, waxay ka kooban yihiin marka la eego midba midka kale laba kala duwan 'weyn meelaha bannaan, danaha istaraatiijiyadeed, dhaqaale iyo xitaa juquraafi ahaaneed ee kuwaas oo aad iyo aad u kala duwan. Yurub waxay leedahay laba aqoonsi: ah 'Atlantic' (taas oo ay gabi ahaanba cadaalad u tahay in la aqoonsado Yurub iyo Waqooyiga Ameerika) iyo 'Continental' (oo, liddi ku ah, aad u xooggan soo jiidatay in la dhiso siyaasado madax-banaan iyo soo noqoshada Yurub ilaa taariikhda sida ciyaaryahan madax-bannaan, oo aan ahayn ciidan ahaan xeebta xeebta ee Waqooyiga Ameerika 'walaalkeeda ka yar'). Euroatlantism waxay xarunteedu tahay England iyo wadamada Yurubta bari (taasoo ay dhaqaajiso Russophobia aan shaqaynayn), halka Eurocontinentalism waxay ku leedahay Faransiiska iyo Jarmalka, iyada oo taageero laga helayo Spain iyo Italy (tani waa Old Europe classic). Ilbaxnimadu waa, mid kasta Xaalad, mid, Galbeed, laakiin 'goobaheeda waaweyn', waa laga yaabaa, waa la habeyn doonaa si ka duwan. Xadaaradda Slavic-Orthodox waa sax in la fahmo Ilbaxnimada Eurasian, taas oo ka tirsan taariikh ahaan, organic ahaan iyo Dhaqan ahaan ma aha oo kaliya Slavs iyo ma aha oo kaliya Ortodokska, laakiin sidoo kale qowmiyadaha kale (oo ay ku jiraan Turki, Caucasians, Siberian, iyo wixii la mid ah on) iyo qayb muhiim ah oo ka mid ah dadka Islaamka sheeganaya. Dunida Islaamka lafteeda, shaki la'aan, waxay la midowday diin ahaan i j h k i i ii k d si joogto ah u koraya wacyiga aqoonsigiisa, markeeda waa oo loo kala qaybiyay dhawr 'goobo waaweyn': 'Dunida Carabta', 'aagga Qaaradaha Islaamka (Iiraan, Afgaanistaan, Pakistan) iyo faafinta Islaamka ee gobolka Pacific. Meel gaar ah oo sawirkan ka mid ah ayaa la qabsaday Muslimiinta Afrika, laakiin sidoo kale si joogto ah u koraya bulshooyinka Yurub iyo Ameerika. Si kastaba ha ahaatee, Islaamku waa si sax ah ilbaxnimo, in ka badan iyo in ka badan oo la aqoonsanayo gaar ah iyo waxay kaga duwan tahay xadaaradaha kale, iyo marka horeba liberaaliga- Ilbaxnimada reer galbeedka, taas oo si firfircoon ugu tumanaysa Dunida Islaamka oo ku socota hab-raac caalami ah. Way adag tahay in la sameeyo xudduudaha u dhexeeya aagagga saameynta ee ilbaxnimada Japan iyo Shiinaha ee gobolka Pacific, kuwaas oo Aqoonsiga ilbaxnimo ayaa weli u furan ilaa heer la taaban karo. Iyo, dabcan, way adagtahay hadda in laga hadlo wax caadi ah wacyiga dadka deggan qaaradda Afrika, in kastoo in mustaqbalka xaaladani way isbedeli kartaa, ilaa hadda Habka waxaa jira heer kasta oo taariikhi ah, sida Afrikaanka Ururka, [204] laakiin sidoo kale jiritaanka fikrad Pan-African ah. Xidhiidhka sii kordhaya ee ka dhexeeya wadamada Latin America ee sannadihii ugu dambeeyay way caddahay, gaar ahaan marka la eego xaqiiqada Waqooyiga Cadaadiska Mareykanka, in kasta oo ay aad u horayso hadda in laga hadlo hababka isdhexgalka. Ma jiraan wax caqabado ah oo hortaagan is-dhexgalka Baaxadda Eurasia ee ku wareegsan Ruushka, ilaa inta aagaggani ay ahaayeen siyaasad ahaan, dhaqan ahaan, dhaqaale ahaan, bulsho ahaan iyo maskax ahaanba midaysnaa qarniyo badan. Xuduudda Galbeedka ee Ilbaxnimada Eurasia waxay aadaysaa xoogaa bari ka xigta Galbeedka xudduudda Ukrain, taasoo ka dhigaysa dawladdaas cusub ee la qaabeeyey a fortiori jilicsan oo aan socon karin. Asal ahaan, tirinta ilbaxnimooyinka ayaa ina siinaysa fikrad ah tirada tiirarka ee duni cirifka badan. Dhammaantood - ka sokow Galbeedka - deggan, ilaa hadda, xaalad suurtagal ah, laakiin isku mar Mid kasta oo ka mid ah ilbaxnimooyinkan ayaa leh sababo halis ah oo lagu dhaqaajin karo dhanka isdhexgalka iyo si aad u noqoto mawduuc dhamaystiran oo taariikhda qarnigii kow iyo labaatanaad. Fikradda Multi-polar Fikradda adduunyo badan oo cirifka ah, halkaas oo tiirarka ay noqon doonaan kuwo badan waxaa jira ilbaxnimo, u ogolaanaya mid ka mid ah in ay soo jeedin in aadanaha ballaaran doorashada dhaqan, jaangooyo, bulsho iyo mid ruuxeedba. Anaga waa in uu lahaadaa nooc leh helitaanka 'caalaminimada gobolka' ee gudaha meelo waaweyn oo la taaban karo, kuwaas oo siin doona aagag aad u weyn iyo Qaybaha muhiimka ah ee bini'aadminimada waa firfircooni bulsheed oo aan laga maarmi karin, sifo caalami ah iyo furfurnaan, laakiin aan kuwa ciladaha caalimiyeyntu ka qaadatay heer caalami ah. Intaa waxaa dheer, nidaamkaas oo kale, gobolaysi iyo madax-bannaani iyo madax-bannaani horumarinta bulshooyinka deegaanka, qowmiyadaha iyo diinta waxay noqon kartaa ku horumaray xawaare buuxa, ilaa inta cadaadiska mideeya. sifada dawladaha qaranka, aad bay u daciiftaa (waxaan aragnaa tan Midowga Yurub, halkaas oo is-dhexgalka si weyn u fududeeyo horumarinta bulshooyinka maxalliga ah iyo waxa loo yaqaan Euroregions). [205] gudaha Intaa waxaa dheer, waxaan awood u yeelan doonnaa ugu dambeyntii inaan go'aan ka gaarno aasaaska iska hor imaadka udhaxeeya ka saarista iyo ku darida 'imperial' aqoonsiga: meeraha ayaa isu soo bandhigi doona ma aha sida hal, oecumene keligiis ah [206] (oo leh 'cunsurinimada dhaqanka' ee soo jireenka ah ee kalinimadan qaybinta ciwaanada 'qaamka ilbaxnimada', oo liddi ku ah 'barbariyiinta' iyo 'xaaska') laakiin sida dhowr oecumenes, dhowr 'samo', halkaas oo ay ku noolaan doonaan is barbar-dhinac xagga laxankooda, macnaha guud, gudaha waqtigooda, oo ay la socdaan miyirkooda iyo miyir la'aantooda, ma aha hal 'aadmi', laakiin dhowr. Suurtagal maaha in horay loo sheego sida uu noqon doono xiriirka ka dhexeeya soo baxay. Hubaal, wada-hadal iyo isku dhac labaduba way soo bixi doonaan. Laakin wax kale ayaa ka muhiimsan: taariikhdu way sii socon doontaa, anaguna waan yeeli doonaa ka soo noqod-dhamaadka taariikhiga ah ee aasaasiga ah ee aan la dhaliilin iimaanka horumarka, caqli-galnimada iyo horumarka tartiib-tartiib ah ee aadanaha na kexeeyey. Wax nin ku jira ayaa isbeddela waqti ka dib, laakiin wax ayaa hadhay daa'im ah oo aan la beddeli karin. Ilbaxnimadu waxay u ogolaataa qofku inuu si adag u horumaro wax walba meeshiisa. Sababta iyo falsafada, bulshada, siyaasadda, nidaamyada dhaqaale ee ay abuurto waxay awood u yeelan doonaan inay horumariyaan si waafaqsan si ay khadkooda u gaar ah, halka wada miyir la'aantu ay si xor ah u ilaalin doonaan asalkeeda, aasaaskeeda iyo lama taabtaan. Intaa waxaa dheer, mid kasta ilbaxnimada, caqli-galnimada iyo miyir-beelka labaduba waxay xaqiijin karaan tooda halbeegyada, xaqiiji saxnimadooda, oo xooji ama beddel sida ay go'aankeeda tahay. Ma jiri doono halbeeg caalami ah, midna maaddada iyo gudaha midna dhinaca ruuxiga ah. Ilbaxnimo kasta waxay ugu dambeyntii heli doontaa xaqa ay u leedahay si xor ah ugu dhawaaqa waxa, sida ay rabto, qiyaasta waxyaabo. Meel ay noqon doonto nin, meel diin, meel anshaxa, meel maadiga ah. Laakiin si mashruuca multi-polarity laftiisa garwaaqsado, waxaan waa in ay weli ka badbaadaan in ka badan dhowr isku dhacyo. Oo marka horeba, waxa waa lama huraan si loo helo cadowga koowaad iyo kan ugu horreeya: caalamiyeynta, dadaalka ee tiirka Galbeedka Atlantic si uu u laadlaad Hegemony unipolar ee dhammaan quruumaha iyo dalalka Dunida. Inkastoo indha-indhaynta qotoda dheer ee la hubo ee indheergaradkeeda ugu wanagsan, badan wakiilada aasaaska siyaasadeed ee USA sii wadaan sida ka hor inta aanad ereyga 'ilbaxnimo' u adeegsan macno keli ah, faham by 'ilbaxnimada Ameerika'. Tani waa caqabada dhabta ah, taas oo dhan quruumaha Dunida, iyo Ruushka inta badan, waa inay bixiyaan wax ku filan jawaab. I 8. T HE T dib-u-habaynta shaqada ee gudaha T WENTY - KOWAAD C ENTURY Falsafadda Bidix ee Xiisadda n ka duwan xaaladdii ka talinaysay dhinaca afkaarta siyaasadeed iyo mashaariicda boqol sano ka hor, si ay uga hadlaan joogitaanka nooc ka mid ah meel bannaan oo si cad loo go'aamiyay oo loogu talagalay Bidixda (Socialist ama Shuuci) mashaariicda hadda waa wax aan macquul ahayn. Dhibaatadu waxay tahay in, at the dhamaadkii qarnigii labaatanaad, waxaa dhacay dhibaato asaasi ah oo ah filashooyinka, ku xidhan dhaqdhaqaaqa Bidix, fikradaha Bidix, Bidix falsafada iyo siyaasadda bidixda. Tani waxay ka sareysa dhammaan ku xiran yihiin burburkii Midowgii Soofiyeeti iyo burburkii xeradii hantiwadaaga, iyo sidoo kale luminta saamaynta iyo sharafta Marxism-ka Yurub, kaas oo wakhti gaar ah si dhab ah u noqday 'fikirka kaydka' ee Yurubta galbeed. Waxaa intaa dheer, xitaa waqtiyada ugu fiican, mashruuca Bidixiyuhu ma ahayn wax labis ah oo caalami ah, iyo masiirka fikradaha Bidix ee ku jira dhaqanka siyaasadeed ee la taaban karo ee dadyow kala duwan ayaa muujiyay in, xitaa ka a Aragti keliya oo aragti ah, oo ku dhex jirta falsafada siyaasadeed ee Bidixda lafteeda, waxaa jira damacyo aasaasi oo kala duwan, kuwaas oo ay tahay in la barto si gooni ah. Falsafadda siyaasadeed ee bidixda laga soo bilaabo bilowgii waxa loo malaynayay inay tahay a dhaleeceynta aasaasiga ah, guud iyo habaysan ee hantiwadaaga xorta ah. Gudaha bartamihii qarnigii labaatanaad, waxaa soo baxay ifafaale a naqdin nidaamsan ee mashruuca Bidixda (labadaba dhinaca liberaalka - Hayek, Popper, Aron, iyo wixii la mid ah, iyo sidoo kale dhinaca neo- Marxists iyo Freudian-Marxists); oo leh fikirka Bidixda laftiisa, ee dugsiyada falsafadu waxay fuliyeen wax la mid ah kii Bidixda Fikirka la sameeyay ee khuseeya hantiwadaaga liberaaliga ah 100, ama 150 sano ka hor. Saddexda Nooc ee Fikirka Bidixda Laga soo bilaabo mawqifka waayo-aragnimada taariikheed ee maanta, ayaa la aqoonsan karaa saddex jiho oo aasaas u ah falsafada siyaasadeed ee Bidix, kaas oo ama la sii wado laan cusub oo fikradeed hore horumarinta, dib uga fakar wixii la soo dhaafay, ama soo bandhig wax cusub. Iyaga waa: • Bidixdii hore (Faransiiska: vetero-gauche); Waddaniyiinta Bidix (Communists National, Bolsheviks National ama Gauchists Qaranka); Bidix Cusub (neo-Gauchists, postmoderns). Labada dabeecadood ee hore waxay jireen dhamaadkii qarnigii sagaal iyo tobnaad iyo ilaa qarnigii labaatanaad, iyo ilaa heer ay yihiin jooga aduunka maanta. Hanuuninta saddexaad waxay soo muuqatay 1950-kii iyo 1960-aadkii oo ka soo baxay dhaleecayn loo jeedinayo Hogaamiyihii hore ee Bidixda, kuwaas oo si tartiib tartiib ah u soo muuqday koorsada casriga ah waxayna saameyn ku yeelatay bilicsanaanta, stylists iyo falsafada bulshada reer galbeedka casriga ah si a xad weyn. Bidixdii Hore ee Maanta (Dhulka Indhoole ee Ortodokska; Aragtida Istaraatiijiyada Horumarka iyo Pro- Dib-u-habaynta Liberal) Bidixdii hore waxay hadda u qaybsan tahay dhawr jihayn: • Marxists Orthodox; • Social Democrats; Dimuqraadiyiinta Bulshada Kadib (u-raacayaasha Jidka Saddexaad, oo ay weheliyaan khadadka Giddens); [207] • Marxists Orthodox Yurub. Inertia, waxay ka jiraan wadamada Yurub iyo sidoo kale United Dawladaha iyo wadamada aduunka sadexaad, iyagoo sii wada difaaca aasaaska fikirka Marxist. Waxay inta badan ku jiraan Xisbiyo shuuci ah, oo sheeganaya fikradda u dhiganta. Gudaha Kiisaska intooda badan, Marxists Ortodokska way jilicsanaadaan (Ruuxa Eurocommunism) [208] xagjirnimada waxbarida Marx, diidaya ku baaqa kacdoonka kacdoonka iyo dhisida kalitalisnimo ee proletariat. Qaabka ugu waara ee Marxism Ortodokska ayaa noqday si ay u noqdaan dhaqdhaqaaqa Trotskyite (The Fourth International), kaas oo waxay ku dhowaatay inaan la taaban dhicitaankii USSR iyo jabkii Nidaamka Soofiyeedka, ilaa iyo inta uu asal ahaan ka soo jeedo dhaleeceyn adag nidaamkaas. Waxaa sifo ah in inta badan ee raacsan diinta Marx ay ku kulmaan dalalkaas oo aanay kacaankii proletarian-ka, hanti-wadaaggu samayn dhacaan, in kasta oo Marx qudhiisu saadaaliyay in, si sax ah in ka badan Waddamada horumaray ee warshadaha leh dhaqaalahooda hanti-wadaaga ah, Kacaannadaas oo la rabay inay dhacaan. Marxism Yurub in dareenka qaar ayaa aqbalay xaqiiqda ah in saadaasha Marx iyo Engels ay ahayd la ogaaday, ma aha meel caqli-gal ahaan ay ahayd in laga dhabeeyo, laakiin waa la sii daayay liddi ku ah, halkaas oo loo malaynayay in aan weligood la xaqiijin karin xaalad kasta, sida Ruushka. Diidmada waayo-aragnimada Soofiyeedka Sida fidsan taariikhi ah, noocyadan kala duwan ee Bidixiyiinta hore ee dhaqan ahaan maaha rumayso guusha waxsii sheegyada Marxist, laakiin waxay sii wadaan inay difaacaan Aragtidooda halkii ay ahaan lahaayeen kuwo aamin ah 'macnaha akhlaaqda' iyo 'kuwa Dhaqanka fikradeed', halkii si dhab ah loogu tirin lahaa kacdoonkii kacaanka ee proletariat ( kuwaas oo, Galbeedka casriga ah dunida, waxa ay u muuqataa, hadda ma jiraan sida fasalka, in heerkan oo kale ayaa leh ku milmay bourgeoisie-yar). Nuxurka ugu muhiimsan ee Marxists-ka Orthodox-galbeedka waxay ka kooban tahay inay sii wadaan hawlgalkooda iyagoo isticmaalaya shuruudaha warshadaha bulshada xilli Yurubta Galbeed iyo gaar ahaan Ameerika Bulshadu waxay u guurtay heer cusub oo tayo leh, ka dib-warshadaha (macluumaadka) bulshada, kuwaas oo ku dhawaad waxba lagu sheegay in classical Marxism, marka laga reebo dareenka dhibka leh ee Marx da'da yar 'maamulka dhabta ah ee caasimadda'. Maqnaanshaha ama fashilka Kacaannada hantiwadaaga, tani waxay u iman kartaa sidii beddelka 'ka rasmiga ah xukunka raasamaal', sifada da'da warshadaha. Laakiin xitaa indho-indhayntan kala-go'an ee Marxists-ka Ortodokska, sida caadiga ah, waxay sameeyaan ma kicin xiiso weyn mana aha xarunta dareenka. Si tartiib tartiib ah, macnaha saadaalinta iyo siyaasadda ee Ortodokska sida Hadalka Marxist-ku wuu baabba'ay, tanina waxay la macno tahay in laga hadlo fikradahooda sida 'mashruuc' - xitaa 'mashruuc Bidixeed' - suurtagal maaha. Isla markaana, indha-indhayntooda muhiimka ah ee khuseeya hanti-wadaaga nidaamka, aragtida anshaxa, wadajirka nasiib darro iyo dhaleeceynta liberalism-ka waxay kicin kartaa xiisaha iyo naxariista. Kuwa raacsan Qancintan had iyo jeer waxay la xidhiidhaa oo keliya kalsooni-darrada kale ee lidka ku ah. aragtiyaha liberaaliga ah, oo sida caadiga ah u xidhan wadahadal oo waa sii xumaanaya koox-diimeed. Dimuqraadiyada Bulshada Yurub Sooshiyaal dimuqraadiga Yurub wax yar bay ka duwan yihiin Ortodokska Shuuciyada. Xilligan siyaasadeed ayaa sidoo kale ka soo jeeda Marxism, laakiin horeba waagii Kautsky [209] ma dooran kacaan, laakiin dariiq horumarsan, diidaya xagjirnimada iyo meelaynta yoolkeeda saamaynta siyaasadda ee habka Bidixda (cadaalad bulshada, 'welfare Dawlad-goboleed, iwm.) Hab baarlamaani iyo shaqaale habaysan dhaqdhaqaaqa. Noocaan Bidixdii hore wuxuu gaaray natiijooyin la taaban karo wadamada Yurub, iyagoo hore u go'aamiyay heer aad u weyn dhinaca siyaasad-bulsheed ee bulshada Yurub, si aad ah uga soo horjeeda Maraykanka, halkaas oo, liddi ku ah, caqiidada liberaalka saxda ah shaki la'aan wuu adkaadaa. Ujeedada xisbiga Sooshal dimuqraadiga ee garabka bidix ee hore Waqtigeena wuxuu ku soo dhaadhacay mawduucyo dhaqaale, kuwaas oo ka soo horjeeda liberaaliga dabeecadaha. Xisbiga Sooshal dimuqraadigu waxa uu taageersan yahay: 1) Canshuurta dakhliga horumarka (liberals: for flat tax); 2) Qaramaynta kelitalisyada waaweyn (liberals: for gaar ahaanshaha); 3) Balaadhinta masuuliyadda dawladda ee dhinaca bulshada waaxda; 4) Daawooyin bilaash ah, waxbarasho, qorshayaal hawlgab oo dammaanad ah (liberals: for hoos u dhigista saamaynta dawladda ee dhaqaalaha, dawada gaarka ah, waxbarashada iyo qorshayaasha hawlgabka). Xisbiga Sooshal dimuqraadiga ayaa isku dayaya inuu ka dhabeeyo dalabaadkan isagoo u maraya baarlamaanka hababka doorashada iyo, xaaladaha adag, iyada oo loo marayo abaabulka ururada shaqaalaha iyo ururada bulshada, ilaa iyo garaacid. Aad bay muhiim u tahay in xisbiga Sooshal dimuqraadiga, halkudhegyada lagu garto waa libertarian (aan lagu khaldin liberaaliga!): • Sharciyeynta maandooriyaha fudud; • Ilaalinta jinsiga iyo qowmiyadaha laga tirada badan yahay iyo khaniisiinta guurka; • Balaadhinta xuquuqda qofka iyo xorriyadda muwaadinka; • Horumarinta hay'adaha bulshada rayidka ah; • Ecology; • Debcinta xeerarka ciqaabta dembiyada (caasimad baabiinta ciqaab), iyo wixii la mid ah. Sooshal dimuqraadiga qadiimiga ah waxay isku daraan dalabaadka dhaqaalaha bidix (cadaalad bulsheed, xoojinta doorka dawladda) oo leh balaadhinta xuquuqaha shakhsi ahaaneed iyo xorriyaadka madaniga ah ('xuquuqda aadanaha'), horumarinta dimuqraadiyadda, iyo caalaminimada (maanta waa la aqbalay in laga hadlo 'Dhaqamo-badan' iyo 'caalaminimo'). Mashruuca xisbiga Sooshal dimuqraadiga ee qadiimiga ah, ee ku wajahan xagga mustaqbalka, waa sii wadida siyaasadda sida talaabooyinka la taaban karo ee weheliso a horumar-siyaasadeed-bulsheed, oo ku doodaya Xuquuqda - labadaba leh liberals xagga dhaqaalaha, iyo muxaafid qaran ee siyaasadda. Inta badan, Socialdemokraterna qadiimiga waa: • Horumarka; La dagaalanka nacaybka soo jireenka ah iyo diinta; • xagga cilmiga iyo dhaqanka. Isla mar ahaantaana, ma jiraan horumaro aragtiyeed oo halis ah ku saabsan xaaladaha cusub ee bulshada post-warshadaha looga hadlay in xeradan, iyo labadaba dhaleeceynta Marxism-ka qadiimiga ah iyo labadaba Mawduuca hanti-wadaaga ee marxaladda taariikhiga ah ee cusub (marka la barbardhigo kuwa casriga casriga ah iyo 'Bidixda Cusub') ayaa gebi ahaanba ka maqan yihiin iyaga. Hantiwadaaga 'Dariiqa Saddexaad' l k l bidi d h h h h i b l h d Hal nooc oo kale oo bidixda hore ah ayaa ah hanuuninta bulshada Dimuqraadiyiinta, kuwaas oo ku wajahan kor u kaca cad ee fikradaha liberaaliga ah ee 1990-2000 waxay go'aansadeen in ay u tanaasulaan kuwa xorta ah. Theoreticians ee hanuunintan (gaar ahaan, Ingiriisi Anthony Giddens) waxa loo yaqaan Jidka Saddexaad, wax ka dhexeeya qadiimiga ah ee Bulshada Yurub Dimuqraadiyad iyo Maraykan (guud ahaan, Anglo-Saxon) liberalism. Taageerayaasha Waddada Saddexaad waxay soo jeedinayaan in la helo tanaasul ka dhexeeya Socialdemokraterna iyo dimuqraadiyiinta liberaaliga ah oo ku salaysan wax ay wadaagaan Xididdada fikradeed ee Iftiinka, iyo nacaybka ay wadaagaan labadaba ee muxaafidnimada iyo xag-jirnimada Bidixda. Madashii isu tanaasulka waxa loo dhisay dhinaca wax bixinta iyo qaadashada ee la xidhiidha shubka qabanqaabada ku saabsan ilaa xadka uu xisbiga Sooshal dimuqraadigu ogol yahay hoos u dhigo canshuurta horusocodka ah ee jihada canshuurta flat, halka liberals kor u qaad kan dambe jihada hore. Ku saabsan xuquuqda ninyow, ma jiraan wax khilaaf ah oo u dhexeeya iyaga oo ku saabsan dammaanad qaadida xuquuqda dadka laga tirada badan yahay ama ku saabsan dhaqamada kala duwan (haddii ayn tixgeli konserfatifka liberaaliga, kuwaas oo isku dara fikradda dakhliga siman canshuurta leh mabaadi'da muxaafidka ah ee qoyska, anshaxa, iyo diinta sida Xuquuqda Maraykanka, sida Republicans-ka iyo 'neocons'). Ujeedada mashruuca Jidka Saddexaad, sida uu qabo Giddens, Waxay ka kooban tahay iskaashiga Socialdemokraterna iyo liberals ee dhismaha bulshada Yurub, laftiisa aasaasay on ballaarinta ah xuquuqda qofka, ilaalinta hay'adaha lahaanshaha gaarka ah, iyo in wax laga beddelo awoodda dawladda ee faragelinta iyo habka dib u qaybinta ee tusaale kasta oo la taaban karo, si ula kac ah xad la aasaasay. Si ka duwan Socialdemokraterna qadiimiga ah iyo xitaa Shuuciyada Yurub, kuwa raacsan Jidka Saddexaad ayaa xiriir la leh si naxariis leh USA oo ku adkaysato xoojinta badweynta Atlantic isbahaysi (halka bidixda caadiga ah - kuwa hore iyo kuwa cusubba - si adag ku dhaleeceeya Ameerika iyo bulshada Mareykanka xorriyaddeeda, sinnaan la'aanta iyo Imperialism). Haddii ay jiraan gadood dhab ah oo ka mid ah dhaqdhaqaaqa Bidixda, markaas kuwan waa kuwa si sax ah u raacaya Jidka Saddexaad. Ku xiga kuwii hore Trotskyites (sida qaar Maraykan ah - aasaasayaasha aragtida neoconservatism - ama reer Yurub, tusaale ahaan madaxa Guddiga Yurub, Bortuqiisku Barroso), [210] yaa bedelay aragtidooda ay ka soo jeedaan shuuciyadda xad-dhaafka ah iyo hantiwadaaga kacaanka ee difaac aan ka yarayn xagjirnimada xornimada, suuqa iyo dhaqaalaha sinnaan la'aan. Mashruuca Bidixda marka laga hadlayo hantiwadaaga Waddada Saddexaad waa in la ilaaliyo xaaladda taagan. Shuuciga Qaranka (Conceptual Paradoxes, Isku dheelitir la'aanta fikradeed, tamarta dhulka hoostiisa) Gauchismka Qaranka waa in loo fahmo inuu yahay mid gaar ah ifafaale. Si ka duwan Marxismka Ortodokska iyo Dimuqraadiyadda Bulshada, hanuunintan si aad u yar baa loo darsay, qeexitaanteeda saxda ahina waa a arrinta mustaqbalka. Dhibaatadu waxay tahay in National Gauchism ku dhawaad marna ma soo bandhigin qaybteeda qaran, iyada oo daboolaysa ama xitaa diidaya. Sidaa darteed, daraasadda tooska ah iyo daacadnimada hadalka dhaqdhaqaaqa shuuciga qaranka, xisbiyada ama maamulada naftoodu inta badan way sii adkaataa sababtoo ah xaqiiqda Qodobbada ay ka hadlayaan ama waxay u dhigmaan xaqiiqada qayb ahaan, ama haddii kale haba yaraatee. Waxaan la kulannaa gauchist Qaran oo ula kac ah, furfuran oo aan jabin ka hadalka kaliya ee ku saabsan hareeraha maamulada iyo xisbiyada siyaasadeed in iyaga laftooda, ay qirtaan oo ay gartaan qaabkan fikradeed, diidmada, si kastaba ha ahaatee, in ay qiraan tan. Sababtaas awgeed, National Gauchism dodges toos ah, daraasad macquul ah, door biday in la ilaaliyo kala badh ka mid ah ifafaale; wax kasta oo ku xidhan 'qaran' ayaa hadh ku jira. Shuuciyada qaranku laftoodu waxay isku haystaan inay yihiin 'si fudud Shuuciyada' iyo 'Orthodox Marxists', si adag u raacaya waxbaridda classic Communist. Si loo fahmo waxa ku jira dooddu waxay ku saabsan tahay runtii, waxaa ku filan in la soo jeediyo shuruudahan: Kacdoonnada hantiwadaaga (proletarian) waxay ahaayeen kuwa guulaysta oo keliya wadamada uu Marx u maleeyay in ay ahaayeen kuwo aan u diyaarsanayn iyaga wanaagga kuwan soo socda: • Dabeecaddooda beeralayda; • Horumar la'aanta (ama la'aanta) xiriirka hanti-wadaaga; • Yaraanta proletarians ee magaalooyinka; • Warshadeynta daciifka ah; • Ilaalinta ee shuruudaha bulshada aasaasiga ah ee bulshooyinka soo jireenka ah (iyadoo loo eegayo ka mid ahaanshahooda horecasriyeyn). Tanina waa isbarbardhigga aasaasiga ah ee Marxism: halkaasoo hantiwadaaggu ahaa l l i l l i h dh h d h l i k loo malaynayo in lagu guulaysto, iyo meesha dhammaan shuruudaha la isugu keeno dhamaadka this, may ahayn guul; inkasta oo kaliya aragti ahaan ay ahayd halkaas in xisbiyada Marxist Ortodokska iyo isbeddellada ay jireen, oo ay qayb ka yihiin weli la xafido. Laakiin meelahaas, sida uu qabo Marx, ee Kacaankii hantiwadaaga sina uma uu guulaysan, si guul leh ayay u guulaysteen. The Shuuciyadii guulaystey, meesha ugu horeysa ee Bolsheviks ee Ruushka, si taxadar leh isku dayay in uu daboolo oo dib u soo celiyo la'aantan muuqata warqadaha saadaasha macalinkooda, oo aan waligood hoos loo dhigin falanqayn taxaddar leh, door bidaan in ay dhisaan xaqiiqo hoostooda dhismayaal mala-awaal ah - bulshada wadista, siyaasadda iyo dhaqaalaha iyada oo la raacayo shuruudaha aan la taaban karin, farshaxan ahaan iyo farsamo ahaan. Oo shisheeye kaliya indha-indheeyayaal (dacweeyayaal ama dhaleecayn) ayaa ogaaday Shuuciga Qaranka dabeecaddii kacaankii Marxist-ga ee guulaystey, aqoonsiga waddaniyadda curiyayaasha sida arrin wadista iyo wanaagga, bixinta kacdoonadan leh guul iyo xasillooni iyada oo loo marayo sheekooyinka qaran ee qadiimiga ah ee abaabulida Marxismka oo ah mid qaran ahaan loo fasiray eschatological khuraafaad. Sorel wuxuu ahaa mid ka mid ah kuwii ugu horreeyay ee tan ogaaday; Ustrialov wuxuu ogaaday a wax yar ka dib. (Savitskiy, Jarmalka Niekisch, Petel, Lauffenburg, Wolfheim iyo kuwa kale - oo ka yimid dhinaca taageerayaasha; Popper, Hayek, Cohn, Aron - oo ka yimid dhinaca dhaleeceynta.) Shuuciga Qaranku wuxuu xukumay USSR, Shuuciga Shiinaha, Waqooyiga Kuuriya, Vietnam, Albania, Cambodia, iyo waliba kuwo badan Dhaqdhaqaaqyada shuuciga ee dunida saddexaad, ee ka yimid Mexico Chiapas iyo Peruvian Sendero Luminoso ( Waddada Dahabka ah) ee ku socda Xisbiga Shaqaalaha Kurdida iyo Hantiwadaaga Islaamka. Bidix - hantiwadaag - canaasiirta ayaa laga helay Faashiistadii Mussolini iyo Qaranka Hantiwadaaga Hitler, laakiin xaaladahan, walxahaasi waxay ahaayeen kala qaybsanaan, aan nidaamsaneyn oo dusha sare leh, ayaa lagu soo bandhigay in ka badan ifafaale margin ama goos goos ah: Faashiistadii talyaaniga ee bidixda ayaa ka dhacday kaliya Futurist hore [211] wajiga iyo Jamhuuriyadda Bulshada Talyaaniga; [212] iyo Hantiwadaaga Qaranka ee Hitler-ka Bidix ee walaalaha Strasser, ama anti-Hitler dhulka hoostiisa ee Qaranka Bolsheviks Schultz- Boysen iyo wixii la mid ah, kuwaas oo midkoodna aan loo ogolayn meel gudaha ah taliskii Boqortooyada Saddexaad. Inkastoo, ay u muuqan lahayd, sida laga soo xigtay Calaamadaha rasmiga ah iyo cinwaanka, waa in aan la xiriirnaa Hantiwadaaga Qaranka tan Qaybta, ma jirin hanti-wadaag saafi ah oo sidaas oo kale ah - halkii tirakoob, lagu dhufto baaqa tamarta qadiimiga ah ee qowmiyadaha iyo 'jinsi'. Laakiin in Bolshevism Soviet, aad u sax ah tilmaamay by ah Smena vekh [213] qoraa Nikolai Ustrialov oo ah Bolshevism Qaranka, Waxaa cad in labada bilowba ay jiraan: mid bulsho iyo mid qaran, in kasta oo wakhtigan, 'qaranka' uusan helin fikrado habaynta. Ilaa maantadan la joogo, dhaqdhaqaaqyo badan oo siyaasadeed, tusaale ahaan Latin America, waxaa dhiirigeliyay tan kakan ee fikradaha, halka ay nidaamyada siyaasadeed ee Cuba, Venezuela ama Bolivia (Evo Morales waa Hogaamiyihii ugu horreeyay ee Koonfur Ameerika ee dhaxalka Hindida u dhashay), ama Ollanta Humala, [214] taageerayaasha kuwaas oo ku dhow inay la wareegaan awoodda Peru, iyo dhaqdhaqaaqyada shuuciyada kale ee Qaranka ayaa si buuxda u afuufaya xaqiiqooyinka siyaasadeed. Midkoodna nidaam dawladeed ayaa hore loo dhisay iyaga, ama haddii kale tani waxay dhici kartaa mustaqbalka dhow. Iyo meel walba Halka shuuciyadu ay ka haysato fursad macquul ah, halkaas waxaan ku wajahaynaa fikradaha Bidixda kuwaas oo lagu dhuftey tamar heer qaran ah (Qowmiyad, qadiimi ah) waxayna yihiin laga hirgaliyay hab dhaqanka bulshada. Asal ahaan, tani waa Neo-Orthodox Marxism, sui generis [215] Marxism Qaran (si kastaba ha ahaatee waxay ku sifoobi lahayd nafteeda). Laakiin halka ay jiraan dhammaan classical Shuruudaha, sida uu qabo Marx, xaqiijinteeda (bulshada warshadaha, horumarinta warshadaha culus, proletarian magaalada, iyo wixii la mid ah), Kacaannada hantiwadaaga ma dhicin (marka laga reebo af-xumo Jamhuuriyadda Bavarian), [216] maaha kuwo dhacaya, waxayna u badan tahay inay waligood dhicin dhaca Macnaha waddaninimada Bidixda (National Gauchism) waxa uu ka kooban yahay abaabulida aasaaska qadiimiga ah - maxalliga ah, sida caadiga ah - si ay u kala horreeyaan si ay dusha sare uga go'do oo ay isu muujiso siyaasad-bulsheed hal-abuurnimo. Halkan, aragtida hantiwadaaga ayaa ciyaarta soo galaysa, iyada oo u adeegaysa nooc ka mid ah 'interface' ee tamartaas, taas oo la'aanteed ay ku qasbanaan doonto weli waa dhacdo maxalli ah oo adag, laakiin waxaa mahad leh Marxism - si kastaba ha ahaatee la fahmay oo la fasiray - tamarta qarankani waxay helaysaa suurtagalnimada in lala xiriiro tamarta kale, analogic ahaan dabeecad ahaan laakiin qaab dhismeed kala duwan, oo xitaa sheegan kara caalaminimada iyo meeraha ballaca; is beddelka, mahada leh caqli-galnimada hantiwadaagga ee lagu diiriyo qarannimo, galay mashruuc Masiixi ah. Waayo-aragnimada weyn ee USSR waxay muujinaysaa sida baaxadda leh ee Hindisaha Shuuciga Qaranku wuxuu noqon karaa, isagoo soo saaray ku dhawaad a Qarni madax-xanuun asaasi ah u ah dhammaan nidaamyada hanti-wadaaga ee adduunka. Shiinaha, dhanka kale, xitaa maanta xaalad cusub, oo xoojinaysa wax badan iyo in badan oo ka mid ah qaybta qaranka ee qaab-bulsheedkeeda, ayaa caddaynaysa in aasaaskan, waqti fiican oo si jilicsan loo shaqeeyay, uu sii jiri karo tartan, xitaa ka dib guushii caalamiga ah ee liberal-capitalism. The waayo-aragnimada Venezuela iyo Bolivia, dhinaceeda, waxay muujinaysaa taas Nidaamyada shuuciga qaranka ayaa soo baxa xitaa waqtigeena, oo muujiya dd d l h k j h d di i i i Awooddooda nolosha marka ay wajahayaan cadaadis weyn. Waqooyiga Kuuriya, Vietnam iyo Kuuba, sidii hore, waxay ku ilaalinayaan nidaamkooda siyaasadeed ee Soofiyeedka jeer, ma qaadashada dib u habaynta suuqa sida Shiinaha qaatay, oo aan waxay ka tanaasuleen jagooyinkoodii, sidii USSR ay sameeyeen. Marka laga eego dhinaca aragtida, ee ifafaalaha Qaranka Gauchism waxaan wajahaynaa Marxism, oo lagu turjumay ruuxa filashooyinka hore ee qadiimiga ah iyo khuraafaadka qotada dheer ee qaranka, ku xiran rajada 'dhamaadka wakhtiyada' iyo soo noqoshada 'the da'da dahabiga ah' (cults xamuulka, millenarianism). Thesis of cadaalad iyo 'Xuquuqda dawliga ah' ee ay ku dhisan tahay hantiwadaaga hantiwadaaga loo aqoonsan yahay diin, taas oo kicisa tectonic aasaasiga ah tamarta qoomiyada. National Gauchism maanta ma leeyahay mashruuc mustaqbalka? In ay foomka la buuxiyay, maya. Waxa caqabad ku ah dhawr arrimood: Naxdintii joogtada ahayd ee burburkii Qaranka Soofiyeedka Shuuciyad (Yurusiyaaniyiinta Ruushku xitaa 1920-meeyadii ayaa saadaaliyay Burburkan hadday hoggaankii Soofiyeeti aqoonsan waayeen muhiimadda ay leedahay in si toos ah looga fikiro khuraafaadka qaranka iyo diinta, waji ka waji); • La'aanta fikradda iyo caqli-celinta qaranka qayb ka mid ah fikirka guud ee guud ee Qaranka Dhaqdhaqaaqyada shuuciyada iyo fikradaha (inta badan ee gabi ahaanba taageerayaasha jihaynta fikirkan run ahaantii way isku xisaabtamayaan inay noqdaan 'Marxists' ama 'Socialists'); • Xidhiidhka hay'adaha daciifka ah ee Bolshevik Qaranka wareegyo u dhexeeya naftooda oo heer caalami ah (ma jiraan shirar culus oo culus oo ku saabsan mawduucan, ma jiro aragti joornaalada ayaa la daabacaa, ama, haddii ay jiraan, waxay ahaanayaan kuwo la takooro, mana jiraan horumaro falsafadeed). Si kastaba ha ahaatee, ra'yigayga, National Gauchism waa hubaal mustaqbal caalami ah, ilaa inta ka mid ah qaybo badan oo aadanaha qadiimiga ah, tamarta qoomiyada iyo diinta waa ka fog tahay in la isticmaalo, wax kasta oo noqon kara ayaa sheegay in muwaadiniinta reer galbeedka casriga ah, iftiimay iyo caqli gal. Bidixda Cusub (Ka-hortagga Caalamka-Globalism, Wadooyinka Casriga ah ee Casriga ah, Labyrinths of Freedom, ilaa Imaanshaha Postdadnimada) In ka badan wax kasta maanta, waxa loo yaqaan 'Bidix Cusub' (neo- Gauchism) ama 'postmodernism' waxay ku habboon tahay ereyga isku-dhafka 'Leftist' mashruuc'. Iyada oo ku dhex jirta dhammaan noocyada fikradaha Bidixda bilowga ah Qarnigii 21-aad, sida saxda ah hanuunintani maahan tan ugu badan dhalaalaya oo ololaya, laakiin sidoo kale kuwa ugu fakarsan, caqli ahaan habayn iyo habaysan. New Leftists waxay ka soo muuqdeen 1950-meeyadii iyo 1960-meeyadii gudaha Yurub hareeraha garabka bidix ee Marxists, Trotskyites iyo anarchists. Marx wuxuu ahaa sine qua non [217] iyaga, laakiin sidoo kale waxay si firfircoon u isticmaaleen ilo kale oo aragti iyo falsafad, si ka duwan 'Old Bidix-yaasha, keenaya curiyayaasha la soo dhoofiyo aragtidooda la'aanteed qas. Sababtaas awgeed, Marxism-ka qaabkan ayaa si firfircoon u ballaariyay, iyadoo si joogto ah ula jaanqaadeysa fikradaha falsafada kale, iskeed isu horumarisay, dib u fakartay, naqdiyay nafteeda - in gaaban, wuxuu noqday shay milicsi xoog leh. Sidan oo kale aan xaddidnayn Xidhiidhka Bidixda Cusub ee Marxismka waxa ay soo saartay laba natiijo: mid gacanta, waxay noqotay la qasi jiray; dhanka kale, waxa la casriyeeyay asal ahaan. 'Faylasuufyada shakiga', oo aan sawirin Marx oo keliya laakiin Sidoo kale Freud iyo Nietzsche, waxay saameyn weyn ku yeesheen falsafada New Leftists. Iyadoo Sartre, mid ka mid ah classic aragtiyahanada Bidixiyeyaasha Cusub, saamaynta qoto dheer ee Martin Heidegger iyo dhibaatadii jiri jirtay waxay dhex gashay dhaqdhaqaaqa Bidixda. Qaab-dhismeedku wuxuu lahaa muhiimad weyn, oo ka timid tan ugu muhiimsan Fikradaha qaab-dhismeedka, Ferdinand de Saussure ilaa Levi-Strauss. Dhanka falsafada, New Leftists laftoodu waxay ahaayeen dhismeyaal, halka qeybtii labaad ee 1980-aadkii, horumarinta falsafadan Waxay u sii gudbeen qaabdhismeed ka dib, iyagoo leh soo bandhigay milicsiga habaysan ee muhiimka ah aragtidooda 1960-kii iyo 1970-yadii. Bidixda cusubi waxay Marxism ka soo wajahday meel qaab dhismeed ah - taasi waa, waxay u maleeyeen fikradda ugu muhiimsan ee Marx ee Marx khuseeya saamaynta aasaasiga ah ee qaab-dhismeedyada (sida caadiga ah kiis, bulshada bourgeois, si taxadar leh looga qariyey fikradda miyir) ee la xidhiidha qaab-dhismeedka sare. Falanqaynta Marxist ee Fikirka sida 'miyir been ah' ayaa u noqday, New Leftists, furaha si ay u fasiraan bulshada, falsafada, nin iyo dhaqaalaha. Laakin Tareenkaas fikirka ah ee ay ka heleen Nietzsche, oo lahaa waxa uu kor u qaaday guud ahaan spectrum fikradaha falsafada ilaa hore 'rabitaanka awoodda' (tani waxay ahayd aasaaskeeda, sida uu qabo Nietzsche), iyo ka Freud, kaas oo saldhig u ahaa miyir-beelka iyo miyir-beelka xamaasad, xidid ku leh aasaaska macdanta ee galmoodka ninka iyo qaab-dhismeedyada caadiga ah ee samaysma carruurnimada hore. Tan waxaa lagu daray Qaabka Heideggerian, halkaasoo salka uu yahay xaqiiqda jiritaanka saafiga ah, Daasiin. Dhammaan furayaasha kala duwan ee 'saldhigga' waxaa la isku daray New Leftists galay nidaam guud, halkaas oo doorka 'saldhig' sida sida - iyada oo aan loo eegin ujeeddada falsafada la taaban karo - ayaa la qaaday u gudub fikradda qaab-dhismeedka. Qaab-dhismeedka - taas oo ah, isku mar ciidamada warshadaha oo lagu soo saaray xiriirka warshadaha, miyir-qabka, 'rabitaanka awoodda', iyo Dasein. Fikradda aasaasiga ah ee New Leftists waa in bulshada bourgeois waa a natiijadii colaadaha iyo dulmiga wajiyo badan lahaa (ee nidaamka siyaasadeed ee bourgeoisie, miyir-qabka caadiga ah, xukunka Elites, guud ahaan nidaamyada falsafada la aqbalay, sayniska, bulshada, iyo dhaqaalaha suuqa, iyo wixii la mid ah), 'saldhig' iyo 'qaab-dhismeedka' (sidoo kale la fahmay si aad u ballaaran, oo ay ku jiraan 'miyir-la'aan', 'proletariat', 'corporeity', 'mass', waayo-aragnimada jiritaanka dhabta ah, xorriyadda iyo caddaaladda). By Sida macneheedu waa, Bidixiyeyaasha Cusub, si ka duwan kuwii hore ee bidixda, kor a weerar habaysan, halis ah oo lagu hayo bulshada hantiwadaaga isku mar ka wada yimi Jihooyinka, laga bilaabo siyaasadda (dhacdooyinka May 1968 ee Yurub caasimadaha) xagga dhaqanka, falsafada, farshaxanka, soo bandhigida aad u nin, caqli, cilmi, iyo xaqiiqada. Inta lagu guda jiro this ballaaran shaqada garaadka (taas oo, shil ahaan, midna Bidixayaashii hore ama Gauchists-ka Qaranka ayaa bixiyay dareenka ugu yar), Bidiyaasha Cusub waxa la gaadhay gunaanadka in hantiwadaaga aanu ahayn xumaan-siyaasadeed oo kaliya, laakiin muujinta aasaasiga ah ee been caalami ah oo ku saabsan nin, xaqiiqada, sababta, iyo bulshada, oo sidaas awgeed, bulshada hantiwadaaga, sida ku jirta Daqiiqado ka dhashay, waxay ku urursan yihiin dhammaan taariikhda shisheeye. The New Leftists waxay dib u soo nooleeyeen fikradda Rousseau ee 'Noble Savage' waxayna soo jeedisay muuqaal ballaadhan oo bulsho ku habboon la'aanteed ka faa'iidaysiga, fogaynta, beenta, cabudhinta, ama ka saarida, iyadoo la barbar dhigo kooxaha qadiimiga ah kuwaas oo ay dhiirigelinayaan 'dhaqaalaha ee hadiyad' (M. Mauss). [218] Falanqaynta New Leftists waxay muujisay in casriyeynta aysan ahayn oo kaliya ma garan in ay ku dhaqmaan hal-ku-dhegyadii 'xoreynta', laakiin waxay sameeyeen kalitalisnimada fogeynta xitaa ka sii adag oo laga naxo, inkastoo qarsoon oo ka dambeeya wejiyada dimuqraadiga ah iyo kuwa xorta ah. Habkan ayaa ahaa aragtida postmodernism soo ururay, aasaasay on xaqiiqada ah in, at ah aad aasaas u ah sawirka adduunka, sayniska, falsafada iyo fikradaha siyaasadeed, kuwaas oo la soo ururiyey waaberigii hore waagii casriga ahaa ama inta lagu guda jiro horumarkeeda, waa la cidhiidhya tafsiirrada, xumaanta, dhalanteedka iyo malo-awaalka 'cunsuriga', kuwaas oo xitaa aragti ahaan xannibaya suurtagalnimada in la xoreeyo 'the qaab dhismeedka' ('saldhigga') oo ka yimid 'qaab-dhismeedka sare'. Tani waxay keentay in dib u eegista dhaqanka falsafada casriga ah ee la daah-furka hababkaas xooga saaraya qanjidhada iska fogaynta naftooda. Dhaqankani wuxuu helay magaca 'burburin', kaas oo soo jeedinaya qaab-dhismeed taxaddar leh oo dhammaystiran falanqaynta macnaha guud ee hal ama fikrad kale ka soo baxday, oo leh qeexitaan hore oo faahfaahsan oo ku saabsan nukleiyada la taaban karo ee ka soo baxa lakabka ee pathos, moralism, tirooyinka aftahanimo iyo juggling miyir leh. Foucault, ee Taariikhda waallida [219] iyo Dhalashada Rugta, [220] waxay muujisay in xidhiidhka casriga ah ee xanuunada nafsiga ah, iyo, Si aad u ballaadhan, cudurku sidaas oo kale, wuxuu xambaarsan yahay dhammaan calaamadaha caqli-galnimada midab-takoor, midab-takoor, iyo cuqdad kale oo keli-talis ah, oo noqda Caddayn marka la barbar dhigo kuwa buka iyo dembiilaha iyo in aqoonsiga qaabdhismeed ee xarumaha toogashada iyo daaweynta, isagoo mid la mid ahaa marxaladihii hore ee casriga. Bulshada Bourgeois, in kasta oo ay ku ekaysiisay iyo waji dimuqraadi ah, waxay caddeysaa inay tahay bulsho tacliin badan oo edbin ah. Maxaa dheeraad ah, at Xaruntan kalitalisnimada xorta ah, Bidixiyeyaasha cusubi waxay aqoonsan yihiin qoto dheer oo ku dhawaad marnaba aan shaki lahayn fikradaha caadiga ah ee caqliga, sayniska, xaqiiqada, bulshada iyo wixii la mid ah, oo ma aha mid keliya ama mid kale oo siyaasadeed iyo hababka dhaqaalaha, kuwaas oo laftooda ah cawaaqibka qoto dheer hababka shisheeye. Tani waxay ka kooban tahay faraqa ugu weyn ee u dhexeeya Bidixiyeyaasha Cusub iyo kuwa Bidixayaashii hore: Bidixiyeyaasha cusubi waxay shaki ka qabaan qaab-dhismeedka caqliga, iyaga ku tartan saldhigga ra'yigayaga xaqiiqada, iska saar cilmiga togan sida qarsoodiga iyo kalitalisnimada wareegyada tacliinta (Feyerabend, Kuhn) [221] , oo aad u dhaleeceeya fikradda ninku sida kalitalisnimada abstraction. Ma rumaysna in ay suurtagal tahay in la beddelo wax by jidka horumarka ee habka Bidix ee ah nidaamka jira, laakiin sidoo kale loolan waxtarka Marxism xagjirka ah, isagoo xusay in aan laga adkaan wixii loo baahnaa; iyo taas halka ay samaysay, ma ahayn Orthodox Marxism (waxay ka soo amaahdeen Trotsky dhaleeceynta Stalinism iyo waayo-aragnimadii Soofiyeedka). Oo sidaas daraaddeed Bidixiyeyaasha Cusub waxay dejiyaan mashruuc ballaaran oo 'sax ah' mustaqbalka, kaas oo meesha dhexe ay degan yihiin: Diidmada sababta hi h i b l i i) schizophrenia by Deleuze iyo Guattari); Diidmada aadanaha oo ah qiyaasta wax walba ('dhimashada nin reer Laawi ah, 'dhimashadii qoraaga' Barthes; • Ka adkaanta dhammaan xaaraanta galmoodka (xornimada qof lagu dooran karo hanuuninta, ka noqoshada mamnuucida qaraabada, diidmada u aqoonsada qallooca inay tahay qallooc, iyo wixii la mid ah; • Sharciyeynta dhammaan noocyada maandooriyaha, oo ay ku jiraan kuwa adag; • U dhaqaaqista qaabab cusub oo ah nafsad ahaantiisa iyo mid goos goos ah (the 'rhizome' ee Deleuze; • Burburinta bulshada qaab dhismeedka iyo dawladnimada adeega bulshooyin cusub, lacag la'aan iyo dawlad la'aan. Buugga Empire by Negri iyo Hardt, kaas oo lagu siiyay mawduucyada The New Leftists, waxaa loo akhriyi karaa si ay u muujiyaan siyaasadeed kuwan u janjeera, oo la fududeeyay ilaa heer hore. Negri iyo Hardt u yeedh nidaamka hantiwadaaga caalamka 'Empire' oo ku aqoonso Globalism iyo dawladda Maraykanka ee adduunka. Sida ay qabaan, caalaminimada waxay abuurtaa shuruudo caalami ah, kacaan meeraha dadweynaha, kuwaas oo isticmaalaya dabeecadda caamka ah ee caalamiga ah iyo ay fursadaha isgaadhsiinta iyo fidinta ballaadhan ee furan aqoonta, abuurto shabakad qaran dumis ah, oo loogu talagalay ka wareejinta bini'aadantinimada (waxay u taagan tahay mawduuca iyo shayga dulmiga, xiriirka kala sareynta, ka faa'iidaysiga iyo xeeladaha edbinta) si Dadnimada ka dib (mutants, cyborgs, clones, iyo virtuality), iyo kuwa xorta ah xulashada jinsiga, muuqaalka iyo macquulnimada shakhsi ahaaneed sida waafaqsan qof xukunkiisa gardarada ah iyo wakhti kasta. Negri iyo Hardt ayaa ka fikiraya in tani ay horseedi doonto xoraynta awoodda hal-abuurka ee tiro badan iyo isla mar ahaantaana burburinta awoodda caalamiga ah ee 'Boqortooyada'. Mawduucan waxa si aan dhamaad lahayn loogu soo celceliyay shaleemada gudaha filimada sida The Matrix, The Boys' Club, iyo wixii la mid ah. Dhaqdhaqaaqa ka-hortagga caalamiga ah guud ahaan wuxuu ku jihaysan yahay si sax ah mashruuca mustaqbalka. Iyo ficilada sida 'Shirka Sao Paulo, [222] halkaas oo anti-globalists markii ugu horeysay isku dayeen in ay beegsadaan wax caadi ah Istaraatiijiyad, caddeyso in mashruuca Bidix-yahanka Cusub uu ogaanayo qaababka xaqiiqo siyaasadeed oo la taaban karo. Ficilo badan oo la taaban karo - gay dhoolatus, Mudaaharaadyada caalamiga ah, Occupy Wall Street, qaska gudaha xaafadaha soogalootiga ah ee magaalooyinka Yurub, jabhadaha 'madax banaan kuwa difaacaya xuquuqda squatters, mudaharaadyo bulsheed oo ballaadhan oo shaqaale cusub ah ururada (dhammaan xasuusin mid ka mid ah carnival), dhaqdhaqaaqa loogu talagalay sharciyeynta daroogada, falalka deegaanka iyo mudaharaadyada iyo wixii la mid ah - waa oo lagu daray hanuunintan. Waxaa intaa dheer, postmodernism sida qaab farshaxan, isagoo noqday Farshaxanka reer galbeedka ee casriga ah, ayaa muujinaya Bidix Cusub falsafada siyaasadeed, gelitaanka qaab nololeedkeena iyada oo loo marayo sawirro, naqshad ama filimada Tarantino iyo Rodriguez, oo aan lahayn siyaasad horudhac ahfalanqeyn falsafadeed, oo ka baxsan xulashada miyir-qabka, ku-xirnaanta lafteedu waxay gashaa maskaxdeena iyada oo aan aqoon ama rabitaankeena. Tani waa laga soo qayb galay iyada oo labaddaba balaadhinta guud ee tignoolajiyada isgaarsiinta casriga ah, kuwaas oo habkooda u gaarka ah sidda casuumad qarsoon Casrinimada ka dib, iyo u kala firidhsanaanta bini'aadmiga ka dib, hedonistic jajab. Fariimaha SMS iyo MMS, baloogyada Internetka iyo baloogyada fiidyowga ah, mooryaan toos ah iyo hawl qabadyo kale oo caado u ah dhalinyarada wakhtigan, gudaha nuxurku waxa uu ka dhigan yahay xaqiijinta dhinacyo gaar ah ee Bidixda Cusub mashruuca, halka, ay run tahay, in lagu xukumo nidaamka bourgeoisie, si badheedh ah uga faa'iidaysanayso fashion ah in wakhtigan ma aha u gaar ah, laakiin kan cadawgeeda qarsoon. Halkan waa in aan ka nidhaahnaa dhawr eray oo ku saabsan xiriirka cusub Bidix-diid iyo caalam-diid ilaa liberaal-yahannada casriga ah iyo caalimiyiinta. Sida Marx wuxuu ku fikiray waqtigiisii in hanti-wadaaga, inkasta oo ay naxdini lahayd, ay ahayd ka horumarsan feudalism iyo qarniyadii dhexe (maadaama ay keento u dhow bilawga hantiwadaaga), sidaas darteed casriga casriga ah ee casriga ah iyo Bidixda cusub, iyagoo si adag u dhaleeceynaya 'Boqortooyada', waxay u taagan yihiin midnimo iyada oo ilaa heer, sida ay tahay, ra'yigooda, halka ay ka sii darayaan fogaynta iyo xoojinta kalitalisnimada meereheeda, oo daahsoon wuxuu diyaariyaa kacaanka adduunka ee dadweynaha. Bidixiyiinta Ruushka Casriga ah Guntii iyo gebagebadii waxaanu odhan doonaa dhawr eray oo ku saabsan halka ay wax marayaan Xoogaga Bidixda ee Ruushka casriga ah. Ficil ahaan, waxaan aragnaa inaan haysano maya 'Old Leftists' ee macnaha buuxa ee ereyga, sida aynaan midna u gelin Waqtiyadii Soviet. Koox ka mid ah Soviet-Marxist-mucaarid (Zinoviev, Schedovits, Medvedev) xisaab la'aan, ilaa ay ahaayeen Aan awoodin inuu bilaabo nooc kasta oo dugsi fikradeed. Shuuciyada qaranka, dhanka kale, iyaga ayaa awood u leh a dhismo ballaadhan - bulsho, maskaxeed iyo siyaasadeed - hoggaamiyeyaasha kuwaas oo, waqtigeena, ay yihiin Xisbiga Shuuciga ee Ruushka Federaalka. Ilaa dhammaan taariikhda Soofiyeedka, oo lagu calaamadeeyay guushii hantiwadaaga (calaamada dhabta ah ee shaqada leh aasaaska qadiimiga ah), waa taariikhda miyir-beelka Qaranka Gauchism, sida u janjeera joogto ah la yaab maaha. Marxaladaha ugu horreeya ee abuurista Zyuganov ee Xisbiga Shuuciga ee Federaalka Ruushka [223] (ma aha iyada oo aan ka qaybqaadashada qaar ka mid ah on my qayb, iyo sidoo kale Prokhanov. [224] oo lagu muujiyey ra'yiga wargeyska Zavtra [Berri] bilowgii 1990-meeyadii), dadaallada waxaa loo sameeyay si ay u tarjumaan oo fikrad ahaan u qiimeeyaan joogitaanka Qaybta qaranka ee aragtida adduunka Soofiyeedka (National Bolshevism), balse hindisahan waxaa ka tanaasulay hogaanka CPRF, kuwaas oo ku mashquulay arrimo kale - kuwaas oo ahaa sida muuqata aad uga muhiimsan. Si kastaba ha ahaatee, on heerka aftahanimo iyo falcelinta ugu horeysay, Shuuciyada Ruush dhammaan dareenka ayaa isu soo bandhigay sida la xaqiijiyay konserfatifyada qaranka - mararka qaarkood xitaa 'Orthodox Boqortooyadii. Runtii, celceliska Ruushka - gaar ahaan da'da dhexe iyo ka weyn jiilal - waa qayb weyn oo miyir la'aan ah National Gauchists. Iyaga taageer fikradahan kakan mar kasta oo fursadda la helo iyaga (Xisbiga Rodina), [225] oo u fasiro xididkan wax badan oo leh wax xidhiidh ah malaha wax kasta oo kakan (xakamaynta bulshada ee United Russia, iyo xitaa Putin laftiisa). Kuwa la mid ah la takooray kooxaha, kuwaas oo ku dayanaya neo-Naasinimada Yurub, isku dayaya in ay soo saaraan an amalgam ' hantiwadaaga qaranka' magac ahaan, weligood Qaran may ahayn Gauchists; ilaa inta ay ku dayanayaan (sida caadiga ah, laga bilaabo deficiency ah indheergaradka) qalabkii taliskii Hitler, sidii ay u sii waday ciyaarta marka la askareeyo sanduuqa ciid ama marka la daawanayo barnaamijka Todoba iyo toban daqiiqadood oo guga, [226] ku faraxsan madow sida lebiska garabka tuke ee Bronevoy sida Müller. [227] Mashruuca ee Xisbiga Qaranka ee Bolshevik, oo aan, waagayga, isku diyaarinayey u beddelo gauchism Qaran oo dhab ah, Ruush ah, oo miyir qaba aasaaska aragtiyaha Ustrialov, Niekisch iyo bidixda Eurasiaaniyiinta, hoogay, way xumaadeen dhamaadkii 1990-meeyadii hooliganism iyo urur aan macno lahayn, oo markii dambe bilaabay inay u adeegaan anti-Ruushka, Orange [228] awoodaha ultra-liberal, oo ay quudiyaan reer galbeedka (kuwaas oo si buuxda uga hor imanaysa dhismaha aasaasiga ah ee Qaranka Bolshevism, oo ka dhigan, labadaba aragti ahaan iyo ficil ahaan, labadaba Bidix miyir qaba - isagoo markaa si adag uga soo horjeeda xorriyadda, waddaniyadda Ruushka - oo ka soo horjeeda reer-galbeedka - mashruuca). Bidixda cusub iyo kuwa casriga casriga ah ee siyaasadda Ruushka spectrum si dhab ah looma matalo: hadalka falsafada ee Casrinimada ka dib aad bay ugu adag tahay iyaga. Koox yar oo miyir qabta (wakiil) anti-globalists ayaa jira, laakiin waxaa loo yaqaan in ka badan Galbeed oo aan ka dhigan wax halis ah, midna urur ama mid aragti ahaan. Farshaxanka Ruushka - gaar ahaan, Guelman gallery ee Winzavod, [229] iyo sidoo kale filimka Ruushka - postmodern u janjeera, liddi ku ah, waa halkii si cad u cad, iyo farshaxanimo tibaaxaha mararka qaarkood waa kuwo cajiib ah. Buugaagta Sorokin [230] ama Pelevin [231] soo bandhiga casriga casriga ah ee qaab suugaaneed. Waxaa intaa dheer, celceliska farshaxanka ama xitaa tiknoolajiyada - taas oo ah ka sii muhiimsan! - wax soo saarka reer galbeedka laftiisa ma aha kharash aan qiimo lahayn oo casri ah ka dib, oo ku mashquulsan Goobta dhaqameed ee Ruushka oo leh calaamado si firfircoon u shaqeynaya, kuwaas oo ah lagu garaacay shaybaarada hal-abuurka ee Bidixda Cusub, ka dibna waa ku dheji khadka wax soo saarka ee warshadaha caalamiga ah, kaas oo ka soo baxa gaaban- Erayga faa'iidada iyaga (oo si tartiib tartiib ah u afaysa aasaaskeeda). Ruushka halkan waxa uu fuliyaa doorka macaamilka aan shaqayn, ma fahmin macnaha siyaasiga iyo mabda’a ah ee ay iibsanayso si toos ah - raacaya moodooyinka ama isbeddellada caalamiga ah, iyo illowda in isbeddel kastaa leeyahay, sida ay yidhaahdaan postmodernists, trend-setters: kuwa kuwaas oo dejiya isbeddel go'aansan oo ujeedo gaar ah. I 9. L IBERALISM IYO I TS M ETAMORPHOSES n 1932, Bolshevik Qaranka Jarmalka, Ernst Niekisch, kuwaas oo Fikradaha ayaa si la yaab leh ula mid ah labadaba Qaranka Ruushka Bolsheviks (Ustrialov) iyo Eurasianists, ayaa qoray buug leh a cinwaanka daaha ka qaaday: Hitler: Musiibo ku dhacday Jarmalka. [232] Buuggu wuu baxay ku dhawaad aan la dareemin, laakiin dhowr sano ka dib isaga si toos ah u horseeday h fii h d d id h i l xeryaha fiirsashada. Waxa uu noqday mid sax ah - Hitler lahaa, dhab ahaantii, u muuqday inuu si sax ah shakhsi masiirka Germany. Masiir leh, macneheedu maaha shil; si fiican loo aasaasay, oo koorsada ku dhex milmay waxyaalaha, ku biiray macquulka ah ee qaddar, laakiin embodying iyada madow dhinac. Iyo buuggan, sida kuwa kale ee shuqulladiisa, Niekisch ku celceliyay, "Bulshada bini'aadamka dhexdiisa ma jiraan wax dhimasho ah sida kuwa ku dhex jira dabeecadda - isbeddelka xilliyada, masiibooyinka dabiiciga ah. Sharafta ninku wuxuu ka kooban yahay xaqiiqda ah inuu mar walba odhan karo 'maya'. Mar walba wuu awoodaa fallaagow. Mar walba wuu kici karaa oo la dagaallami karaa xitaa waxa u muuqda lama huraan, dhammaystiran oo aan laga adkaan karin. Oo xataa haddii uu lumiyo, wuxuu bixiyaa an tusaale kuwa kale. Iyo kuwo kale ayaa booskiisa ka qaata. Kuwa kalena waxay yidhaahdaan 'maya'. Taasi waa sababta dhacdooyinka ugu khatarta badan iyo kuwa aan la isku halleyn karin looga adkaan karo xoogga nafta. Niekisch wuxuu la dagaalamay Nazism iyo Nazis, wuxuuna horay u sii saadaaliyay iyo si ka saxan inta badan kuwa kale maxaa ka dhalan kara ee xukunkooda dhiiga badan ku daatay ee Germany iyo aadanaha. Isagu ma quusan. Isaga wuxuu tuuray loolan ku aaddan 'masiirka sharka', isaga oo aan gacanta dhigin. Inta badan Muhiimad ahaan: wuxuu iska caabiyay xoog u muuqday mid aan laga adkaan karin a sacab muggiis oo ay isku fikrad yihiin naasi-diid. Koox ka mid ah taageerayaasha Niekisch - Mid ka mid ah iyaga ka mid ah Bolshevik Harro Schulze-Boysen [233] - noqday xudunta u ah Orchestra-cas. (234) Wuxuu ahaa isaga, isagoo indho la' markaas, in ciidamadii Soofiyeeti ay ka xoreeyeen xero ay ku jireen 1945. ma arag guulo jidheed oo uu naftiisa u huray. balse ilaa uu ka dhamaaday maalmihiisii waxa uu ku qancay in loo baahan yahay in laga soo horjeesto masiirka xun ee taariikhda aadanaha, xitaa haddii ay ka soo baxdo giringirkeeda ugu qoto dheer. Maanta sidaas oo kale ayaa laga dhihi karaa liberalism-ka fikrad ahaan, oo guul ka soo hooyey reer galbeedka oo faafiyay saamaynteeda - iyadoo la adeegsanayo habab badan oo hore iyo kuwa cusub - adduunka oo dhan, oo ay taageerayaan superpower number one, Maraykanka. Waxay u muuqataa hal mar mar kale in laga yaabo in tani ay tahay lama huraan, ma aha shil, oo ay raacdo isla sharciga qaddarinta aasaasiga ah oo u muuqda inuu soo jeedinayo in lagu doodo iyada oo awooddan aan faa'iido lahayn. Laakiin mar labaad, sida kiiska Ernst Niekisch, waxaa la helay dad diyaar u ah inay fuliyaan isla barnaamijkaas, kaliya Markan maaha waddan gooni ah, laakiin waa in dhammaan binu-aadmiga oo dhan. ' Liberalismku waa masiirka xun ee ilbaxnimada aadanaha.' Dagaalka uu la galay, ka soo horjeeda, iyo diidmada ee dogmas ay sunta ah - kani waa anshaxa lagama maarmaanka ah dhammaan dadka daacadda ah ee meeraha. Kharash kasta, annaga waa in, dood iyo si qoto dheer, mar kale iyo mar kale, ku celiyaan taas run, xitaa marka sidaas la sameeyo waxay u muuqataa mid aan faa'iido lahayn, aan waqti lahayn, siyaasad ahaan khaldan, iyo mararka qaarkood xataa khatar. Libaraalka oo soo koobaya ilbaxnimada reer galbeedka, iyo Qeexitaankeeda Si aan si waafi ah u fahamno nuxurka liberaaliga, waa in aan aqoonsan in aanay ahayn shil, in ay muuqaalka taariikhda Fikradaha siyaasadeed iyo kuwa dhaqaale waxay ku saleysan yihiin habab aasaasi ah, sii socoshada dhammaan ilbaxnimada reer galbeedka. Liberalism ma aha oo kaliya qayb taariikhdaas, laakiin tibaaxdeeda ugu nadiifsan uguna hufan, natiijadeeda. Kormeerkan ugu muhiimsan wuxuu naga rabaa qeexid adag liberaaliga. Liberalism-ku waa falsafad iyo falsafad siyaasadeed iyo dhaqaale, iyada oo laftigeeda isku dhejinaysa khadadka xoogga ugu muhiimsan ee casriga casriga ah iyo waagii casriga ahaa: • Fahamka qofka sida cabbirka wax walba; • Rumaynta dabeecadda xurmada leh ee hantida gaarka ah; Xaqiijinta sinnaanta fursadaha sida sharciga anshaxa ee bulshada; • Aaminsanaanta saldhigga 'contractual' ee dhammaan hay'adaha dhaqan-bulsheed, oo ay ku jiraan dawlad; • Baabi'inta dowlad kasta, diin iyo bulsho kasta maamulka sheeganaya 'runta guud'; • Kala-soocidda awoodaha iyo samaynta nidaamyada bulsho ee in ay gacanta ku hayaan hay’ad kasta oo dawladeed, si kastaba ha ahaatee; • Abuuridda bulsho rayid ah oo aan isir, dad iyo dad toona lahayn diimaha oo meesha ka jira dawlad dhaqameed; Xidhiidhka suuqa oo ka sarreeya noocyada kale ee siyaasadda (thesis: 'dhaqaale waa qaddar'); • Waxaa hubaal ah in jidka taariikhiga ah ee dadyowga reer galbeedka iyo dalalka waa tusaalaha guud ee horumarka iyo horumarka guud ahaan aduunka, taas oo ay tahay, si ay u kala horreeyaan, in loo qaato sida heerka iyo qaabka. Gaar ahaan mabaadi'dan ayaa salka ku haysa taariikhda liberalism, oo ay horumariyeen faylasuufyada Locke, Mill, Kant, iyo ka dib Bentham iyo Constance, ilaa dugsiga neo-liberal ee Qarnigii labaatanaad, sida Friedrich Hayek [235] iyo Karl Popper. Adam Smith, [236] raace Locke, [237] oo ku salaysan fikradaha macalinkiisa, wuxuu falanqeeyay dhaqdhaqaaqa ganacsiga oo uu seeska u dhigay dhaqaalaha siyaasadda, isagoo qoray kitaabka siyaasadda iyo dhaqaalaha ee waagii casriga ahaa. 'Xornimada Laga Yimid' Mabaadi'da falsafada liberaaliga iyo magacaba 'liberalism' waxay ku salaysan yihiin qoraalka 'xoriyatu waxay la siman tahay xoriyada'. Markay tahay Isla mar ahaantaana, falsafada liberaaliga, gaar ahaan Mill, ayaa hoosta ka xariiqay xorriyadda ay u taagan yihiin waa xorriyad taban oo adag. Intaa waxaa dheer, waxay kala soocaan xorriyadda iyo xorriyadda waxayna soo jeedinayaan isticmaalka kuwan laba eray oo kala duwan oo English ah: 'xoriyad' iyo 'xoriyad'. Xorriyadda waxay tusinaysaa xorriyadda wax. Waa meeshan magaca liberalism ayaa laga soo qaatay. Libaraalka ayaa u halgama xorriyaddan, wayna ku adkaysanayaan. Xagga 'xornimada' -taasi waa, macnaha iyo yoolka xorriyadda - halkan liberalku way aamusaan, iyagoo ku xisaabtamaya in qof kastaa laftiisu heli karo a si uu ugu dabaqo xoriyadiisa, ama uu gabi ahaanba dayaci karo raadinta hab loo isticmaalo. Tani waa su'aal doorasho gaar ah, taas oo aan ahayn laga wada hadlay oo aan lahayn qiimo siyaasadeed iyo mid fikir midna. Dhanka kale, 'xornimada ka timid' waxaa loo qeexay si sax ah waxayna leedahay a dabeecad caqiido. Libaraalka ayaa soo jeedinaya in laga xoroobo: • Dawladnimada iyo gacan ku haynta dhaqaalaha, siyaasadda iyo rayidka bulshada; Kaniisadaha iyo caqiidooyinkooda; Nidaamyada fasalka; Nooc kasta oo ka mid ah meelaha la wadaago ee mas'uuliyadda dhaqaalaha; Isku day kasta oo dib loogu qaybinayo, mid ama dawlad kale ama hay'adaha bulshada, natiijooyinka maadiga ah iyo kuwa aan maaddooyinka ahayn shaqada (qaabka faylasuufkii xorta ahaa ee Philip Nemo, a raace Hayek: 'Cadaalada bulshadu waa akhlaaq darro qoto dheer'); • Isku-xidhka qowmiyadaha; • Aqoonsi wadareed kasta ha ahaatee. Qofku wuxuu u malayn karaa inaan halkan ku hayno nooc ka mid ah fowdada, laakiin taasi waa sax maaha. Anarchists - ugu yaraan kuwa sida Proudhon [238] - Tixgeli, sidii beddelka dawladnimo, shaqo xor ah, shaqo wadaag ah, leh ururinta dhamaystiran ee alaabteeda, waxayna si adag u soo baxaan lid ku ah lahaanshaha gaarka ah; halka kuwa liberaaliga ah, dhanka kale, ay arkaan in suuqa iyo xurmada hantida gaarka ah ee dammaanadda xaqiijinta qaabkooda dhaqan-dhaqaale ee ugu wanaagsan. Ka sokow, aragti ahaan iyada oo la tixgelinayo in dawladdu ay tahay in ay dhaqso u dhinto ama ha dhinto bannaanka u furaya suuqa adduunka iyo bulshada rayidka ah ee adduunka, liberals, sababo macquul ah, taageeraan dawladda haddii ay tahay bourgeois-demoqraadiyad, sahlaysa horumarinta suuqa, dammaanad qaadayaasha 'bulshada rayidka' badbaadada iyo ilaalinta gardarrada derisyada, iyo u dhufashada 'dagaalka dadka oo dhan' (Hobbes). Wax kasta oo kale, liberalku waxay aadayaan meel fog, iyagoo diidaya dhammaanba machad-siyaasadeed, ilaa qoyska iyo jinsiga kala duwanaansho. Xaaladaha ba'an, liberalku ma taageeraan xorriyadda oo keliya ilmo iska soo rididda, laakiin xitaa xorriyadda kala-soocidda galmada (taageerida xuquuqda khaniisiinta, kuwa isu galmooda, iyo wixii la mid ah). The qoyska, sida nooc kale oo bulshada ka mid ah, waxa ay u malaynayaan in ay yihiin kali ah wax qandaraas ah, kaas oo, sida 'shirkadaha' kale, lagu xidhay heshiisyada sharciga ah. Guud ahaan, liberalku waxay ku adkaysanayaan ma aha oo kaliya 'xornimada' dhaqanka iyo karaamada (ma aha in la xuso qaabab hore ee bulshada dhaqanka), laakiin xitaa 'xornimada laga soo qaatay' dhexgalka bulshada iyo dib u qaybinta, taas oo Bidix - hantiwadaag iyo shuuci - fikrado siyaasadeed ayaa ku adkaysanaya (in ka hadal foomamka siyaasadeed ee wakhtiga la joogo xornimada, ama xataa iska dhigaya carshigeeda). Libaraalka iyo Qaranka Liberalism waxay ka curatay Galbeedka Yurub iyo Ameerika ee Waagii kacaankii bourgeois oo la xoojiyay siyaasad ahaan reer galbeedka, Hay’ado diimeed iyo kuwo bulsho oo ka horeeyey Imperial-feudal muddooyinka si tartiib tartiib ah u daciifay: Boqortooyada, kaniisadda, hantida. Marka ugu horeysa marxaladaha, liberalism waxay la macaamileen fikradda abuurista casriga ah quruumaha, markii Yurub ay uureeyeen 'qaranka' sida lebbiska qaab-dhismeedka siyaasadeed ee lagu aasaasay heshiis, ka soo horjeeda in badan foomamka boqortooyadii hore iyo feudal. 'Qaranka' ayaa loo fahmay sida d d di ii d l d d d k k k b h wadarta guud ee muwaadiniinta dawlad; wadarta guud kaas oo ka kooban yahay xiriirka dadwaynaha shakhsiyaadka ku xiran mid guud deganaanshaha dhuleed iyo heerka guud ee horumarinta dhaqaalaha. Isir, diin, ama isir midna ma lahayn wax macno ah. 'Qaran-qaran' (etat-nation) noocaas ah ma lahayn hadaf taariikheed oo guud iyo ma jiro hadaf go'aansan. Waxay iskeed u qaadatay shirkad ahaan ama ganacsiga in lagu aasaasay iyada oo loo marayo heshiiska isdhaafsiga ee ay ka qaybgalayaasha iyo in aragti ahaan lagu milmi karo kuwa la mid ah saldhigyada. Ummadihii reer Yurub waxay laateen diinta, aqoonsiga qowmiyadeed iyo dabaqadaha xayndaabka, iyadoo la rumaysan yahay in kuwani ay yihiin hadhaagii 'dagi mugdiga'. Tani waa farqiga u dhexeeya wadaninimada liberaaliga ah iyo noocyo kale oo ka mid ah: halkan, wax qiyam ah oo ay leeyihiin isir-diineed ama bulsho taariikhi ah lama qaadan tixgelin; lahjada waxaa lagu dhejiyaa oo kaliya faa'iidooyinka iyo faa'iidooyinka heshiiska wadareed ee shakhsiyaadka ay khusayso, kuwaas oo dawlad loo dhisay sababo la taaban karo oo la taaban karo. Caqabadda Marxismka Haddii, la burburiyo maamulladii feudal-boqortooyada iyo wadaaddada. wax walba waxay u socdeen si habsami leh oo loogu talagalay liberaaliga, oo aan lahayn fikrado beddelaad ka soo jeeda qarniyadii dhexe ee Yurub ayaa awooday ka soo horjeeda liberaaliga, ka dibna qoto dheer ee falsafada casriga ah waxaa soo ifbaxay dhaq-dhaqaaq ay kula loolamayaan dadka xorta ah ee xaqa u leh inay marka hore helaan meel ka mid ah geedi socodka casriyeynta, oo la soo baxay awood leh naqdin fikradeed ee liberalismka oo aan ka soo bixin boosaskii hore (laga bilaabo Midig), laakiin laga bilaabo jagooyinka mustaqbalka (Bidix). Waxay ahaayeen Fikradaha hantiwadaaga iyo shuuciga, iyagoo helaya habkooda ugu habaysan muujinta in Marxism. Marx wuxuu si taxadar leh u falanqeeyay dhaqaalaha siyaasadeed ee Adam Smith, iyo, si ballaadhan, dugsiga liberaaliga, laakiin wuxuu ka soo qaatay fikradahan ah gabagabada asalka ah. Wuxuu gartay saxnimadooda qayb ahaan - marka la barbardhigo qaababka feudal ee bulshooyinka dhaqanka - laakiin isagu loo soo bandhigay inay sii socdaan, iyo magaca mustaqbalka aadanaha, si ay u beeniyaan waxa loogu talagalay liberals postulates ugu muhiimsan. Xagga liberaaliga, Marxism: • In uu diiday aqoonsiga mawduuca shakhsiga (iyaga oo u malaynaya in maadada ay leedahay dabeecad-fasalka guud); • Aqoonsaday nidaamka caddaalad-darrada ah ee qoondaynta dheeraadka ah qiimaha by raasamaalka ee habka dhaqaalaha suuqa; • Loo tixgaliyo 'xornimada' bulshada bourgeois nooc xijaaban sareynta fasalka, maaskaro hoos dhar cusub hababka of dhiig-miirashada, fogaynta iyo dulmiga; • Waxaa loogu baaqay kacaan proletarian iyo baabi'inta suuqa iyo hanti gaar ah; • Waxay rajaynaysaa himiladeeda ku aaddan ururinta bulshada hanti (la wareegidda qofka la wareegay); • Shaqaaqo hal-abuurnimo lagu sheegay xorriyadda bulsho ee Shuuciga mustaqbalka (sida xaqiijinta 'xornimada dadka'); • Dhaliilay wadaninimada bourgeois sida nooc ka mid ah rabshadaha wadareed in ka badan lakabyada ugu saboolsan bulshooyinkeeda, iyo sida an qalab gardarrada caalamiga ah ee magaca egoistic danaha reer bourgeoisie. Markaa, in ka badan laba qarni, Marxism-ku wuxuu isu beddelay kii ugu badnaa Mucaarad fikradeed oo muhiim ah iyo tartanka liberaaliga, weerarka nidaamkeeda, iyo fikir ahaan raacda mararka qaarkoodna gool dhalisa guulo muhiim ah, gaar ahaan qarnigii labaatanaad, la muuqaalka nidaamka hantiwadaaga adduunka. Meel gaar ah, waxay u muuqatay sida in kasta oo si sax ah awoodaha Bidixdu ay ku guulaysan lahaayeen dooda dhaxalka casriga ah iyo 'ortodoksiyada' da'da cusub, iyo Libaraalka badan ayaa bilaabay in ay rumaystaan in hantiwadaagu yahay mid aan laga maarmi karin mustaqbalka, kaas oo sixi lahaa nidaamka siyaasadeed ee xorta ah, iyo laga yaabee gabi ahaanba meesha ka saar. Laga soo bilaabo halkan, u janjeera 'bulsho-liberalism' Bilaw, kaas oo, aqoonsanaya qaar ka mid ah mawduucyada 'anshaxa' ee Marxism, ku dadaalay si habsami leh uga gudubta awooddeeda kacaanka iyo inay laba isku darsato fikradaha aasaasiga ah ee waaga cusub ee qiimaha diidmada ay arxan darada iyo caddaymaha ugu badan. Dib-u-eegayaasha dhinaca Marxism, gaar ahaan Socialdemokraterna ee garabka midig, ayaa u soo guuray isla jihada xerada kasoo horjeeda. Su'aashii ku saabsanayd sida loola xidhiidho hanti-wadaagaha iyo Bidixiyiinta ayaa gaadhay Waqtigeedii ugu adkaa ee xoriyada 1920-meeyadii iyo 1930-meeyadii, marka Shuuciyadu waxay marka hore cadeeyeen muhiimada taariikhdooda u jeedooyinka iyo suurtagalnimada in ay qabsadaan oo ay xukunka qabtaan. Gudaha muddadan, dugsiga neo-liberal ayaa kacay (von Mises, Hayek, iyo a wax yar ka dib, Popper iyo Aron), samaynta fikrad aad muhiim u ah Aragtida: liberalism-ku maaha marxalad kala guur ah oo laga soo bilaabo feudalism ilaa Marxism g g g iyo hanti-wadaaga, balse mabda’ laftigeedu dhammaystiran yahay. ku haysta keli-talis gaar ah oo ku saabsan dhaxalka Iftiinka iyo waayaha casriga ah. Marka la eego aragtidan, Marxism lafteedu maaha horumar Fikirka reer galbeedka, laakiin waa soo laabasho dib-u-dhac ah, iyadoo la adeegsanayo casriyeynta halku-dhigyo, ilaa waagii fiidnimada ee kacdoonnada eschatological iyo millenarian cibaado. Neo-liberals ayaa tan ku caddeeyey naqdiyada habaysan ee Faylasuuf muxaafid ah oo Jarmal ah, Hegel, iyo sidoo kale tixraacyo waayo-aragnimadii Soofiyeedka oo dhan, oo ku baaqay in dib loo soo celiyo xididdada, Locke iyo Smith, iyagoo si adag ugu taagan mabaadi'dooda; iyo by ku dhaleecaynta bulsheed-liberals tanaasulaadkooda iyo tanaasulaadkooda. Neo-liberalism aragti ahaan waxa si cad loogu qaabeeyey Yurub (Austria, Germany, iyo Great Britain), laakiin xaqiijinteeda baaxadda weyn waxay ka dhacday Maraykanka, halkaas oo liberalism ay ku badan tahay siyaasadda. fikirka iyo ku dhaqanka dhaqaalaha. Iyo in kastoo waqtiga Roosevelt waxaa jiray rabitaan bulsho-liberaal xoog leh xitaa gudaha Mareykanka (Waagii Hiigsiga Cusub, Saamaynta Keynes, iyo wixii la mid ah), Faa'iidada aan laga doodi karin waxay ahayd dugsiga liberaaliga. Aragti ahaan dareenka, u janjeera this helay horumarkeeda ugu weyn ee Chicago ah dugsiga (M. Friedman, F. Knight, G. Simons, J. Stigler, iyo kuwa kale). [239] Kadib dagaalkii labaad ee aduunka, marxaladda ugu muhiimsan ee dagaalka dhaxalka Iftiinka ayaa bilaabay: liberals-ka ay taageeraan USA wuxuu la dagaalamay dagaalkii ugu dambeeyay ee Marxism, oo ay siiyeen USSR iyo iyada xulafo. Yurub waxay qabsatay kaalinta saddexaad ee dagaalka fikirka: bulsho- Dareenka liberaaliga iyo Social Democratic ayaa halkaas ka jiray. Guushii saxda ahayd ee Libaraalka ee 1990-aadkii Dhicistii USSR iyo guuldaradii naga soo gaadhay dagaalkii qaboobaa waxay ka dhigan tahay, a aragtida fikirka, qaybinta kama dambaysta ah ee doorarka dagaalka dhaxalka Iftiinka iyo dariiqa mustaqbalka. Dhab ahaantii xoogga xaqiiqda ah in USSR ay lumisay oo kala go'day, waxay noqotay cad in xaqa taariikhiga ah uu ahaa dhinaca liberaaliga, gaar ahaan ee Neo-liberals, kuwaas oo ka hortagay hantiwadaagga iyo Shuuciyadda ku andacoonaya mustaqbalka inuu yahay 'horumarka berrito'. Bulshada Soofiyeedka iyo Nidaamyadii kale ee hantiwadaaga waxay noqdeen kuwo si taxadar leh loo qariyey Qaab dhismeedka qadiimiga ah, iyaga oo si gaar ah u fasiray 'si qarsoodi ah', 'diimeed' ayaa fahmay Marxism. Wakhtigan ugu muhiimsan taariikhda siyaasadeed ee aadanaha marka hore Dhammaantood dhig dhibicda i marka la eego su'aasha ugu muhiimsan ee waayaha: kee ka mid ah labada fikradood ee udub-dhexaadka ah ee labaatanaad Qarnigu wuxuu raaci lahaa waayihii hore (Ruuxa Iftiinka) iyo si toos ah u helaan mustaqbalka (xaq u yeelashada xukunka, fikradda macnaheedu waa, maalmaha soo socda). Su'aasha ah yoolka taariikhda habka ayaa asal ahaan la xaliyay. Bartamihii qarnigii labaatanaad, faylasuufkii Faransiiska ahaa, a Hegelian asal ahaan ka soo jeeda Ruushka, Alexandre Kojève, ayaa soo jeediyay in Hegelian 'dhammaadka taariikhda' waxay calaamad u tahay kacaanka adduunka shuuciga. Dhaqan-yaqaannada (René Guénon, Julius Evola), kuwaas oo diiday Iftiin, difaacidda Dhaqanka iyo sii sheegidda 'dhammaadka adduunku' iyada oo loo marayo guushii 'qolada afraad' ( Shudras, [240] ama proletarians) sidaas oo kale ayay u fikireen. Laakiin 1991, la kala diri USSR, waxay caddaatay in 'dhammaadka taariikhda' aysan qaadi doonin a Marxist, laakiin qaab liberaal ah, kaas oo ku saabsan falsafada American Francis Fukuyama wuxuu ku degdegay inuu ku wargeliyo bini'aadamka, isagoo ku dhawaaqaya 'dhamaadka taariikhda 'sida guusha meeraha ee suuqa, liberalism, USA iyo bourgeois-dimuqraadiyad. Marxism sida beddelka suurtogalka ah iyo mashruuca mustaqbalku wuxuu noqday dhacdo aan macno lahayn oo siyaasadeed iyo fikradeed taariikhda. Laga soo bilaabo wakhtigaas, ma aha oo kaliya bilaabay qaadista liberaaliga keeda ugu afka qalaad, Anglo-Saxon iyo bulsho-diidka foomamka, laakiin sidoo kale bannaanbaxa xaqiiqada aasaasiga ah ee taariikhda fikradeed ee aadanaha: liberalism waa qaddar. Laakiin tani waxay ka dhigan tahay taas mawduucyadeeda - falsafadeeda, siyaasadeed, bulsho iyo dhaqaale mabaadi'da iyo dogmas - waa in loo eegaa sidii wax caalami ah iyo gabi ahaanba, oo aan lahayn wax beddel ah. Dhinaca Qarniga Ameerika Natiijada taariikhda siyaasadeed ee qarnigii labaatanaad, waxay ahayd waxay ogaadeen in liberalismku ay ku guulaysteen dagaalka wakhtiyada casriga ah, isagoo ku garaacay dhammaan ka soo horjeeday labada dhinac ee Midig iyo Bidix. The meertada wayn ee waaga casriga ah ayaa lagu dhameeyay libintii xornimada fikradda, taas oo hadda ka dib helay monopoly on xakamaynta iyo jihada horumarka taariikheed. Liberalism-ka ayaa laga tagay maya cadow isku mid ah, ma jiro mawduuc baaxad weyn oo leh taariikh ku filan is-faham, fikir lagu qanci karo oo nidaamsan, wax culus iyo agabka ciidamada, iyo tignoolajiyada, dhaqaalaha iyo isbarbardhigga ciidamada qalabka sida. Dhammaan wixii weli ka soo horjeeda fikirka liberaaliga ayaa isu muujiyay sida a ururinta fowdo ee dhibka fudud iyo khaladaadka; Eray ahaan, 'qeylada', oo ka soo horjeeda inertia kuwa wax dhisaya 'liberal-ka cusub dalbo'. Tani ma ahayn tartan ilbaxnimo kale iyo maadooyinka juqraafiga ah, laakiin falcelinta falcelinta iyo iska caabinta a beer la'aan. Sidaa darteed, ciidda, roobka, faaruqinta karstic ama dhul-marshland dhiba kuwa dhisa wadooyinka: dooda maaha mid ku saabsan dhismaha waddo kale oo shirkad kale ku adkaysato, laakiin ku saabsan iska caabinta deegaanka. Xaaladdan oo kale USA, oo ah dhufayska liberalism adduunka, qaatay on tayo cusub. Laga soo bilaabo wakhtigan, waxay noqotay mid aan ahayn laba midkood quwadaha waaweyn, laakiin halyeyga meeraha kaliya, ayaa si lama filaan ah u jiidaya ka soo horjeeday. Dhaliilaha Faransiiska ee Mareykanka, Hubert Védrine, [241] waxay soo jeedisay in hadda ka dib aan loogu yeedhin awood sare laakiin awood xoog leh, oo hoosta ka xariiqaysa kalinimada iyo asymmetricalkeeda sareyn. Marka laga eego dhinaca fikirka, guusha liberalism iyo kor u kaca ee USA ma aha shil ku yimid shil, laakiin laba dhinac oo mid ah oo isku mid ah. USA waxay ku guulaysatay qabowga Dagaalku ma aha sababtoo ah waxa uu urursaday awood dheeraad ah oo uu horay u sii galay tartanka tignoolajiyada, laakiin sababtoo ah waxay ku salaysan tahay xornimada fikradda, caddaynaysa tayada farsamada iyo taariikhda labadaba xaqnimada dagaalka fikirka, caddaynaya dheelitirka ee waaga casriga ah. Iyo sida ay liberalismku u soo bandhigtay cabbirkeeda qaddarinta, ee USA waxay heshay xaqiijin la taaban karo oo ku saabsan messianism-keeda, kaas oo, ku jira Fikirka Muujinta Masiirka, wuxuu ahaa, laga soo bilaabo qarnigii sagaalaad, an Maqaalka iimaanka ee loogu talagalay dadka siyaasadda Mareykanka. Neoconservatives-ka Maraykanku waxa ay aqoonsadeen habayntan arrimaha si cad qof kasta oo kale. Erayada mid ka mid ah kuwa ugu badan fikradaha muhiimka ah, William Kristol, [242] 'Qarnigii labaatanaad wuxuu ahaa qarnigii Ameerika ee kor u kaca, laakiin qarniga kow iyo labaatanaad ayaa noqon doona Qarnigii Ameerika. Aynu tixgelinno hadalkaas: maxay ku kala duwan yihiin ma jiraan inta u dhaxaysa 'qarnigii Ameerika' iyo 'qarnigii Ameerika'? 'Qarnigii Ameerika' wuxuu muujinayaa, muddadaas, fikradda liberalism-ku waxay la dagaalantay kuwii ka soo horjeeday (dhaqameed haraaga ah, faashisnimada, hantiwadaaga iyo shuuciyadda) oo ay ku burburiyeen. Ameerika, isagoo ahaa mid ka mid ah dhowr quwadood oo adduunka ah, oo isu beddelay mid keliya. Oo hadda, sida uu qabo fikirka neoconservatives, America waxaa sabab u ah in la xaqiijiyo qaabka Maraykanka, hab-nololeedyada Maraykanka, sida a nidaamka adduunka oo dhan waa ku waajib. Indhaha ka hor, USA ayaa istaagay in ay dawlad qaran tahay oo ay dunidu la mid tahay dawladda. Meeraha oo dhan hadda ka dib waa inuu noqdaa 'Adduun' Ameerika', 'Dowladda Adduunka', ama 'Dawladda Adduunka'. Tani waa waxa ay u yeer 'qarnigii Ameerika', mashruuca caalamiyeynta Mareykanka model ilaa saamiga caalamiga ah. Kani maaha gumaysi fudud ama mid cusub qaabka Imperialism, kani waa barnaamij ka mid ah hirgelinta wadarta ee habka kaliya ee fikirka, laga soo minguuriyay liberaaliga Maraykanka fikradda. Ameerika hadda ka dib waxa ay haysataa khiyaamo caalami ah faafinta xeer midaysan, kaas oo gala nolosha dadka iyo dawladaha kun siyaabo kala duwan - sida shabakad caalami ah - iyada oo loo marayo tignoolajiyada, dhaqaalaha suuqa, qaabka siyaasadeed ee liberal-democracy, nidaamka macluumaadka, qaabka dhaqanka guud iyo wax soo saarkeeda warbaahinta, iyo samaynta xakamaynta istaraatiijiyadeed ee tooska ah Maraykanka iyo dayax-gacmeedkooda oo ka sarreeya hababka juqraafiyeed. Qarnigii Ameerika waxaa loo malaynayaa inuu yahay dib-u-qurxinta wixii jira nidaamka adduunka oo noqda mid cusub, oo lagu dhisay qaabab adag oo Maraykan ah. Habkan waxa shuruud ahaan loo yaqaan 'dimuqraadiyad', waana sidaas ku wajahan dhawr goobood oo juqraafiyeed oo la taaban karo kuwaas oo ah, marka hore meel, dhibaato ka dhanka ah aragtida liberaaliga. In sidan, waxaa yimid mashaariicda 'Bariga Dhexe ee Weyn', 'Greater Central Asia' iyo wixii la mid ah. Macnahooda dhamaantood waxay ka kooban yihiin xididdada loo siibo qarannimo, siyaasad, dhaqaale, bulsho, diin iyo mid aan is-taahilin moodooyinka dhaqanka iyo beddelkooda nidaamka hawlgalka ee liberaaliga Ameerikaanka. Laakiin ma aha sidaas muhiim haddii ay dooda waxay ku saabsan tahay cadawga USA ama xulafadooda: labada saaxiibba cadawguna waa in dib loo qaabeeyaa, sidoo kale kuwa raba dhexdhexaad ahaan. Tani waa macnaha 'qarnigii Ameerika': liberalismka, oo ka adkaaday cadawgeeda rasmiga ah, waxay si buuxda u soo gashay. Oo hadda kuma filna inaad la safato USA gudaha colaadaha (sida dalal badan u dhaqmeen oo aan xor ahayn - kuwa la mid ah Pakistan, Sacuudiga iyo Turkiga). Hadda ka dib, liberalism waa in la geliyo gunta hoose ee dhammaan bulshooyinka iyo dalalka aan lahayn marka laga reebo, iyo iska caabbinta ugu yar waxay noqon doontaa, marka loo eego naqshadaha ee neoconservatives, jabay - sida ka dhacday Serbia, Ciraaq iyo Afgaanistaan Dhaleeceynta Mareykanka ee habkan - tusaale ahaan, the Paleoconservative, Patrick Buchanan - wuxuu ku dhawaaqay: 'Mareykanku wuu helay adduunka oo dhan, laakiin nafteeda ayaa lumisay. Si kastaba ha ahaatee, tani ma joogsato neoconservatives, ilaa iyo inta ay qaataan US ma aha oo kaliya sida qaran d l dd l kii id k l id d fiki k lib li dawladda, laakiin sidoo kale sida avant-garde ee fikirka liberaaliga. Waana ma ahayn shil in neoconservative-ku ay ka soo baxeen Trotskyism. Sida Trotskyites u raadsadeen kacaan shuuci ah oo caalami ah, si naxariis darro ah u dhaleeceeya Stalin iyo fikradda dhismaha hantiwadaagga mid ka mid ah dalka, neoconservatives casriga ah waxay ku baaqayaan xornimo caalami ah kacaan, isagoo si cad u diidaya baaqa 'go'doominta' inay xaddidaan naftooda ilaa xudduudaha Maraykanka iyo xulafadooda taariikhiga ah. Si sax ah neoconservatives, dejinta codka casriga ah Siyaasadda Mareykanka, waxay si qoto dheer u fahmaan macnaha fikradeed masiirka waxbarashada siyaasadeed ee waagii hore ee qarnigii kow iyo labaatanaad. Wareegyada neoconservative-ka Mareykanka ayaa si ku filan u fahmaya muhiimadda ay leedahay isbeddellada baaxadda leh ee ka dhacaya adduunka. Waayo iyaga, fikradda ayaa weli ah mawduuca ugu muhiimsan ee dareenka, in kasta oo maanta ay sidoo kale isu beddesho 'fikirka jilicsan' ama 'awood jilicsan'. Liberalism iyo postmodernity Ka dib markii laga gudbay mucaaradkii rasmiga ahaa ee beddelka ahaa fikradaha wajiga cusub ee hordhaca ah ee miisaanka adduunka, the fikirka liberaaliga ayaa bedelaya meeqaamkiisa. Waagii casriga ahaa, liberalism had iyo jeer waxay la noolaayeen xornimo la'aan, taas oo macnaheedu yahay in wuxuu ahaa shay doorasho; sida tignoolajiyada casriga ah ee kombuyuutarka, halkay mid aragti ahaan dooran kara kombiyuutar leh Microsoft, Mac OS ama Nidaamka hawlgalka Linux. Ka dib markii ay ka adkaadeen kuwii ka soo horjeeday, liberalism ayaa keenay dib u soo celinta keli-taliska fikirka; waxay noqotay fikradda kaliya, Aan ogolayn mid kale oo iyada la garab taagan. Mid ayaa odhan kara way badatay laga bilaabo heerka barnaamijka ilaa heerka nidaamka hawlgalka, isagoo noqday wax caadi ah. Ogeysiis, imaatinka dukaanka iyo doorashada kombuyuutarka, inta badan ma nidhaahno, 'I sii a kombuyuutar ku shaqeeya Microsoft.' Waxaan si fudud u nidhaahnaa, 'Isii kombuyuutar.' Oo iyadoo la raacayo aamusnaantayada, waxaa naloo iibiyaa kombuyuutar leh a Nidaamka hawlgalka Microsoft. Waa sidaas oo kale xorriyadda: waa lagu dhex beeraa annaga laftiisa, sida wax halbeeg ah, taas oo ay noqon lahayd wax aan macquul ahayn iyo macno la'aan in loo tartamo. Nuxurka liberaaliga ayaa isbeddelaya, ka beddelashada heerka muujin ilaa heerka hadalka. Liberalismku maaha mid ku habboon liberalism, laakiin xisaab-hoosaad, heshiis aamusan, la isku raacsan yahay. Tani waxay u dhigantaa ka-wareejintii waagii casriyaynta ilaa casriga dambe. Casrinimada ka dib, liberaaliga, ilaalinta iyo xitaa kordhinta saamaynteeda, waligeed aad bay u yartahay mashruuc waxgarad iyo falsafad siyaasadeed oo si xor ah loo qaatay; waxay noqotaa miyir la'aan, isfahamsan oo dareen leh. Tani liberalism dareen, isagoo wuxuu iska dhigayaa inuu isu beddelo 'matrix' guud ahaan aan miyir lahayn ee casriga ah, si tartiib tartiib ah u helaan sifooyinka grotesque. Ka mabaadiida qadiimiga ah ee xoriyada, kuwaas oo noqday miyir beel ('the world Reserve unconscious'' waxa loo isticmaali karaa tusaale ahaan oo ay weheliso dollarka oo ah 'lacagta kaydka adduunka'), wax aad u xun hababka dhaqanka postmodern ayaa dhasha. Kani waa horeba sui generis post-liberalism, ka dib markii wadarta guusha liberalism classical, laakiin u horseedaya gunaanad xad-dhaaf ah. Markaa waxaa soo ifbaxaya panorama ee grotesques-liberal-ka kadib: Qiyaasta axsaabtu maaha mid shakhsi ah, laakiin waxay noqotaa ka dib. shakhsi, 'kala qaybsanaan', si shil ah u ciyaaraya wax la yaab leh isku darka qaybo ka mid ah dadka (xubnihiisa, clones, uu simulacra - oo dhan ilaa cyborgs iyo mutants; • Hantida gaarka ah waa la caabudaa, 'waa la dhaafaa', oo isbedelaa laga bilaabo wixii nin leeyahay ilaa kii ninku leeyahay; • Sinaanta fursaddu waxay isu beddeshaa sinnaanta fikirka fursadaha (bulshada muuqaalka - Guy Debord); • Rumaynta dabeecadda heshiisyada dhammaan siyaasadda iyo bulshada machadyadu waxay u koraan sinaanta dhabta ah iyo tan dhabta ah, duniduna waxay noqotaa qaab farsamo; • Dhammaan noocyada maamulka aan shakhsi ahaaneed waa la waayayaa, iyo Shakhsi kastaa wuxuu xor u yahay inuu ka fikiro aduunka si kasta oo uu arko taam (dhibaatada caqli-galnimada guud); Mabda'a kala qaybinta awoodaha ayaa isu beddela fikradda afti elektaroonik ah oo joogto ah (nooca elektarooniga ah baarlamaanka), halkaas oo isticmaale kasta oo internetka ah uu si joogto ah 'u codeeyo' mid kasta go'aanka isagoo ra'yigiisa ka dhiibanaya tiro kasta oo forums ah, kuwaas oo iyadana awoodda u dhiibta muwaadin kasta (mid kastaa wuxuu noqonayaa, in saamayn, laantiisa dawladda; 'Bulshada rayidka' waxay si buuxda u barakicisay dawladdii oo way rogtay galay dheri dhalaalaysa oo caalami ah; • Marka laga yimaad qoraalka 'dhaqaale waa qaddar' waxay qaadanaysaa qoraalka 'thesis' nambarka nambarada - taasi waa qaddar', ilaa hadda shaqada, lacagta, iyo suuqa, wax soo saarka, isticmaalka - wax kastaa waxay noqonayaan mid toos ah. Qaar ka mid ah liberaaliga iyo neoconservatives ayaa ka argagaxay rajadaas, taas oo ku furtay natiijada ka dhalatay guushii fikirka liberalism, ka hor inta aan loo guurin xornimada iyo casriga dambe. Haddaba, Fukuyama, oo ah qoraaga qoraalka qoraalka 'dhamaadka taariikhda' ee xorta ah Tobankii sano ee la soo dhaafay, wuxuu ugu baaqay Mareykanka iyo reer galbeedka 'in ay dib u soo laabtaan' iyo in la ilaaliyo wejigii hore ee 'vintage' liberalism classical, oo leh suuqa, qaran-qaran iyo cilmi dhaqameedkeeda caqli-galnimada, si looga fogaado in lagu sii simbiyo godka xorriyadda ka dib. Laakin tan, isagu waa iska hor imanayaa: caqli-galnimada isbeddelka ka liberaaliga caadiga ah si liberaaliga ee postmodernity midna aan ikhtiyaari ahayn ama ikhtiyaari ah; waxay ku qoran tahay qaab-dhismeedka liberaaliga Fikirka: inta lagu guda jiro xoraynta tartiib tartiib ah ee insaanka oo dhan kaas oo aan isagu ahayn (laga bilaabo dhammaan qiyamka aan bini-aadmiga ahayn iyo kuwa sare-shakhsi ahaaneed iyo himilooyinka), waa in la soo hormariyo ama hadhow nin ka xoreeyo naftiisa. Iyo Dhibaatada ugu cabsida badan ee qofka ma bilaabato marka uu joogo la dagaalanka fikradaha kale ee diida insaanku waa qiimaha ugu sarreeya, laakiin marka uu gaadho guushiisa la wada leeyahay ee aan laga soo kaban karin. Liberalism-ka casriga ah ee Ruushka Haddaynu ku soo koobno dhammaan waxyaalaha aan soo sheegnay ee ku saabsan liberaaliga waxa la fahamsan yahay liberaaliga ee Ruushka, waa inaan qirannaa in aysan jirin liberalism halkan. Waxaa jira dad xor ah, laakiin ma jiro liberalism. Ilaa bilowgii sagaashamaadkii, fikradda Marxist si rasmi ah ruushka u talin jiray, oo ilaa carruurnimadii si toos ah u soo koray badi dadkaas, si uun ama si kale, u saameeya go'aamadii dowladda ee maanta. Mabaadi'da liberalismka, marka hore meel, waxay ahaayeen shisheeye si ay aasaaska dareenka bulshada Ruush; waxaa si ba'an loogu silciyey xubnaha fikirka ee USSR. oo aan la garanayn ama haddii kale loo fasiray caricatured iyo hab kala daadsan. Macnaha kaliya ee 'liberalism' ee Russia ee 1990-meeyadii waxay xornimada ka ahayd caadooyinka dhaqaale-siyaasadeed ee Ruushka-Soofyeetka iyo ku dayashada reer galbeedka aan dhaleecayn, jaahilnimo iyo faqiirnimo lahayn. Dhab ahaantii mid ka mid ah kuwii hore ee Soofiyeedka ka dib midkoodna ma dooran xorriyadda si miyir leh iyo si ula kac ah: ilaa daqiiqada ugu dambeysa ee dayrta USSR, ee Hogaamiyayaasha liberaaliga Ruushku waxay ku ammaaneen xisbiga shuuciga, ee fikradaha Marx, Qorshaha iyo hantiwadaaga, halka oligarchs sameeyey a ku nool Guddiga Komsomols [243] ama ka shaqeeyay KGB. Liberalism sida fikir siyaasadeed cidna dan uma laha; ma ahayn dinaar u bixisay. Xorriyad qalloocan oo raqiis ah oo sidan oo kale ah ayaa lagu ilaalinayay gudaha 1990-meeyadii sida fikradda ersatz ee Ruushka-Sofiyet-ka kadib. Laakiin halkii maaraynta mabaadi'da liberaaliga, taageerayaasheeda iyo wacdiyayaasheeda ayaa ku hawlan xirfad, gaar-yeelid iyo dejinta heshiisyo yaryar oo iyaga u gaar ah, ee ku jira kiiska ugu fiican oofinta tilmaamaha curators Western ee burburkii Soofiyeedka iyo Ruushka. Tani waxay ahayd fikradda Burburkii dhismihii hore iyadoo aan la dhisin wax cusub meesheeda haba yaraatee. Qofna xitaa ma dooran 'xoriyada' shakiga leh ka'. Markii uu Putin xukunka qabtay oo uu isku dayay inuu beddelo hannaanka Burburkii Ruushka ee hareeraha, wuxuu la kulmay, qiyaas weyn, maya mucaaradnimo fikradeed. Waxaa ku loolamay qabiilo dhaqaale oo la taaban karo, Danahooda uu gartay, iyo wakaalad firfircoon oo saamayn ku leh. si qoto dheer ugu milmay basaasnimada u adeegida reer galbeedka. The Aqlabiyadda aqlabiyadda liberaaliga ayaa si degdeg ah isu beddelay 'taageerayaasha Putin', iyaga oo la qabsanaya waddaniyadda shakhsi ahaaneed dareenka hogaamiyaha cusub. Xitaa tirooyinka astaanta u ah xorriyadda Ruushka - Gaydar, [244] Chubays, [245] iwm. - waxay u dhaqmeen sida danaystayaasha banal: Iyagu ma ay dan ka lahayn nuxurka fikradeed ee Putin dib u habayn Ruushka, iyada oo aan loo eegin dhammaan muddada 1990-meeyadii, liberalism si qoto dheer uma dhex gelin oo ma dhalin jiil siyaasadeed oo ka mid ah liberaal dhab ah, lagu qancay. Waxa ay ka shaqaynaysay Ruushka inta badan la'aanteed, taasoo keentay dhamaadka inuu xumaado xiriirka Mareykanka, si ay u carqaladeeyaan Putin iyo socodkiisa Galbeedka, iyo, gudaha jawaabta, khudbadii Munich. [246] Laakiin illaa iyo inta tirada xorriyadda miyir-qabka ah inta lagu jiro muhiimka ah Xilliga isbeddelka ee Russia ayaa noqday mid aan ka badnayn tirada shuuciyada miyirka leh dhamaadkii 1980-meeyadii, Putin wuxuu sameeyay kuma adkaysanayaan dhibaatayntooda fikradeed, iyagoo dooranaya inay xakameeyaan oo keliya dheeraad ah oo aan xad lahayn oo ka mid ah oligarchs liberaaliga iyo wakiilada tooska ah ee saamayn kuwaas oo noqday kuwo aan caqli-gal ahayn iyada oo loo marayo sharci-darro. Dareen ahaan isaga oo ku dadaalaya ilaalinta iyo adkeynta madax-banaanida Ruushka, ayuu Putin soo galay oo dagaal kula jira Galbeedka xorta ah iyo qorshayaasheeda ku aaddan caalimaynta, laakiin isaga oo aan u samayn ficilkiisa fikrad kale. Tani waxay ahayd inta badan sababtoo ah waxaa jiray dad aad u yar oo xor ah oo lagu qancay Ruushka. liberaaliga dhabta ah waa kan ku dhaqma si waafaqsan sharciga mabaadi'da aasaasiga ah ee liberaaliga, oo ay ku jiraan xaaladahaas marka in sidaas la sameeyo waxay keeni kartaa cawaaqib xumo, cadaadis iyo xitaa nolol la'aan. Haddii dadku u noqdaan kuwo xor ah oo keliya marka liberalism waa la ogol yahay, in fashion ama xataa out of waajib, diyaar at Dhibka ugu horreeya ee lagu diido mabaadi'daas, 'liberalism' ayaa leh wax xidhiidh ah lama laha nooca dhabta ah. Waxay u muuqataa Khodorkovsky, [247] 'icon' ee Xorriyadda casriga ah ee Ruushka, waxay fahmeen in, iyagoo qaar ku qaatay waqtiga xabsiga. Laakiin tani, waxay iila muuqataa, isagu waa ka reebban yahay kuwa liberaaliga ah ee weli xorta ah. Dagaalkii Saliibiyiinta ee ka dhanka ahaa Reer Galbeedka Si kastaba ha ahaatee inta badan liberalism maanta waxay sheeganayaan in aysan jirin wax beddel ah, had iyo jeer waxaa jira doorasho taariikhda aadanaha. Inta uu nin jiro, waa xor in la doorto; labadaba waxa qof kastaa doorto, iyo waxa aanu ninna samayn. Liberalism (iyo, jidka, US iyo Galbeedka) maanta ma bixiyaan lafteeda ayaa ah ikhtiyaar ka mid ah kuwa badan oo ay doorbidaan; waxay go'aankan ku tilmaantay hal kaliya oo suurtagal ah. Oo tani ma aha garqaad caadi ah: macquulka ah ee taariikhda siyaasadeed ee casriga ah waxay caddaynaysaa ansaxnimada noocaas ah habayn. Dabcan, mid ayaa qiyaasi kara in dad badan oo meeraha ku nool ay yimaadeen ka daahday ka warqabka wixii dhacay dhamaadkii labaatanaad iyo bilowgii qarnigii kow iyo labaatanaad, iyo inertia aaminsan yihiin hantiwadaaga, shuuciyadda iyo waliba diinta. Ama laga yaabaa in qof ma aqbalayo xorriyadda qaar kale oo maxalli ah ama shakhsi tixgelin - tusaale ahaan, ka dib markii uu ogaaday in, nidaamkan oo kale, uu Wuxuu isku arki lahaa inuu ka mid yahay ' khasaaray'. Laakiin tani wax badan maaha: dhammaan beddelka habaysan iyo aasaaska waa la burburiyaa, iyo qof ku qanacsanaan la'aan durugsan, dhib iyo garaad la'aan, si cad, gudaha ereyada siyaasadeed-fikirka, waxba ma saameeyaan. Si kastaba ha ahaatee, xitaa marxaladda cusub ee is-muujinteeda, liberalism (iyo post-liberalism) laga yaabaa (iyo waa in - Waxaan aaminsanahay this!) noqon diiday. Oo haddii ay ka dambeeyaan, waxaa taagan awoodda buuxda ee inertia ee casriyeynta, ruuxda Iftiinka iyo caqli-galnimada siyaasadda iyo taariikhda dhaqaale ee aadanaha Yurub qarniyadii la soo dhaafay, waxa ay waa in si wadajir ah loo diidaa casriyeynta, Iftiinka, iyo Aadminimada Yurub oo dhan. Intaa waxaa dheer, oo kaliya aqoonsiga ee liberalism sida qaddar, sida saamaynta aasaasiga ah, oo ka kooban socodka taariikhda Galbeedka Yurub, waxay noo ogolaan doontaa runtii inaan dhahno 'maya' liberaaliga. Waa inaan ku diidno awooddeeda caalami ahaan arrin metaphysical, oo aan ahayn si gaar ah, bidcnimo shil ah, ama sida a qallooca horumarka caadiga ah. Jidkii ay dadnimadu gashay Xilligii casriga ahaa waxay si sax ah u horseedeen liberalism iyo in diidmada Eebbe, dhaqanka, bulshada, qowmiyadda, boqortooyooyinka iyo boqortooyooyinkii. Dariiqa noocan oo kale ah ayaa loo maro si macquul ah: isagoo go'aansaday inuu iska xoreeyso wax kasta oo nin jeebka ku haya, ninka casriga casriga ahi waxa uu gaadhay raaligelintiisa macquulka ah: indhaheenna hortooda waa la xoreeyey isaga qudhiisa. Caqliga liberalismka aduunka iyo caalamiyaynta ayaa ina jiidaya aamayska kala diridda casriga ka dambeeya iyo xaqiiqada. Dhalinyaradeenu hore ayey u lahaayeen hal cag ayaa ku jirta: xeerarka caalamiga ah ee xorta ah ayaa si wax ku ool ah loo soo bandhigay heer miyir la'aan ah - iyada oo loo marayo caadooyinka, xayeysiiska, quruxda, technology, warbaahinta, caanka ah. Ifafaalaha caadiga ah hadda waa luminta aqoonsiga, oo aan horeba u ahayn qaran ama dhaqan aqoonsiga, laakiin xataa galmada, iyo ugu dhakhsaha badan ku filan xataa aqoonsiga aadanaha. Iyo difaacayaasha xuquuqul insaanka, iyagoo aan dareemin masiibada ku habsatay guud ahaan dadyowga ay u huraan qorshahooda naxariis darrada ah ee 'habka cusub ee adduunka', waxay ka caban doonaan berrito xadgudubyada ka dhanka ah xuquuqda cyborgs ama clones. Diidmada dadku inay qaataan liberaaliga waa gebi ahaanba la fahmi karo, oo mar kasta lala kulmi karo. Laakiin way sii jiri doontaa daciif ah oo aan waxtar lahayn ilaa aan aqoonsanno inaanan wax ka qabanaynin shil, laakiin leh wax nidaamsan; aan ku meel gaar ahayn ka leexashada caadiga ah, laakiin leh cudur dilaa ah, aan laga bogsan karin, asalka kuwaas oo ay tahay in aan raadino xilliyadaas oo wax kasta oo badan u ekaa mid aan daruuri ahayn oo cad, bini'aadantiguna waxay u ekaayeen inay galaan waagii horumarka, horumarka, xorriyadda iyo xuquuqaha loo siman yahay. Laakiin tani si fudud waxa uu ahaa xanuunka xanuunka soo socda. Liberalism waa a xumaan buuxda; ma aha oo kaliya qaabkeeda dhabta ah, laakiin sidoo kale in ay fikradaha aasaasiga ah ee aragtida. Iyo guusheeda, adduunkeeda guusha, kaliya waxay hoosta ka xariiqday oo muujisaa sifooyinkaas ugu xun, kuwaas oo markii hore xijaabsanaa. 'Xornimada laga soo qaado' waa qaacidada ugu karaahiyo badan ee addoonsiga, ilaa xad sida ay dadka ugu duufsato kacdoon ka dhan ah Ilaah, oo ka dhan ah dhaqanka qiyamka, liddi ku ah akhlaaqda iyo aasaaska ruuxiga ah ee dadkiisa iyo dhaqankiisa. Oo xitaa haddii liberalism ay ku guulaysteen dhammaan dagaalladii rasmiga ahaa oo ay na keeneen Runtii ilaa heerkii 'qarnigii Ameerika', dagaalka dhabta ahi waa weli ka hor. Laakiin waxay dhacdaa kaliya ka dib macnaha dhabta ah ee hore si dhab ah ayaa loo fahmi doonaa, marka macnaha metaphysical ee liberaaliga iyo libinteeda masiiriga ah waxay noqotaa mid lagu garto qiyaasta saxda ah iyo saamiga saxda ah. In xididkiisa la jeexjeexo uun baa jabin kara Xumaantan, mana ka reebayo in guushaas oo kale ay lama huraan tahay k i i idd ji h lk k h l i h i k jidh d ka tirtiridda wejiga Dhulka kuwa halo ruuxi ah iyo kuwa jidheed kaas oo ka dhashay bidcada caalamiga ah, oo ku adkaysanaysa in 'ninku yahay qiyaas wax walba'. [248] Kaliya saliib caalami ah oo ka dhan ah US, the Galbeedka, caalamiyaynta, iyo aragtidooda siyaasadeed-fikirka, liberalism, ayaa awood u leh inay noqoto jawaab ku filan. Faah-faahinta fikirka ololahan saliibiyiinta ah, Shaki la'aan, waa arrin ku saabsan Ruushka in uusan keligiis raadin, laakiin si wadajir ah iyada oo dhammaan quwadaha adduunka, kuwaas oo, si uun ama si kale, ka soo horjeeda 'the Qarnigii Ameerikaanka'. Si kastaba ha ahaatee, si kastaba ha ahaatee fikirkani waa inuu bilaabmaa iyadoo la aqoonsanayo doorka dilaaga ah ee liberaaliga, kaas oo leh ku sifoobey wadadii reer galbeedku markii ay diideen qiyamka Alle iyo dhaqanka. I 10. T HE O NTOLOGY OF F UTURE mustaqbal ma jiraa? Su'aashu waa sharci sababtoo ah way kicinaysaa ka fikirida ontology ee waqtiga. Waa maxay, ama ugu yaraan, hadda? Si sax ah sababtoo ah xaqiiqda ahaanshaha hadda, waxaa loo tixgeliyaa inay tahay ku habboon marka loo eego tirada badan ee aragtidayada tooska ah, ee dhabta ah. Waxa jiray, ama xaqiiqooyinka wixii hore u jiray, waa la shahaado by diiwaanka taariikhda iyo hadhaagii kale. Laakiin labada xaaladoodba, been abuur ama isfaham waa suurtagal. Sidaa darteed, jiritaanka waxa haysta weli in la noqdo waa su'aal weyn, sida ugu fiican. Martin Heidegger wuxuu ka hadlay saddex waqti oo farxad leh: [249] ee la soo dhaafay, hadda iyo mustaqbalka. Sida muuqata, waxaa jira saddex ontological doodaha la xidhiidha saddexdan farxadood: degdeg (waxaa jira/jiro ma aha) waxay la xiriirtaa hadda; documentary (majirin/ma jirin) waa la xidhiidha waayihii hore; iyo ixtimaalka (waxaa jiri doona/ma jiri doono) waa la xiriira mustaqbalka. Waxay u muuqataa inaan abuuri karno kala sareyn, oo ku saleysan caddaynta: waxaa jira, jiray, jiri doona. 'Waxaa jira' ugu badan cad. 'Waxaa jiri doona' ayaa ah shakiga ugu badan. 'Waxaa jiray' ayaa ku jira dhexe. Mustaqbalku waa kan ugu aan la isku halayn karin ee saddexda farxadood ee waqti. Mustaqbalka lama tixgalin karo isla heerkaas sida 'waxaa jiray' ama 'jiray'. 'Waxaa jiray,' ayaa jiray, ama ugu yaraan waan aaminsanahay in ay ka timid caddaynta gacanta ku haysa. Ku saabsan mustaqbalka, adiga si dhab ah uma ogaan karo. Dhacdo ama shay la siiyay ayaa dhici kara, laakiin waxay u badan tahay ma dhici doonto. Haddaba, mustaqbalka waxa ka maqan 'ahaansho' marka la barbar dhigo ku farxadaha kale ee waqtiga. Halkaa marka ay marayso waxa aynu u socon karnaa dhawr jiho oo kala duwan. Waayo Tusaale ahaan, waxaan su'aal gelin karnaa adkaanta doodaha ontological ku saabsan waqtiga ugu cad - hadda. Tani waxay xasuusataa Kant iyo shakiga uu ka qabo gudaha shayga. Xaqiiqda si fudud garashada shay kuma filna in si sax ah loo ogaado ahaansho. Tani waa Ding sich (wax-laftiisa-laftiisa) isku-dhafan falsafada Kantian. Ma aha sabab saafi ah, laakiin kaliya sabab macquul ah ayaa bixisa u noqosho shay, oo ku salaysan akhlaaqda lama huraanka ah. Shay waa in lahaansho. Way fiicnaan lahayd inuu haysto. Sidaa darteed, waa inay lahaataa waa. Hadday 'ahaanshaha' wakhtigan xaadirka ah, sida ugu cad cad ee dhammaan daqiiqadaha waqti, si dhab ah ayaa loo gelin karaa shaki, ka dibna waxaan ku soo gaaray a dhibic xiiso leh: dhammaan saddexda daqiiqadood ee waqti ka dibna ontologically aan la xaqiijin karin oo aan la xaqiijin karin oo ka walaacsan kaliya heerka gnoseologic, oo la xidhiidha falsafada aqoonta iyo kuliyada aadanaha ee barashada. Tani waa rajo-xumo ku saabsan wakhtigan xaadirka ah, oo xaqiiqadeeda aynu nahay Caadiyan iska daa, laakiin waxay rajo ka qabtaa labada kale daqiiqado, hore iyo mustaqbalka. Waayihii hore iyo mustaqbalkaba la yeesho tixgalin siman tan hadda jirta. Marka laga eego dhinaca Sababta saafiga ah, hadda, hore iyo mustaqbalka dhammaan waa siman yihiin qiimaha ifafaale. Mustaqbalka, kiiskan, waa ifafaale, sidaas awgeed, ifafaale ahaan, waa. Ahaanshaha ifafaale lafteeda, mustaqbalku waa iyo waa dhab. Mustaqbalku, haddaba, waa dhab. Kant, oo falanqeynaya foomamka mudnaanta leh ee dareenka, wuxuu dhigayaa waqti ku dhow mawduuca, iyo meel bannaan oo u dhow shayga. Waxay tilmaamaysaa wakhtigaas ayaa iska leh meeraha mawduuca ugu dhow. Waqtigu waa sidaa awgeed. Waxaa waa mawduuca transcendental kaas oo ku rakibaya waqtiga aragtida ah walax. Hadda aan bedelno aragtida oo aan tixgelinno waqtiga ifafaale ahaan. Husserl waxa uu soo jeediyay in uu wakhtiga wax ku barto isticmaalka muusiga. Miyirka maqalka muusikadu kuma salaysna aqoonsiga adag ee qoraallada ku dhawaaqaya waqti la taaban karo, oo kala duwan. Muusigga maqalka waa wax ka duwan maqalka qoraal shakhsiyeed taasi hadda waxay u muuqataa, wakhtigan xaadirka ah. Miyirka muusiggu wuxuu ku dhacaa maqalka qoraal shakhsiyeed oo hadda dhawaaqa, wakhtigan xaadirka ah, iyo sidoo kale dib u xasuusinta qoraaladii hore ee wax yar ku milmay waxba. Si kastaba ha ahaatee, qaylo-dhaantoodu waxay ku sii jirtaa miyirka oo muusika siiya dareenkeeda qurxoon. Husserl wuxuu ugu yeeraa 'joogtada ah tusaale'. Waagii hore waa la joogaa. Waqtiga xaadirka ah sidaas wuxuu noqonayaa joogto ah oo ay ku jirto wixii la soo dhaafay sida joogitaanka baaba'a. Tani waa furaha habka fahamka taariikhda. Taariikhdu waa ka warqabka joogitaanka hore ee wakhtigan xaadirka ah. The dhacdooyinka baaba'a waxay sii wadaan dhawaaqa dib u soo celinta iyaga. Clio iyo Polyhymnia, Muses of History iyo Time siday u kala horreeyaan Khuraafaadka Giriiga, waa walaalo. Dib u soo celintan ayaa lagama maarmaan u ah inay na siiso dareenka hadda. anamnesis [250] ee Plato ayaa isku mid ah shaqayn Naftu waa inay dib u xasuusataa waayihii qarsoonaa ee nolosheeda hore si dib loogu dhiso guud ahaan laxanka qaddarka. Kaliya sidaas ma loo ciyaari karaa si wada jir ah. Mustaqbalka, sidaas darteed, waa in lagu fahmo macnaha guud. The mustaqbalku waa socdaa wakhtigan xaadirka ah. Ma ahan daqiiqada novum, [251] laakiin habka ay u libdhayso wakhtigan xaadirka ah ee la soo dhaafay. Mustaqbalku waa kan dabada-dhamaadka xaadirka ah, resonance. Waxaan ku nool nahay mustaqbalka hadda, iyo hadda ka hor, markaan garaacno qoraalka laxanka nolosha. Mustaqbalku waa habka dhimashada ee hadda, fiiro gaar ah u kala diri laxanka galay wadarta wada noolaanshaha. novum wuxuu soo baxayaa mustaqbalka kaliya marka wada-noolaanshaha lumo, marka dareenkayagu seexdo, iyo dabadeed si lama filaan ah ayaannu u toosnay oo ma aqoonsan karno dhawaaqyada aynu maqalno. Waqti yar, si fudud macno ma samaynayaan. Taasi waa novum: faham la'aanta kadiska ah ee waxa dhacaya farxadda waqti. Waa dabeecadda miyir-beelka, dhacdooyinka joojinta. Waa ka daqiiqad la hakiyay oo ah taariikh la'aan, oo markaa la'aan a dareenka garashada iyo garashada. Edmund Husserl wuxuu si qoto dheer u qoday ifafaalaha waqtiga. Waxa uu helay tusaale cusub oo miyirka hoos jiifa heerka dabiiciga ah ee waqtiga, sida uu iftiimiyay by music, la dareemay. Sida laga soo xigtay Husserl, heerkan hoostiisa waxaa jira mid kale, kan ugu dambeeya, Kaas oo mas'uul ka ah aragtidayada waxa hadda xoogga ku jira caddayn, iyo dhadhan aad u xoog badan oo dhab ah oo dib u soo celinaysa weligeed dhimanaysa. Tusaalahani waa miyirka laftiisa, ee wacyiga sidaas oo kale ka horreeya ku-talagalnimada iyo laba-la-qaadka dabeecadda cabsida, iyadoo daruuri loo qaybiyay laba qaybood - ah la garto iyo garashada. Waqtigan xaadirka ah, miyir-qabka is gartaan oo wax kale ma jiraan. Taasi waa waayo-aragnimada ugu dambeysa ee isha ugu dambeysa ee xaqiiqada. Sida laga soo xigtay Husserl, aasaaska dhammaan miyirku waa maaddo ka gudubta, halka uu ka soo jeedo lafteeda sida nooc ka mid ah wareegga gaaban. Waayo-aragnimadani waa is-tilmaansi. dhexdeeda, waxaa jira fikradda ahaanshaha saafiga ah sida joogitaanka mawduuca ee miyirka. Wareegtan gaaban waxay sababtaa dhammaan noocyada dualities inay dhashaan - ah kuwa macquul ah iyo kuwa ku meel gaadhka ah. Baahida loo qabo joojinta tan dhaawacu wuxuu ka muuqdaa abuurista wakhtiga, hadalka saddexda daqiiqado waqti ah. Miyir waqtigu waa lagama maarmaan si loo qariyo jooga, taas oo ah waayo-aragnimada naxdinta leh ee dabeecadda is-xakamaynta i i fi h l k i l h dh d h miyir saafi ah. ula kac iyo go'aano macquul ah ayaa dhamaantood ah iyada oo xididdada u siibaysa ka-baxsanaanta aragtida xanuunka bannaanka miyirku wuxuu noqdaa mid iska warqaba. Dabeecadda noocan oo kale ah ee heerarka miyirku waxay sharraxaysaa asalka waqtiga sida ka baxsiga hadda, iyo xiisadda aan loo dulqaadan karin ee joogitaan saafi ah oo isku mid ah. Xiisadan ayaa isla markiiba laga nafisiyay balaadhinta dhammaan noocyada la qiyaasi karo ee dualities ee ka kooban textures ee habka joogtada ah ee waqtiga. Qaabka habkan waa abuurista saddexda daqiiqadood ee wakhtiga. The macquul ah iyo meel bannaan symmetries ayaa raacaya - sida haa/maya, run/been, sare/hoose, midig/bidix, halkan/halkaas, iyo wixii la mid ah. Kahor/ka dib ayaa iska leh cadannimo. Waqtigu wuxuu ka dhigan yahay miyir-qabka oo ka socda kuwa aan loo dulqaadan karin iska hor imaad laftiisa. Laakiin iska horimaadkan waa lama huraan, sidaas darteed jooga, iyo saxnaanta sare ee aragtideeda jiritaankeeda, ayaa dhashay. Maxaa ugu muhiimsan fasiraaddan qaab-dhismeedka waqti? Fikradda ah in wakhtigu ka horeeyo shayga, iyo in ku jira dhismaha waqti waa in aan raadin qoto dheer gudaha miyir, halkii uu ka ahaan lahaa miyir ku xididaysan ifafaale dibadda ka kooban yahay habka shakhsi ahaaneed ee garashada naxdinta leh. Dunida inagu xeeran wuxuu noqdaa waxa ay tahay ficilka aasaasiga ah ee soo bandhigida maanku dhameeyey. Marka maskaxdu seexato, xaqiiqada ayaa ka maqan dareenka jiritaanka hadda. Waxay si buuxda ugu dhex milmay riyo joogto ah. Adduunku waxa uumay waqti, wakhtiguna, markeeda, waa muujinta maaddada is-oggolaanshaha, mawduucnimada. Hadalladani waxay noo horseedayaan tixgelinta mustaqbalka - saadaalinta, odoroska, iyo falanqaynta mustaqbalka. Inaad ka guurto oo u guurto bulshada, oo ka guurto cilmi-nafsiga una guurto cilmiga bulshada. Waxaan u xaqiijin karnaa mustaqbalka inuu yahay wax dabiici ah oo macquul ah, sidaas darteed, macnaha guud, waa wax bulsho. Mustaqbalku waa bulsho sababtoo ah waa sifo taariikhi ah oo aan u dhowayn shay dabeecadda. Shayga ma laha mustaqbal. Dhulka, xoolaha, dhagxaanta, mishiinada Dhammaan ma laha mustaqbal. Kaliya taas oo ku jirta bulshada aadanaha macnaha guud ayaa ka qayb qaadan kara mustaqbalka, ka dibna kaliya si dadban. La'aanteed miyir-is-sheegid, ma jiri karo waqti. Waqtigu waa kaas waa gudahayaga, maxaase naga dhigaya waxa aan nahay. Waqtigu waa nin aqoonsiga kama dambaysta ah. Mawduucyadan wakhtiga macnaheedu maaha in saadaalintu ay dhici doonto noqo wax sii sheegid is-fulisa, sida uu qabo Robert K. Merton, [252] midna dhacdo waa mid la ogaan karo mudnaanta koowaad. Mustaqbalka si adag ayaa loo go'aamiyaa, maaha wax ikhtiyaari ah. Waqtiga, isagoo taariikhi ah, ayaa si sax ah loo qeexay nuxurka taariikheed. Mawduuca ma aha mid ka madax banaan qaab-dhismeedkiisa, iyo in ka badan tan, waxaa gabi ahaanba la addoonsaday iyada. Waqtigu wuxuu u baahan yahay mustaqbalka sida marannimo ee sii libdhashada joogtada ah ee hadda iyo, qayb ahaan, ee la soo dhaafay. Mustaqbalka la'aanteed, mawduuca ma yeelan doono booska lagama maarmaanka ah si ay uga baxsadaan, oo ka ordaya kulanka aan macquul ahayn laftiisa, ka wareegga gaaban ee kor ku xusan. Daqiiqada la qaboojiyey ee hadda mustaqbalka la'aanteed waa tii dhimashada. Bulshadu waxay u baahan tahay mustaqbalka si ay uga sii socoto nafteeda. The taariikhda orodka noocaas ah waa dareenka taariikhda. Bulshadu waxay u baahan tahay a sheekadii hore. Mustaqbalka waxaa lagu sii qeexay qaab-dhismeedka mowduuca. Taasi waa sababta mustaqbalka si adag loo qeexay. Mawduuca ma awoodo iska joojiso inay geyso silsiladaha caqliga, ma fikiri karto, iyo ma noqon karo cadence ku meel gaar ah. Mustaqbalku waa isku mid u cabbir sida hadda iyo ta hore. Meesha wakhtigu joogo, mustaqbalkuna waa sidoo kale. Mustaqbalku macno ayuu samaynayaa. Waxay macno samaynaysaa xitaa ka hor intaanay dhicin. Waxaa intaa ka badan, mustaqbalku macno samaynayaa xataa haddii aanay weligeed dhici doonin. Gudaha tani waa qiimaha macne ee wax sii sheegidda iyo saadaasha: xitaa haddii ay dhacdo ma dhicin, sidoo kale waxay uur leedahay macnaha waxayna caawisaa sharaxaadda joogo. Waxsii sheegyada iyo saadaasha, dheeraad ah, waxay naga caawiyaan inaan ogaano macnaha mustaqbalka. Marka mustaqbalku diido filashooyinka wax sii sheegidda iyo saadaasha, xaqiiqada beenintooda ayaa macno siinaya mustaqbalka, sababtoo ah fahamkayaga waxa uu ka kooban yahay, qayb ahaan, wixii ahaa aan la dareemin. Waxsii sheegista aan la dhammaystirin waxay leedahay muhiimad la mid ah tan Waxsii sheegidda oo rumowday. Mustaqbalka waxaa lagu falanqeyn karaa isla saxnaanta hadda jirta iyo waayihii hore. Tilmaamaha kaliya ee gaarka ah ee mustaqbalka ayaa ah iftiinka iftiinka la kulanka miyir-qabka qoto dheer ee laftiisa, iyo degdegga ah naxdin ka dhalata fahamka miyirka leh ee hadda jira waa maxay. Waa maxay hadda - waa qoraalka hadda dhawaaqa. Laakiin waa ma aha muusik, waana la lafo-guri karaa. Qoraalka go'doonsan waxba ma dhahayo. Waxaa waxba noo soo gaadhsiin. Waa la fahmi karo oo kaliya in la qaato tixgelin iyo macnaha guud ee qoraallada kale ee gaarka ah gabal muusik. Macnuhu wuxuu siinayaa dareen. Marka, nuxurka waqtiga, waa shay dhan oo la tuuray mudnaanta saddexda daqiiqadood ee waqti. Waxaan la kulannaa waqti wadarta guud. Sidaa darteed, mustaqbalku waa horeba la dhigay dareenka muusiga. Taariikhdu maaha kaliya xusuustayada waagii hore. Sidoo kale waa sharraxaadda hadda iyo waayo-aragnimada mustaqbalka. Marka aan si fiican u fahanno taariikhda iyo caqligeeda, waan awoodnaa si fudud u qiyaas waxa iman doona, waxa dhici doona, iyo waa kuwee Ogeysiis waa inuu yimaado xiga. Aqoonta bulshada, waxaan ku aqoonsan karnaa taariikhda is-waafajinta, xilliyada, diidmada, iyo qaab-dhismeedka gabal Dabcan waxaan la kulmi karnaa yaabab, laakiin ugu yaabka badan waxay noqon doontaa suurtogalnimada hal daqiiqo oo dhab ah oo la kulma is-aqoon miyir saafi ah. Waa suurtagal in lagu toosiyo xoogga iftiinkan gudaha ee is-milicsiga. In this naxdin leh xaalada, waxaan ogaanay aqoonsigayaga inta u dhaxaysa gudaha iyo dibaddaba heerarka miyirkeena. Waxaan ku nool nahay abuurista dibadda dunida by nafsiga gudaha. Laakiin taasi hadda ma ahan taariikh; way jabaysaa iyada oo loo marayo taariikhda, faragelinta bartamaha wakhtiga, halkaas oo wakhtigu joogo weligeed la dhisay. Waqtigu meeshaan ayuu ka soo jeedaa. Halkaa waxay ku jirtaa midnimada aan la kala soocin ee saddexda farxadood - hore, hadda iyo mustaqbalka. Waqtiga waxaa loo dhisi karaa oo loo habayn karaa siyaabo kala duwan. Waagii hore waxaa lagu xidhi karaa kuwa hadda jira iyo kuwa mustaqbalka iyadoo la adeegsanayo xidhiidhyo kala duwan. Wakhtigan, wakhtiga wareegtada ah, waxa uu ku salaysan yahay hannaan joojin weligeed ah. Dhexda Waqtiga wareegga, waxaa jira waayo-aragnimada miyir-qabka ee ku xiran naftiisa habka wareegga gaaban. Awoodda dhaawacan ayaa diidaya annaga ka warqabka nolosha oo u erya dacallada, halkaas oo ay noqoto waqti wareeg ah, halkaas oo mustaqbalka uu noqdo la soo dhaafay, iyo wixii la mid ah, waayo daa'in. Waa soo noqoshada weligeed ah ee isku mid ah. Waqtiga waxaa loo habayn karaa sidii khad dib u celin ah, waqti dhaqameed. Halkan, waayo-aragnimada wareegga gaaban ayaa la dhigayaa wakhti hore. Dhegtu waxay isku daydaa qabso dhawaaqyadii fogaa ee hore oo si dhab ah u soo saar. Gudaha bulshada dhaqameed, wakhtigu wuxuu ku salaysan yahay dadaalka weligeed ah ee Platonic anamnesis. Waxa ugu muhiimsan halkan waa xusuusta iyo gudbinta. Tan abaabulka waqtiga, mustaqbalka iyo hadda waxaa dhisay la soo dhaafay. Xaqiiqda iyo xaqiiqadu waxay dib ugu noqdaan kuwii hore oo waa la oggolaaday xusuusta. Waqtiga sidoo kale waxaa loo dhisi karaa sida xaaladda joogtada ah ee sugitaanka mustaqbalka. Tani waa waqti basbaaska ama Masiixa. Halkan, wareegga gaaban waayo-aragnimada ayaa la saadaalinayaa mustaqbalka. Taariikhdu way is buuxinaysaa mustaqbalka, halkaas oo dabeecadda kama dambaysta ah ee xaqiiqadu ay taallo. Tani abaabulka wakhtiga waxa uu ku salaysan yahay waxa iman doona. Berri waa diiradda dareenka taariikheed. Ahaanshaha waxay ku jihaysan tahay nolosha mustaqbalka. Waxaa jira dhisme kale oo waqti ah oo lagu rakibay shayga, kaas oo waxaa loo raray dhanka durugsan ee mawduuca, halkaas oo ujeedadu tahay dunidu waa go'an tahay. Habayntan wakhtigu waa wakhti maadi ah, wakhti lagu soo bandhigay nuxurka adduun-weynaha. Tani waa waqtigii gawraca, ee dhimashada mawduuca. Miyirku wuxuu dhisi karaa qaabab kala duwan oo waqti iyo kooda isku darka. Ka hor inta aan la abuurin adduunka oo buuxa foomamka, mawduuca waxay abuurtaa qaabka wakhtiga ay dunidu noqonayso. Sooyaalka bulshooyinka kala duwani waa kala duwan yihiin. Kala duwan, sidoo kale, waa gabal, muusikiiste, halabuurayaal, qalab, muusiko nooca, iyo noocyada qoraalada ay isticmaalaan. Taasi waa sababta aadanaha guud ahaan ma yeelan karaan mustaqbal. Mustaqbal ma leh. In laga hadlo mustaqbalka Bini'aadantinimadu waa macno darro, sababtoo ah waxay gebi ahaanba ka maqan tahay semantic qiimaha, iyo sidoo kale dareenka kuwan dhismayaasha kala duwan ee bulshada taariikhda iyo waqtiga. Bulsho kastaa waa fal miyir oo gooni ah, ku balaadhiyey maan-galnimada iyo aragtida ku meel gaadhka ah. Dhammaan waa gaar iyo furan Laakin ka hor inta aan la gaarin fahamka taariikhda a bulshada la siiyey, waa in aan dhex galno gunteeda aqoonsiga. Xaqiiqda ah in dad kasta, dhaqan kasta, bulsho kasta ay leedahay taariikh u gaar ah, oo wakhtiga ka dhigaysa dhacdo maxalli ah, oo ku salaysan juqraafiga. Bulsho kastaa waxay leedahay waqti ku meel gaar ah. Bulshada la siiyay, dhammaan Waqtiyada waqtigu way kala duwan yihiin - hore, hadda, iyo mustaqbalka. Bulshooyinka wuu ka gudbi karaa oo wuu is-goysmi karaa, wuu ka gudbi karaa oo wuu is dhexgeli karaa. Dareenkooda taariikhda, si kastaba ha ahaatee, ma. Taariikhdu waa deegaan. Dareen taariikhda la wadaago waa suurto gal ah oo kaliya ku salaysan xukunka hal bulsho ka badan mid kale, oo ku soo rogtay taariikhdeeda, sidaas darteed, aqoonsigeeda mid la adoonsado. Taas macnaheedu waa haddii bulsho la siiyay ay tahay inay mustaqbal yeelato, waa inay noqotaa mid ay iyadu le mustaqbalka. Mustaqbalkeedu waxa uu ku dhisan yahay muuqaalka fidinta ciidamada maadada ka kooban. Bulsho waxay ku midaysan tahay qaab-dhismeedka miyir-wadareed ee shakhsiyaadka in ka kooban yahay. Waxay la macno tahay in aan midayno kala duwanaanshaha semantic ee our dabacyada kala duwan. Dheeraad ah, waxay ka dhigan tahay in si loo caddeeyo fariimaha iswaafaqsan ee qoraalada iyo laxankayaga gabal muusik gaar ah, dabeecadda symphonic ee bulshada la siiyey waa in la rumowdo. Waagii hore wuu sii dhammaanayaa, laakiin waligiis ma damin. Haddii hore ay ahaan lahayd bakhtiyo, wakhtigan xaadirka ah ayaa lumin doona dareenkiisa iyo mustaqbalka suurtogalnimada inay dhacdo. Dhugdhugista hore waa lama huraan sifada wakhtiga. Baaba'a ee la soo dhaafay ayaa lagama maarmaan u ah morphology-ga waqtiga oo la mid ah sida iftiinka hadda iyo kan mugdiga mustaqbalka. Haddaba, xubnaha bulshadu waa inay maanta is-weydiiyaan ku saabsan mustaqbalkooda. Haddii ay taariikh leeyihiin, waxay yeelan karaan mustaqbal. Hadii l ihii iikh i b l l b d b ddii ji b lk waxay leeyihiin taariikh iyo mustaqbal labadaba, waa. Haddii ay jiraan, mustaqbalka waa si maldahan, hadda, wakhtigan xaadirka ah. Mustaqbalka ayaa hadda la sameynayaa. Iyada oo taas ku saleysan, waxaan samayn karnaa labadaba saadaalinta iyo saadaalinta. Sida uu qabo Heidegger, 'tuurka' (Geworfenheit) waa fikrad taas wuxuu qeexayaa isdhexgalka mawduuca iyo agagaarkeeda nolol maalmeedka taas oo keenta in ay ku dhaqmaan dareenka, si degdeg ah u sameeyaan Dareen-celinta afka iyo ficillada dadka kale, 'la soco xaalad', oo samee tafsiir degdeg ah. Lagu tuuray a xaalad' adoon awoodin in aad ka fikirto marka hore, sidaas darteed ma aha falku sidoo kale waa fal, marka laga hadlayo xaalada (tusaale, ficil la'aan) sidoo kale waa wax loo fasiran karo fal. Mid haddaba waa in ay ku tiirsanaadaan tafsiirrada dareenka, oo ay raacaan socodka. The tuurista mawduuca (Dasein) waxay ku qasbeysaa inay lafteeda mashruuc ka gasho mustaqbalka. Etymologically, way caddahay: mawduuca waxaa lagu sameeyay sub-jugti (sub-jacere), saadaalin - by pro-jetum (pro-jacere). Labada xaaladoodba waxaan leenahay falka Laatiinka ah ee 'tuura'. Falanqaynta mustaqbalka waa xidid tan: anagoo qabsanayna mustaqbalka, ayaanu samaynaynaa. Sidaa darteed, mid kasta tixgelinta mustaqbalka waa in laga shaqeeyo taariikhda iyo wacyiga waqtiga oo kale. Waxaa shaki ku jiraa in bulsho ay awood u leedahay inay fahamto mid kale bulshada oo la heer ah sida ay xubnaheeda u fahmayaan. Suurtagalnimadan oo kale waxa ay hordhigtaa jiritaanka bulshada-meta, ee bulshada-Ilaah, kaas oo ku shaqayn kara qoto dheer ee ugu dambeeya miyir si la mid ah sida uu miyirku ula shaqeeyo baraarujin, buuq, [253] ula kac, macquul, waqti, iyo ugu dambeyntii la aduunka. Sida iska cad, bulshada reer galbeedka ayaa si gaar ah u dhiban habka isir-kooxeedka iyo is-yeel-yeelka 'caalamka' ee salka ku haya cunsuriyadda iyo gumaystihii hore. Laakiin qarnigii labaatanaad, tani waa la caddeeyay gebi ahaanba aan sal lahayn oo been abuur ah. Qaab dhismeedka, cilmiga bulshada, Dhaqan ku takhasusay cilmiga anthropologists, postmodernists, phenomenologists, linguists, jiritaan, iyo wixii la mid ah, dhamaantood waxay soo bandhigeen doodo lagu qanci karo muujinaya in dabeecadda gudaha ee dabeecadda noocan oo kale ah ay ku qotonto rabitaanka xukunka iyo in qofka lagu soo rogo aqoonsi la'aan Mid kale. Cudurkan waxaa loo yaqaan cunsuriyadda reer galbeedka. Galbeedku waa dhacdo maxalli iyo taariikheed. Waa mid aad u daran ilbaxnimo, aad u gaar ah, aad u kibir badan, iyo aad u caqli badan. Laakiin waa kaliya hal ilbaxnimo iyo kuwo kale oo badan. Reer galbeedku taariikh bay leeyihiin, waana taariikhdeeda awgeed. Isku dayga lagu doonayo in taariikhdan laga tanaasulo oo loo hiiliyo caalamnimo saafi ah oo u janjeera dhanka dhaqanka iyo luuqada-badan waa halaagsamay. Waxaa jira laba natiijo oo suurtagal ah tan: 1) ama reer galbeedku aqoonsigooda waayi doonaan oo isu rogaan otomaatiga; 2) ama waxay isku dayi doontaa inay soo rogtay taariikhdeeda, iyada oo ay iyadu iskeed u fikirtay isagoo caalami ah, dhammaan xadaaradaha kale ee jira, iyaga oo burburinaya geeddi-socodka, iyo abuurista nooc cusub xerada fiirsashada caalamiga ah ee dhaqamadooda. Natiijadii ugu horreysay waxay muujineysaa halganka otomaatiga ah ee aadanaha. Midda labaad waxa ay tilmaamaysaa dhaqdhaqaaq xornimo oo caalami ah oo lama huraan ah la halgamaya ka soo horjeedka cusub-imperialism-kan. Reer Galbeedka ayay u taallo sida loo maareeyo cawaaqibka ka dhalan kara taariikhdeeda saxda ah iyo sida ay u leedahay saamaynta Reer galbeedku waxa ay isku dayi karaan in ay xidhaan taariikhdooda,laakin ma suurtowdo in ay ku guulaysan doonto xidhitaanka taariikhda inta kale oo dhan. Hadda waa waqtigii la bilaabi lahaa dagaalka loogu talagalay jiritaanka taariikhiga ah bulshooyinka. Taariikhdan taariikheed waa wakhti, dareenka taas oo ah u samaysan si shakhsi ah. Dareenkaani wuxuu ku noolaan karaa oo kaliya bulshada la siiyay lafteeda. Waqtigu waa mid bulsho ahaan iyo maskax ahaanba loo dhisay. Reer galbeedku ma awoodaan dhexda u gala dareenka bulshooyinka aan reer galbeedka ahayn. Reer-galbeedka aan ahayn Bulshooyinka, ie 'Nastada', si sax ah uma fahmi karaan Galbeedka iyo qiyamka. Waxay ku jiraan khalad joogto ah iyagoo u malaynaya inay awoodaan. Waa been. Ma awoodaan. Laakin, sidoo kale, dadka reer galbeedku ma fahmi karaan Naso Qaab dhismeedka maaddooyinka, dareenkiisa wakhtiga, iyo muusigiisa waa kala duwan yihiin. Waagii hore, hadda iyo mustaqbalka taariikhda Bulshooyinka ma soo bandhigi karaan dhaqan-dhaqameed kasta: sidoo kale waa been sheegaan qoto dheer oo indhaha shisheeye laga difaaco xoogga wax baabbi'iya ee daqiiqad is-tixraac, by naxdinta xiisaddan weyn. Maxaa loogu talagalay West waa, waayo, dhaqamada kale ma aha. Markaa, waxaanu la macaamilaynaa noocyo kala duwan fikradaha waqtiga iyo mustaqbalka kala duwan. Ugu dambayntii, waxaynu soo gaadhnay ‘dhammaadka taariikhda’ iyo adduun-weynaha. Dhamaadka taariikhda waa gabagabada macquulka ah ee caalamiga ah. Dhamaadka taariikhda waa baabi'inta mustaqbalka. Taariikhdu way socotaa oo way gaadhaysaa gobolkeeda terminal. Ma jirto meel kale oo lagu sii socdo Iyadoo la baabi'inayo mustaqbalka, dhammaan qaab-dhismeedka wakhtiga, sida tagtada iyo hadda, waa sidoo kale la tirtiray. Sidee tani ku suurtoobaysaa? Waxaan barbar dhigi karnaa ciyaarta isku mar ah ee dhammaan qoraalada, codadka, iyo laxanka jira ee a gabal muusiko ah, taasoo keentay cacophony, jirrid iyo shiidi ilkaha. Isla mar ahaantaana, waxay kicin doontaa aamusnaan buuxda, dhego la'aan iyo dhanaan. Sidaa darteed ma jiri doonto meel bannaan oo ku-meel-gaar ah Xiisadda gudaha ee mawduuca ka gudubka; wareegga gaaban ayaa lahaa u koraan si xad dhaaf ah iyada oo aan suurtagal ahayn in la kala daadiyo. Taasi macneheedu waa hurinta ololka, dab la mid ah oo inta badan dhaca k l f b l d Gacan-ku-gal seef buu la socdaa. Si looga hortago dabka iyo iska horimaadka seefaha ee dhici lahaa natiijada ka dhalata xidhitaanka valve gargaarka ku meel gaadhka ah iyo macquulka ah, dunidu way yeeli doontaa ku dadaal inaad dabin ku yeelato miyirka shabakadaha iyo wax-qabadka, halka ay awooddo Ka carar cadaadiska gudaha ee is-wacyigelinta arrin la'aan. Hadday tahay ku guulaysto, adduunka cusub ee boqortooyada mishiinka ayaa la abuuri doonaa. The shabakadaha caalamiga ah iyo goobta internetka ayaa ku haboon oo kaliya jiritaanka dadka ka dambeeya, bulshada ka dambaysa, iyo dhaqanka ka dambeeya. Halkii dab aan heli doono hillaac iyo koronto. Dadka qaarkiis waxay aaminsan yihiin in Fukuyama uu hore u ahaa a robot. Globalization waxay u dhigantaa dhammaadka taariikhda. Labaduba way wada socdaangacan. Waxay ku xidhan yihiin macno ahaan. Bulshooyinka kala duwani way kala duwan yihiin taariikhaha. Taas macnaheedu waa mustaqbal kala duwan. Haddaynu samayno a 'bari' ka dhexeeya dhammaan bulshooyinka jira meeraha, haddii aan nahay inaan soo jeedino mustaqbal caalami ah, markaa waxaan u baahanahay marka hore inaan burburino taariikhda bulshooyinkaas kale, si ay u tirtiraan taariikhdoodii hore, si ay u baabi'iyaan daqiiqad joogto ah oo wakhtigan xaadirka ah, iyada oo la taaban karo xaqiiqooyinka jira waxaa dhisay nuxurka wakhtiga taariikhiga ah. 'Mustaqbal guud' macneheedu waa tirtirida taariikho gaar ah. Laakiin tani macnaheedu waa maya taariikhda gabi ahaanba, oo ay ku jiraan mustaqbalkooda, ayaa jiri doona. Mustaqbalka guud ma aha mustaqbal. Globalization waa dhimashada waqtiga. Caalamiyaynta ayaa baabi'isay ka baxsan mawduuca ka gudubka ee Husserl ama Dasein ee Heidegger. Ma jiri doono waqti dheeraad ah ama jiritaan. Waa inaan wax ka qabannaa kala qaybinta dhismayaasha ku meel gaarka ah. Waa waqti aad wax uga qabato su'aashan oo dhan miisaankeeda qarsoon. Hadda, on the Habeenkii dhamaadka taariikhda, cidhifka u dhaadhacidda taariikhda ka dib, waxaan waxay gaari kartaa go'aan ah inay bixiso jawaabaha ontological ee kala duwan. Marka aan dhiseyno mustaqbalka, waa inuusan noqon mid caalami ah oo baaxad leh. Waxaa ma noqon karno hal mustaqbal, waa inaan yeelanaa mustaqbal badan. The Maadooyinka, dhaqamada, iyo bulshada ayaa ilaalin kara meel bannaan firdhinta tamarta ka dhalatay la kulanka nafteeda, ee wareeg gaaban oo su'aal ah iyada oo loo marayo ku-meel-gaarnimada: taasi waxay siin doontaa jiritaanka dunida dibadda iyo sii socoshada (had iyo jeer iyo daruuri) taariikhaha deegaanka. Waqtigu wuu sii socon doonaa, adduunkuna wuu sii socon doonaa waayo-aragnimada joogitaanka dhabta ah, waxaa lagu taageeri doonaa qaab-dhismeedka mawduuc qoto dheer. Taariikhdu waxay ahaan doontaa mid maxali ah. Taariikhda guud waa in uu ahaado hees-faneedka muusiga kala duwan ee taariikhda deegaanka oo ay abuureen hab-raacyada taariikheed ee gaarka ah ee waqtiyada, oo aan hal qayb ahayn isku dayaya in uu qarqiyo oo uu qarqiyo inta soo hadhay ilaa ay ka tahay kaliya dhawaaq la maqli karo. Su'aasha soo socotaa waxay tahay: ma si rasmi ah u samaynaysaa qaran-qaran si sax ah oo dhammaystiran ayaa ka tarjumaysa qaab-dhismeedka ka-guurka mawduuca sida abuuraha taariikhda? Mustaqbalka wakhti taariikhi ah daruuri qaran ahaan (sida ay u dhistay casriyaynta), mise waxa lagu sheegi doonaa siyaabo kale? Waxaa laga yaabaa inay ku soo noqoto foomamka hore ee casriga ah? Goorma Huntington waxa ay kicisaa ilbaxnimo, waxa uu qirtay suurtagalnimada xaalad degdeg ah deegaanka iyo aqoonsiga deegaanka oo ka duwan kuwa jira, la warshadeeyay, dawlad-goboleedyo. Ilbaxnimadu waa dhaqan iyo diin bulshooyinka - ma qowmiyad-qaran. Waxaan qiyaasi karnaa tallaabo dib-u-dhac, oo loo jeediyo jihadii hore ee qarannimada (Islaamka dhexgalka); ama tallaabo hore ugu socota jihada qaran ka dib (Midowga Yurub ama Eurasian Ururka); ama waxaan u dulqaadan karnaa xadaaradaha kale ee qaabka qarangobolada Sheekooyinka taariikhiga ah iyo habka siyaasadda waqtiga rasmiga ah waa la bedeli karaa. Waxay la macno tahay in ay jirto shaqo badan oo taas ah waa in la sameeyaa, taariikh ahaan. Inta qof nool yahay, wuu awoodaa ma beddelo oo keliya mustaqbalka laakiin sidoo kale waa hore. Tilmaamaha ama macnaha Ficil la sameeyay wakhtigan xaadirka ah waxay ku kordhin doontaa dareen cusub wixii tagay. Dhimashada ka dib uun baa wixii hore u soo maray noqdaa hanti mid kale leeyahay. Haddaba, taariikhda dadyowga, bulshooyinka, iyo dhaqamada waa furan yahay. Waxay leeyihiin suurtagalnimada in la sameeyo leexashada cajiibka ah ee lagama maarmaanka u ah in la eego la soo dhaafay dhinaca cusub. Haddaba, taariikhdu waa muusik iyo shaqada Muuse. Ma ilbaxnimo ayaa la rabay in ay isku dhacaan? Ma qorna in dhagax: taariikhda ka maqan xeerar toosan. Kala duwanaanshuhu si toos ah uma aha loo baahan yahay isku dhac iyo halgan. Dabcan, taariikhdu way taqaan dagaal. Laakin taariikhdu nabada way taqaan. Dagaal iyo nabad baa weligood jiray. Dagaal nabadduna weligeed way ahaan doontaa. Waxay u adeegaan si ay u soo nooleeyaan xiisadda iyo culayska wakhtigan xaadirka ah. Waxay xoreeyaan oo hoos geeyaan argagax iyo dhimasho. Wadarta dagaalka iyo nabada guud waa isku mid dil. Sii wadida taariikhda bulshooyinka deegaanka halkii ay hal keli ah ka ahaan lahayd Sheeko taariikhi ah waxay u horseedi doontaa ilaalinta ahaanshaha, iyo markaa suurtagalnimada in mustaqbalka uu dhaco. Doorashada labaad waa caalamiyaynta. Waxay baabi'isaa mustaqbalka. Waxay u baahan tahay imaatinka dadnimada ka dib. Waxay dhistaa dunidii ka dambaysay oo ka kooban simulacra iyo qaab-dhismeedka dalwaddii. Meeshii mawduuca ka gudubtay, Dasein, bulshadu waxay noqotaa xarun kombuyuutar oo weyn, matrix, a supercomputer. Meesha waqtiga, waxay abuurtaa simulacrums ee la soo dhaafay, h dd i b lk i l l dh f b h h hadda iyo mustaqbalka. Simulacrum ee la soo dhaafay waa xusuus been ah, ah wax soo saarka saamaynta macmal ah dib u qorista xusuusta taariikhiga ah. derbiga - ka baxsan mawduuca transcendental ogolaanaya la soo dhaafay in la beddelo sida haddii ay tahay waxay ahaayeen DVD burcad-badeed. Nooc kale oo bulshada ah ayaa loo rari karaa sida hordhac. Beddelka noocan oo kale ah ee hore waa farsamo ahaan suurtogal ah. Xakamaynta ku filan wakhtigan xaadirka ah waxay u ogolaataa wixii la soo dhaafay si fudud dib loo qoray. Beddelka mustaqbalka wuxuu ka yimaadaa khalkhalgelintan. Laba Jidadka kala duwan ee isku dhafan oo lagu ciyaaro midba midka kale wuxuu soo saaraa cacophonic cawaaqibka mustaqbalka. Mustaqbalka waa petrified, iyo semantics ee wakhtiga blur, fargeeto, oo tarmo. Maaraynta wakhtiga xaadirka ah ayaa ka yara dhib badan waxayna u baahan tahay a heerka sare ee casriga ah. Si meesha looga saaro hadda, ah Mawduuca ka gudba waa in aan gidaar laga jarin, balse la ciribtiro. Tani waxay u malaynaysaa ka gudubka bini'aadamka una gudbayo aadanaha ka dambeeya. Horumarka mashruuca genome-ka aadanaha, cloning, horumarka robots, iyo jiilasha cusub ee cyborg dhamaantood waxay noo soo dhaweeyaan imaatinka ee dadnimada ka dib. Hadafka geeddi-socodkani waa in la soo saaro makhluuqa waxaa ka maqnaan doona cabbir jira oo leh mawduuc eber. Simulacrums waxaa la samayn karaa ma aha oo kaliya sabab la'aan, laakiin sidoo kale ka miyir la'aan. Wajiga ugu muhiimsan ee habkani waa baabi'inta hadda. Makhluuqa ka dambeeya bani-aadmiga iyo walxaha aan noolayn - xayawaanka, baabuurta, dhirta, dhagaxyada, iyo wixii la mid ah - ma laha wax dareen ah hadda. Haddii caalimiyaddu sii socoto, waa maxay halka ay ku dambayn doonto maaddigu? Waa maxay Ontology ee mustaqbalka ee - malaha - weligeed dhici doona? A Aragti aan caadi ahayn ayaa la soo jeedin karaa. Aan u qaadanno taas multipolarity waa weli dhashay, in taariikhda ay dhammaatay, iyo in mashruuca ee caalamiyaynta ayaa noqotay xaqiiqo jirta. Sidee doonaa kaxaynta final ee Mawduucyada ka gudubtay ma la sameeyaa? Sidee buu noqonayaa 'go'aanka kama dambaysta ah' ku saabsan baabi'inta Dasein in la hirgeliyo? Ka dib oo dhan, ilaa inta maadaama ay jiraan dad iyo bulshooyin, waa in ay go'aankan qaataan naftooda. Suurtagal maaha in rafcaan loo qaato kan kale kaas oo waa lagu eedayn karaa ama lagu ammaani karaa go’aanka iyo natiijadiisa. Noocan ah Tixraaca Kan kale waa la aqbali karaa oo keliya marka Nafta iyo Kan kale waa isku mid. Haddii aan lumino aqoonsigeena, sidoo kale waxaan lumin doonaa beddelka, Awoodda 'kale', iyo sidaas awoodda lagu kala saaro u dhexeeya nafta iyo ma-nafta, oo sidaas daraaddeed in ay qaataan jiritaanka aragti kasta oo ka duwan. Markaa annagu waxaan nahay qorayaasha dhammaadka taariikhda taasoo qusaysa nafteena iyo cid kale toona. Markaa ka dib markii laga saaray joogitaanka Midka kale, sharaxaad waa weli waxaa looga baahan yahay sida uu ninku u fulin karo tilmaanta ugu dambeysa ee naftiisa. burburin. Sidee buu hindisayaasha jiritaanka ugu wareejin karaa ka dib. dunida bini'aadamka, duni ku waayi doonta isla markiiba dusheeda Waayo, ninna xammili maayo markhaati? Tani waa dhibaato weyn, waxayna u baahan tahay aragti qoto dheer oo ka sii qoto dheer qaab dhismeedka mawduuca ka gudba ee abuura wakhti iyo tiisa habaynta. Qof kale ma gaari karo go'aan ku saabsan sida dib loogu habeynayo waqtiga ama in la soo afjaro, gabagabo ay ina keensan karto oo kaliya iyada oo loo marayo is-qabad kama dambays ah oo kor loogu qaadayo wareegga gaaban. Sidaa darteed, mawduuca laftiisa ayaa iska leh suurtagalnimada sida dabadheeraad ah. Caalamiyaynta iyo dhamaadka taariikhda lama soo koobi karo doonista qof aan ka ahayn kan ah isha abuurka waqti, ugu yaraan aan ku jirin xadka falsafada jirta. Sidaa darteed, tani waxay macnaheedu noqon kartaa hal shay oo keliya: taas oo ku jirta moolka hoose Maadada transcendental, waxaa jira lakab kale oo Husserl lahaa aan qaawin. Husserl waxa uu ku qancay in lakabka uu ogaaday uu ahaa kan ugu dambeeya. Laakiin waxaa soo baxday in tani aysan sidaas ahayn. Waa inay jirtaa cabbir kale oo aan weli la helin - kan ugu qarsoon. Waxaan u magacaabi karnaa Mawduuca Xagjirka ah. Haddii Husserl mawduuca ka gudba uu ka dhigo xaqiiqada waayo-aragnimada muujinta is-wacyigelinta, Mawduuca Xag-jirka ah waa in la helaa, maaha in laga baxo, laakiin jidka dhexdiisa. Waxay muujinaysaa nafteeda Kaliya xilliga ay dhacayso masiibada taariikhiga ah ee ugu dambeysa, ee naxdinta leh waayo-aragnimada 'wareegga gaaban' kaas oo ka xoog badan, oo soconaya a daqiiqad ka dheer inta ay suurtagal tahay in lagu adkaysto. Waayo-aragnimada isku midka ah ee ka dhigaysa mawduuca ka gudubka is muuji oo geyso waxa ku jira, sidaas darteed waqti la abuuraya Muusigga gudaha ah, waxa uu Mawduuca Xagjirku u arkaa martiqaad isu muujin si kale - dhinaca kale ee waqtiga. Wixii ah Mawduuca xagjirka ah, waqtiga - dhammaan noocyada iyo qaabaynta - waa wax kale oo aan ahayn dabinka, khiyaanada, khiyaanada, dib u dhigista go'aanka dhabta ah. Mawduuca Xag-jirka ah, ma aha oo kaliya wax-ku-oolnimada iyo elektarooniga shabakadaha kuwaas oo ah xabsiga, laakiin xaqiiqda lafteedu waxay mar hore noqotay sidan: Xero xoog-saarid, xanuun iyo jirdil. Hurdada taariikhda waa wax liddi ku ah shardiga meesha Mawduuca Xagjirka ah jiri kara, is dhammaystiri karta, oo noqon karta. Abuuridda mawduuca, isagoo ah samaynta labaad ee ku meel gaadhka, ayaa caqabad ku ah h d garashada. Haddii aan aqbalno mala-awaalka Mawduuca Xag-jirka ah, isla markiiba la kulan tusaale sharxaya cidda go'aanka u hiilisay caalamiyeynta, is-dilka aadanaha, iyo dhamaadka taariikhda; Hay'ada Caafimaadka Aduunka ayaa uuraystay qorshahan oo ka dhigay mid dhab ah. Waxay noqon kartaa oo kaliya sidaas darteed noqo tilmaanta adag ee Mawduuca Xagjirka ah, ee raadinaya xoraynta laga bilaabo wakhtiga iyada oo loo marayo dhismaha aan ku meel gaadhka ahayn (aan macquul ahayn) xaqiiqada. Mawduuca Xagjirka ah waa mid aan la jaan qaadi karin dhammaan noocyada waqtiga. Waxaa si ba'an u dalbanaya waqti ka-hortagga, oo ku salaysan dabka daa'imka ah ee la sarreeyay beddelmay iftiinka xagjirka ah. Marka qof walba tago, waxa kaliya ee hadhay waa kuwaas oo aan la tagi karin. Waxaa laga yaabaa in taasi tahay sababta tan ugu weyn oo dhan tijaabo. W 11. T HE N EW POLITICAL A NTROOLOGY: T HE POLITICAL M AN IYO H IS M UTATIONS Nin siyaasad ahaan shaqo ahaan koofiyadda nin waa, aan laga soo qaadan naftiisa shakhsi ahaan, laakiin ka siyaasada. Waa siyaasad, in ay noqoto mid colaadeed iyo awood sharci ah, taas oo qeexaysa ninka. Waa siyaasad nidaamka na siinaya qaabkeena. Intaa waxaa dheer, nidaamka siyaasadeed wuxuu leeyahay Awood maskaxeed iyo fikradeed, iyo sidoo kale karti wax-ka-beddeleed xad la'aan. Jawaabta su'aasha cilmi-nafsiga ayaa taagan on qaabeynta awoodda bulshada. Awood lafteedu waxay ka kooban tahay laba curiyayaasha: marka hore waa awoodda qaabaynta jaantuska, oo la isku daray bulshada iyada oo loo marayo hay'adaha dawliga ah, iyo tan labaad waa awoodda sida rabshado ka dhan ah, taas oo u adeegta sida habka lagu dhex daro qaab-dhismeedka bulshada. Sidaas awgeed, kelida, maamulka ugu sarreeya awoodda iyo qaab-dhismeedkeedu waxa ay xukumaan fikraddayada siyaasadeed ee nin ee a bulshada la siiyay. Meesha cilmi-nafsiga siyaasadeed ayaa halkan ka soo baxda, barashada fikradda siyaasadeed ee ninka. Laakiin sidoo kale waxaa jira fikradda ninka siyaasiga ah. Farqiga u dhexeeya labadan qaybood waa kaas fikradda siyaasadeed ee ninku waa fikradda ninku sida oo kale, kaas oo waxaa nagu rakibay dawlad ama nidaam siyaasadeed. Siyaasadda ninku waa hab gaar ah oo lagu xidhiidhiyo ninka gobolkan iyo nidaamka siyaasadeed. Marka hore, gobolka ama nidaamka siyaasadeed ayaa tan rakibaya fikradda nagu dhex jirta, ka dibna labaduba waxay ina siinayaa oo naga qaada xuquuqdeena. Si kastaba ha ahaatee, heerka fikradda ka hor, heerka siyaasadda Cilmi-nafsiga, annaga ayay nagu dhacaysaa in aan bixinno (ama ka qaadno) xuquuqdeenna iyo in lagu daro (ama meesha laga saaro) maqaam siyaasadeed. Waxaan aaminsanahay inaan nahay sabab sui, oo ku abuurma nafteena, ka dibna kaliya ayaan ku heli karnaa nafteena saaxadda siyaasadda. Run ahaantii, waa siyaasadda innaga. Haddii waxaan ku dhalanay isbitaalka hooyada iyo dhallaanka ama meel banaan ah, haddaynu nahay lagu qaado waadh koronto leh ama aqal madow, qiiq badan, waxay ku xiran tahay siyaasadda. Siyaasaddu waxay ina siinaysaa maqaamkeena siyaasadeed, magaceena iyo innaga qaab-dhismeedka anthropological. Qaab dhismeedka anthropological ee ninku wuu isbedelaa marka Nidaam siyaasadeed ayaa isu beddela mid kale. Natiijo ahaan, siyaasadda nin iyo cilmi-nafsiga siyaasadeed si isku mid ah ayaa la siiyaa qaabab kala duwan ka dib ka beddelka dhaqanka iyo bulshada casriga ah. Haddaynu ku sii jirno xuduudaha qaab-dhismeedka siyaasadeed-anthropological caadiga ah, kuwaas oo waxaa si faahfaahsan loogu sharraxay buuggayga, falsafada siyaasadda, Waxaa laga yaabaa in aan ku adkeyno laba fikradood. Marka hore, waxaan dhihi karnaa, 'Fiiri sida weyn isbeddelka ku yimi cilmi-nafsiga siyaasadda, taas oo ka dhalatay u beddelka dawlad dhaqameedka oo loo beddelo dawlad casri ah.' Waxaa laga yaabaa inaan noqono la yaabban; Waxaa laga yaabaa inaan la yaabno, sida aysan ahayn siyaasadda oo keliya hay'adaha, laakiin sidoo kale nin laftiisa in la beddelo on ugu heerka aasaasiga ah. Laakiin ka dib, waxaan si lama huraan ah ula kulannaa xaqiiqda ah in, hadda, waxaynu ku jirnaa xaaladii aynu ka guurnay habkii siyaasadeed ee casriga ah si postmodernity, oo waxaan ogaanay in gebi ahaanba cusub aragti ayaa nagu xeeran. Way caddahay, marka laga eego aragtidayada in xuduudaha dhaqanka iyo bulshada casriga ah labadaba waxay ku qulqulayaan mid ka mid ah kale. Dhab ahaantii, Homo Politicus, ninka siyaasiga ah, ayaa lagu dhejiyay labadan qodob. Dabcan, on cirifka casriga ah, waxaan leenahay maangal ah, shakhsi madax-bannaan, waxaanan leenahay qayb gaar ah isku-dhafka guud ee tiirka kale. Xagga casriga dambe, waxay ku dhawaaqaysaa in aysan jirin farqi u dhexeeya labadan nooc ee bulshada. siyaasadda, iyo fikradaha dadka. Wax macno ah ma in ninkan qudhiisu yahay ka kooban yahay si waafaqsan liberaaliga, hab shakhsi ama by the eidos oo dhan, [254] waa Nin kaas oo ah natiijada. Xuduudaha Cilmi-nafsiga kadib iyo asalka ee siyaasadda ka dib Marxaladdan waxaan awoodnaa inaan si buuxda u tilmaamno calaamadaha cusub ee nooca nin ay ka kooban tahay siyaasadda casriga ah: Xil ka qaadis, madax-bannaani, is-hoosaysiin, iyo hoos-iyo bani'aadantinimo. Taasi waa, maanta ninku lama tix-gelin guud ahaan - qaybihiisa waxaa loo arkaa inay madax bannaan yihiin. Waa rabitaankiisa, shucuurtiisa, niyadda iyo rabitaanka muhiimka ah. Isla mar ahaantaana, halka on the Fiiro gaar ah hal gacan ayaa laga wareejiyaa shakhsiga oo loo wareejiyaa qayb-hoosaadka. heerka shakhsi ahaaneed, dhinaca kale, heerka shakhsi ahaaneed ayaa isku daraa oo leh shakhsiyaad-hoosaadyo kale, taas oo ah, waxay gashaa domainka trans-individual. Qalalaasaha naadiga qoob-ka-ciyaarka casriga ah wuxuu noqon karaa loo tixgalinayo tusaale ahaan shakhsi ahaan ka gudubka. Waa suurtogal in kala saar lammaane, jaantusyo, qaababka odhaahda, iyo jinsiga inta lagu guda jiro quadrille ama xitaa qoob-ka-ciyaarka dhagaxa, taas oo ah casriga dambe. Laakiin, gudaha naadiga qoob-ka-ciyaarka casriga ah, waxaa jira xayawaan galmo aan la hubin, oo aan la qeexin muuqaal, iyo aqoonsi aan caddayn, si joogto ah ugu guuraya garaaca muusik. Waxaa intaa dheer, qoob-ka-cayaarku wuxuu leeyahay dabeecad shakhsi ahaaneed: qoob-ka-cayaaraha ma dhaqaaqaan, waa la raray. Maxaa dhaqaaqa mid walba qoob ka ciyaarka, dhaqaaqa kuwa kale. Ma gooni bay u socdaan? Maya, iyaga Jidhku isku mar bay dhaqaaqayaan, iyagoo bixinaya dhawaaq guud. Wax sidan oo kale ah ayaa ka dhacaya siyaasadda: kala saarista shakhsiga ee shakhsiga iyo hoos-iyo-ku-meel-gaadhsiinta siyaasadda machadyo iyo dhismayaal. Sidaa darteed, waxa aan wajahaynaa siyaasad cusub oo gebi ahaanba ah, nuxurka taas oo ah diidmada siyaasadda lafteeda oo ah mid gaar ah, oo awood leh line. Si kasta oo aan u xalinno su'aasha awoodda ( cidda ay tahay Waxaa iska leh - kuwa sare, qolooyinka, wadaaddada, dagaalyahannada, ama baarlamaanka dimuqraadiga ah), waxay weli noqon doontaa mid rasmi ah xiriirka siyaasadeed. Xiisaha, jagooyinka, heerarka, heerarka, iyo doorarka waa mar walba la arki karo. Waxaan la macaamilnaa bulsho siyaasadeed, ha ahaato mid casri ah ama dhaqan. Laakin haddii qofku soo jeediyo in meesha laga saaro su'aasha awoodda, Haddii la yiraahdo ma jiro fikrad noocaas ah, haddii nalagu qasbo inaan ka laabano su'aashan, haddii fikradda mawduuca geeddi-socodka siyaasadda ay tahay mamnuuc, waxaa eryi doona koox rhizomatic ah (Gilles Deleuze iyo Félix Guattari wuxuu isticmaalaa ereyga 'rhizome' iyo 'rhizomatic' si uu u qeexo aragti iyo cilmi-baaris u oggolaanaya gelitaan badan oo aan kala sareyn iyo meelaha ka bixida ee matalaadda xogta iyo fasiraadda), kuwaas oo Hardt iyo Negri magaca 'badan'. [255] 'Dadkan badan' waxay u shaqeeyaan labada mawduuc iyo maamulka. Sidaa darteed, fikradda Gobolka waxaa lagu beddelay fikradda Dawlad-goboleedka kadib. Waa maxay gobolka kadib? Waa fikradda dhabta ah baabi'inta Dawladnimada. Geedi socodka shaydaanka ee Gobolka bilaaba, kaas oo salkiisu yahay tesis ay dawladu faraha la gasho hanti gaar ah. Ereyga 'dawlad' lafteedu waxay noqotaa aakhirka invective, oo tan ka dib, baabi'inteedu waxay noqotaa qiyaas cad. Taas ka dib, wax kasta oo farageliya xorriyadda buuxda waa la baabi'iyay. Dhammaadka, dhammaan noocyada summetry toosan (jihaynta 'sare ilaa heer hoose) waxay ku hoos jiraan burbur, iyo wax walba jiif noqda. Sidoo kale, xadhkaha toosan ee awoodda iyo gobolka noqo mid toosan, oo sidaas anthropology siyaasadeed, taas oo ka dhigan tan ama dastuurkaas shakhsiga ah, ku kala firdhiyey kuna kala firdhiyey meel bannaan oo boodh rhizomatic ah. Mid ayaa loogu yeeri karaa apoliteia. [256] Laakiin hadday run ahaantii waxay ahaayeen apoliteia, waxaan dhawri doonnaa si tartiib tartiib ah u sii dhacaya siyaasadeed, oo ay ku jirto. Laakiin kama hadlayno apoliteia ama danayn la'aanta siyaasadda. Taa beddelkeeda waxaan la kulannaa mid ula kac ah, isbeddel axiological. Taasi waa baabi'inta qaababka siyaasadeed, ama qaab-dhismeedka siyaasadda, haddii aan ku darno qaab-dhismeedka labada siyaasi ka hor casriga iyo casriga. Taasi waa, intay iska hor imanayaan ka dib, labadoodaba waa la diiday. Isla markaana, si si firfircoon u dhaleeceeya siyaasadda, rabitaan siyaasadeed ayaa loo baahan yahay. Waxaa soo baxday in casrigan dambe uu ku raran yahay macno siyaasadeed. Waana la raran yahay oo leh macne aan fiicneyn, ilbaxnimo ahaan waali, iyo an Macnaha siyaasiga ah ee ku waajibka ah ee ka takhalusidda, marka. Taasi waa, tani waa ma aha entropy saafi ah ee qaab-dhismeedka siyaasadeed; waa kacaan diidmashruuc, qorshe aragtiyeed ee cilmi-nafsiga siyaasadeed ka dib. Iyo xudunta u ah cilmi-nafsiga kadib waa, dabcan, qaybtan rhizomatic-iyo Shabakadda ka gudubta shaqsiga. Waa kan kala firdhiyey nebula dad badan ayaa si ula kac ah u burburinaysa qaab-dhismeedka rabitaanka ee ka tirsan siyaasad (das Politische), macnaheeda caadiga ah ee Schmitian. Mawduucyada Muhiimka ah ee Siyaasadda Dabadeed Maanta waxaan ku soo koobi karnaa xaaladda sidan: waxaan ku dari karnaa istiraatijiyad duminaysa, kharribaadda siyaasadeed ee casrigan dambe (lahaanshaha isku mid awood leh, aflagaaddo ah) oo galay saaxadda siyaasadeed (taas oo ah siyaasadda qadiimiga ah ee Schmitt, oo ay ku jiraan ka hor Casriyeyn iyo Casriyeyn), waxaanan ku helnaa siyaasadda inta ugu badan macnaha, macnaheeda buuxda. Kani waa siyaasiga dhabta ah (absolut Politische), ee xuduudaha kaas oo aan ku dhejin karno laba asaasi ah moodooyinka anthropological. Waxay u egtahay mid dabiici ah: kan ugu horreeya waa 'casriga nin', oo ay dhiseen siyaasad, la halgamaya siyaasadda sidaas oo kale. Isagu waa sida qoob ka ciyaarka naadiga. Waxa uu leeyahay blog-giisa, waxa uu daawataa TV-ga, isaga isaga oo iska dhigaya in uu u codeeyo mucaarid (yacni, si daahsoon ayuu u aqoonsanayaa isaga laftiisa oo leh hab-dhaqan siyaasadeed oo dumin, dawlad-diid, xataa haddii uu ka maqan yahay si fiican looga fikiray, siyaasad isku xidhan). Marka aad la kulanto wax kasta oo muhiim ah fikradda siyaasadeed, wuxuu ku bilaabay isagoo leh 'maya', dabeecadiisa ku wajahan taas aad u dagaal badan, waxayna abuurtaa saameyn gaar ah oo loogu talagalay. Midda kale Shakhsigu waa askariga siyaasadeed (Das politische Soldat). 'Siyaasada askari' waa fikrad ka duwan, oo la sameeyay 1930-meeyadii, taas oo ah a shakhsiyadda, oo soo koobaysa waxa aynu ugu yeedhnay habka qadiimiga ah das Politische, habka caadiga ah ee siyaasadda. Qeexitaankeedu waa aad u qurux badan: askariga siyaasiga ah wuu ka duwan yahay ninka caadiga ah by in uu siyaasad u dilo oo uu u dhinto. Dilkiisa iyo shaqsiyadiisa dhimashadu waxay noqotaa shay jira oo muujinta ah siyaasadeed, sidaas darteed, isaga siyaasaddu waxay u helaysaa jiritaan cabbir. Siyaasigu, si ka duwan askariga siyaasadda, wuxuu la macaamilaa siyaasad, laakiin waligiis uma dilin ama u dhiman. Marka uu siyaasigu iska horyimaado dhimasho iyo dil, wuxuu leeyahay, 'Maya, waxaa fiicnaan lahayd inaan dib uga fikiro xukunkeyga.' Tani waa sawir jaceyl oo cajiib ah, oo loo shaqaaleysiiyay qayb ahaan casriga ah iyo qarnigii labaatanaad, halkaas oo aan arki karay kuwaas askar siyaasadeed oo qurux badan. Erayada Nietzsche waxay muujinayaan doorkooda taariikhda qarnigii labaatanaad. Inkastoo dagaalladii sagaal iyo tobnaad Qarnigii waxa loo dagaalamayey hadafyo maaddi ah, '[[]] waxaa soo dhowaanaya da'dii dagaalka taas oo wax walba ka sarraysa soo celin doonta sharaftii geesinnimada! Waayo, jidkay jeexi doontaa da'da weli sare oo soo ururso xoogga in kan dambe maalin maalmaha ka mid ah baahida - da'da qaadi doonta geesinimada raadinta aqoonta dagaalna u qaado fikirka iyo cawaaqibka ka dhalan kara. [257] Waa goorma wakhtigan? Waxay ahayd qarnigii labaatanaad. Gebi ahaanba Qarnigii 20aad waxaa ka buuxsamay askar siyaasadeed oo is dilaysay waayo waxay aaminsan yihiin. Way dileen waana la dilay. Ka sokow, dhaqan kasta bulshada (tusaale ahaan tan Genghis Khan) waxaa aasaasay siyaasad askar. Boqortooyada Ruushka waxaa sidoo kale dhisay askar siyaasadeed. Casriyeyntu aad bay xasaasi ugu ahayd sawirkan. Waxay yiraahdaan siyaasadda Askarigu wuxuu u dagaalamaa kaliya fikradaha sare iyo kuwa ruuxiga ah. Laakiin taasi maaha kiis. Xitaa liberalku wuxuu noqon karaa askari siyaasadeed (inkasta oo uu jiro ma jiraan wax ruuxi ah ama sharaf leh fikradaha xorta ah). Waxa laga yaabaa inuu u dhinto wax yar fikrado aan macno lahayn, laakiin wuxuu weli yahay askari siyaasadeed, taasina waa mid aad u badan muhiim ah. Askariga siyaasiga ahi waa fikrad qalabaysan, waana waajib yaan la iska kicin. Waa wax soo jiidasho leh, laakiin kaligii faa'iido u leh casriga ah. Waxaan aaminsanahay in, heerka cilmi-nafsiga siyaasadeed, tan siyaasadeed Askarigu waxa uu wajahayaa qofka qudhunsan, ee rhizomatic ka dambeeya aadanaha android. Waxaan diiwaan gelineynaa akhrintan, waxaana laga yaabaa inay u muuqato inaan diyaar u nahay inaan s iska tuur kala aragti duwanaanshaheena iyo askariga siyaasiga ah iska hor imaadka dunida casriga ah. Laakiin qoraalkaygu waa kaas, ka aragtida isbeddelka marxaladda aynu ku jirno, waxaynu ku dhex noolnahay bulsho meesha uu khilaafkani ka suuroobayo, balse, isla markaa, natiijadiisu waa horay loo go'aamiyay. Run ahaantii, sawirka ninka siyaasiga ah waa meesha laga saaray. Iyo booskiisa anthropological waxaa qabsaday shakhsiyad cusub, a Shakhsi aad u dhagar badan oo laga shakiyo, taas oo aan ahayn tan siyaasadeed askari, laakiin, isla markaana, aan la xidhiidhin foodhda, rhizomatic, shakhsi-hoosaadka twittering. Shakhsigani waa ninka siyaasiga ah simulacrum. Waa wax ku dayanaya askariga siyaasadda, ee ku jira si la mid ah in casriga dambe uu ku daydo Casrinimada. Falanqaynta ugu dambeysa, Akhrisyadu nama siinayaan muuqaalka 'bini'aadam vs. bini'aadamka ka dib'. Taa beddelkeeda, waxa aan aragno waa kuwa aan qarsoomin, qudhuntay xorriyadda aadanaha ka dib iyo beenta-aadmiga, askariga been-abuurka ah, ee uu guud ahaan ku dhex jiro nuxurka wejigan taariikhda ayaa is helay. Tani waa sababta aan u leenahay ifafaalaha faashistaha casriga ah, taas oo ah mid aad u fiican sawirka xaaladdan. Meel kasta oo u dambaysay ee faashiistadu waxay ahayd 1945kii oo ay ka kooban yihiin askar siyaasadeed ayaa dhammaaday Fashiistaha lagu dhawaaqay ka dib 1945 waa simulacrum. Cabsida liberaaliga, qaadashada qaabka faashiistaha, waa parody dhamaystiran. Wax badan kuma kala duwana laga soo bilaabo tirada badan ee burburay iyo kala badhkii. Shuuciyadda, oo way ka dheeraatay faashistnimada, waxay ku dhex abuurtay simulacrumkeeda. Shuuciyadii dhintay waxay hore u ahaayeen askar-siyaasadeed been abuur ah. Maanta ma jiraan wax fursad ah oo shuuciyadu ay dib ugu soo noqon karto nolosha. Sidoo kale ee faashiistaha. Dhawaan, waxaan arki doonaa in liberalism ay soo gaartay isla sidaas dhibic. Ugu yaraan liberaasheenna, kuwaas oo aan run ahaantii xor ahayn. Tan tus: sii xoogaa lacag ah, wayna sheegi doonaan wax iyo wax walba. Waxaan la macaamilaynaa hay'ado, maqan wax kasta oo u eg anthropology siyaasadeed qadiimiga. Fatalism of Postanthropology iyo Angelpolis Inta la ogaan karo, waxaan la tacaaleynaa Deleuze's 'laab' (the fikradda waxay ogolaataa fikradda hal-abuurka ah ee ku saabsan wax soo saarka mawduuca, iyo ugu dambeyntii ku saabsan fursadaha iyo ka wax soo saarka ee noocyada aan aadanaha ee mawduuca): waxaan leenahay iska hor imaadka cilmi-nafsiga-siyaasadeed ka dib iyo siyaasadda been-abuurka ah askari. Xaaladdan oo kale, liddi ku ah bani-aadmiga ka dambeeya waa mid aanaadanaha. Haddii aan wajahno, waxaan heleynaa mid aad u adag oo soo jiidasho leh aragti. Waa quusasho phantasmagoric ah, kaas oo Baudrillard, [258] oo ku sifeynaya adduunka qaybaha xagjirka ah ee taariikhda ka dambeeya, oo la siiyay hab, ama dareenka ah in aynaan ku qanacsanayn laalaabkan, ka dibaragtida anthropological. Si kastaba ha ahaatee, haddii aan ogaanno dhimashada tan lammaane, si deggan ayaan dib ugu laaban karnaa oo aan qiimeyn karnaa xaaladda. Markaan soo qaadnay su'aasha cilmi-nafsiga, waa in aan raadinnaa a xallinta, isla markaana waa in aan qirno tan ka dib. cilmiga anthropology, taas oo ah, ma sugin waxa soo socda si ay u yimaadaan, laakiin si ay u Ka fiirso, taa beddelkeeda, inay mar hore halkan tahay. Maxaan ka faa'iidaynaa tan aragti? Waxaan u maleynayaa in Schmitt, oo abuuray habka qadiimiga ah siyaasadda, ayaa laga yaabaa inay na siiso tilmaamo. Wuxuu ka hadlay siyaasadda fiqiga. Schmitt wuxuu sheegay in dhammaan fikradaha siyaasadeed iyo nidaamyada ay yihiin moodooyinka fiqi ahaaneed ee muhiimka ah ee leh diimaha, caqiidada, machadyada, iyo cibaado iyaga u gaar ah. Taasi waa sababta, si loo fahmo siyaasadda, mid waa in loo arkaa arrin diineed. Laakin fiqi siyaasadeed waxay u maleeyaan jiritaanka telos siyaasadeed, [259] oo noqon kara nin uu dhisay, sida Hobbes'Lewiathan, [260] ama waxay noqon kartaa mid aan dhismaha aadanaha, sida model Catholic ee imperium, kaas oo wuxuu u dhawaa qalbiga Schmitt. Dabiiciga ah, ee post-anthropological qaab dhismeedka, casrigan dambe, rafcaankan telos waa arrin siyaasadeed Kaas oo nidaamka u furfuraya fiqi muhim ah nama caawin doono in badan, maadaama aan ka soo gudubnay xuduudihii fiqiga siyaasadda. Suurtagal maaha in laga hadlo cilmiga cilmiga cilmi-nafsiga siyaasadda inta isaga oo qeexaya qaabka ka dambeeya anthropology ee siyaasadda maanta. Waxaan nahay mamnuuc in laga hadlo fiqi siyaasadeed oo muhiim ah sababtoo ah waxaan leenahay marqaati ka ahaa isbadalkan aasaasiga ah ee 'laabka'. Maxaynu nahay loo ogolyahay in laga hadlo? Waxaan leenahay habab siyaasadeed, ilo awoodeed iyo waxyaabaha saamaynta ku leh, waxaanu dhawrnaa hab-raacyada hal-abuurka leh, kuwaas oo loo riixo oo loo dalacsiiyo si la mid ah sidii ay ku jireen qaabka siyaasadda qadiimiga ah. Way na joogaan, taas oo macnaheedu yahay in siyaasaddu ay macneheeda ballaadhani halkan ku sugan tahay, waa si fudud midna nin iyo Ilaah baa jira. Waa kuma jilaaga siyaasaddan ka dib? Waxaa jira mala awaal gaar ah oo aan ugu yeero fikradda Angelopolis, 'magaalada Malaa'igta ama malaa'igta siyaasadda (siyaasadda malaa'igaha) taas oo ka leexatay siyaasadda fiqiga malaa'igta siyaasadda. Taas waxa ay ka dhigan tahay in goob ee Siyaasaddii ayaa la bilaabay in la xakameeyo oo dhulka laga bilaabo lafteeda marka ay iska hor imaadka ka dhexeeyo hay'ado ka sareeya bani'aadmiga. Taasi waa hay'ado aan bini'aadmi ahayn ama rabbaani ahayn (ama aan ilaahi ahaynba). Angelopolis waxay leedahay awood aad u weyn oo lagu meeleeyo doorar siyaasadeed iyada oo aan xisaabta lagu darin humanoids iyo post-humanoids. Waayo tusaale ahaan, mid ayaa laga yaabaa inuu u maleeyo in ninku soo diro SMS, laakiin dhab ahaantii waa SMS-ka is dira. Iyadoo la tixgelinayo heerka sii kordhaya ee habaynta iyo asal la'aanta fariimahan, way dhaaftay- Nuxurka shakhsi ahaaneed ayaa marba marka ka danbaysa sii muuqda. Runtii waxaa jirta xarun laga taliyo siyaasada kadib. Waxaa jira jilayaal waxaana jira go'aamo, laakiin gabi ahaanba waa ka xun yihiin bini'aadantinimada casriga dambe. Waxay ka baxsan yihiin qaab-dhismeedka anthropology. Waan awoodnaa Ka hel caddayn gaar ah oo mala-awaalkan ah waxbaris dhaqameed iyo gudaha eschatologies dhaqameed, kaas oo sheegaya in wakhtiyada dhamaadka ma ahaan doono kiciya by gacanta bini'aadamka, laakiin in ay joojin doonto wax yar ka hor inta aan la gaarin saacada ugu danbeysa. Falka ugu dambeeya kuma xirnaan doono nin. Waxay noqon doontaa dagaal malaa'iigta, dagaal ilaahyo, iska hor imaadka hay'adaha, oo aan ku xidhnayn taariikh ama sharciyada dhaqaalaha iyo qaababka, oo aan la aqoonsanayn naftooda oo leh diimo ama qaar ka mid ah madaxda siyaasadda. Oo dagaalkan malaa'igtu wuxuu noqon karaa fikir siyaasadeed. Taasi waa Angelopolis, ama Politische Angelologie, Taas oo aan u soo bandhigo fikrad ahaan, ka madhan suufi iyo esotericism, kaas oo leh dareen iyo dabeecad la mid ah sida Schmitt sarbeebta 'fiqi siyaasadeed'. Malaa'igta siyaasadeed waa inay noqotaa loo tixgeliyey tusaale ahaan mid cilmi ahaan iyo caqli ahaanba labadaba ah. Angelopolis waa hab lagu fahmo, loo tarjumo oo lagu fahmo tarjumaad ahaan u qeex hababka casriga ah ee ku xeeran annaga oo naloo tixgaliyo inaan ka fognahay cilmi-nafsiga siyaasadda, laga soo bilaabo bini'aadminimada sida noocyada, iyo sida hay'ad siyaasadeed iyo fikrad ka samaysan. 12. F RACTICE SIYAASADEED EE KEENA T Xiliga Goobta 1aad Term 2 cilmiga Aragtida (fikir) Ku celceli (waxyaabo) isaga oo raacaya Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay u baahan yihiin qorshe. Qorshuhu wuxuu ku salaysan yahay fikradda soo socota: haddii aan haysano ta afaraad Aragtida siyaasadeed oo ah koox fikrado ah iyo qeexid aragtiyeed, markaa aragtidan waa in la rumeeyaa, sababtoo ah aragti kasta dhismuhu waa la soo noolayn karaa, ama lama keeni karo sababtoo ah duruufaha. Haddaba, haddii aynu aragti ahaan ka hadalno Aragtida Afraad ee Siyaasadeed. Waa inaan sidoo kale ka fekernaa sida loo xaqiijin karo ficil ahaan. Si kastaba ha ahaatee, tani waa in ay na siiso hakad, sababtoo ah siyaasadda afaraad Aragtidu waxay culays saaraysaa in lagu soo gebagebeeyo muuqaalka siyaasadeed ee casriga ah, oo leh dhammaan noocyada qarsoon iyo kuwa qarsoon ee ku dhex jira. Waxaan horumarin karnaa a nidaamka matalaya xidhiidhka ka dhexeeya aragtida iyo dhaqankeeda qaybaha kala duwan ee aqoonta: sayniska, metaphysics, diinta, falsafada, tignoolajiyada, iyo isticmaalka guud. Hoos waxaa ku yaal miis leh qaybahan kala duwan ee aqoonta ee dhidibka jiifka ah iyo laba leh tiirarka dhidibka toosan, 'Term 1' iyo 'Term 2'. Tiirka koowaad waxay khusaysaa goobta aragti ahaan, tan labaadna waxay ka hadlaysaa goobta gudaha ku dhaqan. muujinta mabda'a metaphysics-ka dhaqanka khuraafaadka diinta dhaqdhaqaaqa maskaxda falsafada farsamada Fikrad (mashruuc) garashada (fulinta) ficilka fikirka isticmaalka guud Dabcan, tixgelinta tiirarkan lafteeda ayaa noo keeni kara gunaanad aad u xiiso badan; ku bilaabaya su'aasha ah maxaa aragtidu waa xagga cilmiga (ie, ka-fiirsashada, aragtida) iyo waxa uu yahay praxis (ereyga, laga sameeyay pragma Giriigga, ie, shay, diidmo, ficil). Marka dhibaatada qeexidda waxa 'wax' yahay (res, aakhiro 'xaqiiqda') waxay soo kacday dhawr sano ka hor, isku dayada soo socda guud ahaan dhiggiisa ereygan aasaasiga ah ee falsafada casriga ah ee hogaaminaysa ilaa muujinta in aanay jirin wax u dhigma oo laatiinkan ah Erayga Giriigga haba yaraatee. Waxaa jira pragma sida 'ficil' iyo 'ficil' at isku mar. Waa shay firfircoon, laakiin maaha sida wax la qabtay. Oo waxaa jira 'jira' ka Aristotle, kaas oo lagu sharraxay sida res in tarjumaadyo Laatiin oo dheeraad ah. Sidaa darteed, ma jiro eray la mid ah 'wax' Giriigga, waana kan aad u muhiim ah, sababtoo ah waxay ka dhigan tahay in fikradda dhabta ah ay sidoo kale tahay maqan. Xaqiiqdu waxay ku salaysan tahay res, xaqiiqadu waa hanti res, xaqiiqadu waa (yaa? waa maxay?) - wax tilmaamaya 'shayga', ama 'wax' Sidaa darteed, waxaa jira ereyada Giriigga ee pragma, 'jira' iyo 'ku celcelinta' res-ka Laatiinka. Pragma waa ficilka iyo shayga isku mar. Aad bay u xiiso badan tahay: Gebi ahaanba metaphysics-ka Giriiggu wuu horumaray u dhexeeya 'aragti' sida ka-fiirsashada iyo 'ficil' (praxis), oo kooban Mawduuc aad u daran oo Laatiinka ah, 'waxyaabaha' ku qarsoon ereyga res. Haddii aan kordhino laba-geesoodka aan soo sheegnay ee shaxdan, waan sameyn karnaa ka gudub Guénon's [261] qaabka 'mabda'a muuqda'; [262] gaar ahaan, in muujinta halkan ay ku dhowdahay dhaqanka, laakiin ma aha waxa muuqda; waxaan ku arki karnaa hawsha labaad tiirka, oo ku saabsan dhaqanka. Haddaynu wax ka sheegno dheeraad ah ku sheegno taariikhda iyo cilmiga bulshada ee diinta, waxaan la kulmi lahaa functionalism iyo cilmiga bulshada ee Malinowski, [263] kaas oo baara tan kala qaybinta khuraafaadka iyo dhaqanka. Qeexitaanka asalka ah ee Giriigga ee khuraafaadka waa in la xasuusto: khuraafaad waa sheeko laga sheekeeyo iyadoo lagu jiro caado. Labanimada khuraafaadka iyo dhaqanku waa mid ka mid ah waxyaabaha aasaasiga ah ee si weyn looga hadlay labadaba taariikhda diinta iyo cilmiga cilmiga bulshada. Falsafadda waxaa laga arki karaa 'maskaxda-hawlaha', ama 'shaqo-maskaxeed' ereyadu waxay la mid yihiin kuwa 'theory-practice'). Ugu dambeyntiina, tignoolajiyadu waa Halkii ay fududayd - waa labanlaabnaanta mashruuca iyo xaqiijintiisa. k l h l b ii dii id i d d f d l d Markaa, waxaanu leenahay laba tiir. Hadii Aragtida Siyaasadeed ee Afraad lagu daro ilaa tiirka koowaad, Term 1, ka dibna waxay u badan tahay inaan heli karno qaar gaar ah fikradda ku jirta Hab-dhaqanka Siyaasadeed ee Afraad ee lagu dhejiyo tiirka Term 2 si waafaqsan. Hadday Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ahayd mid mabda’ ah kala duwanaansho, ama isku darka qaar ka mid ah qaybaha aragtiyaha siyaasadeed ee casriga ah, waxaan u raaci lahaa si adag tan. Yacni, haddaynu abuurno fikrad dheeraad ah, oo laga dhisay xubno isku mid ah oo ku salaysan muuqaal la mid ah sida fikradaha siyaasadeed ee casriga ah, waxaan nahay waa in uu ka hadlo goobta ma aha oo kaliya aragti ahaan, laakiin sidoo kale si dhab ah, tiirka Term 2. Guud ahaan, waxay noqon doontaa mid xiiso leh in tan la sameeyo, sababtoo ah hadalka ku saabsan qaybaha semantic ee la xidhiidha Aragtida Siyaasadeed ee Afraad ee Xidhiidhka tiirka Term 2 wuxuu noqon karaa mid aad waxtar u leh. Laakiin waan ka tagayaa dhibaatadan qof kale, oo u soo jeedi hab kale. Ujeeddadu waxay tahay haddii aan ka hadalno xudunta udub-dhexaadka ee Afaraad Aragtida siyaasadeed iyo dhibaatooyinkeeda aasaasiga ah, waxaan fahamsanahay in Fikradda ugu weyn ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa in laga fogaado dualism ka dhexeeya mawduuca iyo shayga, u dhexeeya niyadda iyo xaqiiqo, iyo ka dual topography taas oo falsafada casriga ah, cilmiga casriga ah, iyo siyaasadda casriga ah waxay ku salaysan yihiin. Ma aha fursad kaliya in aan ka hadalno Dasein mawduuca aragti siyaasadeed. Dasein, sida uu soo jeediyay Heidegger, waa hab lagu ka adkaato labada mawduuc- shayga, taas oo ah, hamiga ah in la helo xididka ontology. Heidegger wuxuu sheegay inzwischen, ama 'inta u dhaxaysa', inta isagoo ka hadlaya jiritaanka Dasein. Dabeecadda ugu muhiimsan ee Dasein ayaa 'u dhexeeya'. Dasein waa inzwischen. Waa in aynaan isticmaalin nidaamka dualism-siyaasadeed qadiimiga ah, muuqaalka sayniska ee labadaba casriyaynta iyo waagii Aristotle isagoo ka hadlaya afraad Aragti siyaasadeed, oo ka soo qaad xaqiiqda ah in mawduuca iyo udub-dhexaadka, ee Saldhigga Afraad ee Aragti Siyaasadeed, waa Dasein. Waa lagama maarmaan, taa beddelkeeda, in la baadho Dhaqanka Afraad ee Siyaasadda si kale, iyadoo la tixgelinayo dhaleeceynta Heidegger ee dhismaha Ontology aan aasaasi ahayn, ie, ontology sida ay tahay. Heidegger ayaa yiri Haddii aan rabno inaan fahanno Dasein, waa inaan ogaano oo aan dhisnaa a Ontology aasaasiga ah kaas oo aan lumin doonin xidhiidhka indhaha (taas oo jirta; xaqiiqada) xididdada Dasein, oo aan kor u kici doonin ama hooseeyo, mar dhow ama dambe, wax kasta oo la xidhiidha 2000-sanoduug ah (laga soo bilaabo Plato, ama xitaa kii ugu dambeeyay ee falsafada Pre-Socratic, ilaa Nietzsche) dhismooyinka falsafada guud ee casriga ah ku salaysan. Waa in aan Dasein ka dhigno udub dhexaadka iyo tiirka afaraad Aragti Siyaasadeed. Maxay tani ka dhigan tahay macnaha guud ee ku dhaqanka? Waxaa macneheedu waa in Dasein aanu u qalmin aragti ahaan dhismo, ama mabda' ahaan. Ma in loo isticmaalo khuraafaad ahaan, sida a sheeko? Tani aad ayey u dhowdahay, laakiin waa in si taxadar leh loo sameeyaa tixgelin. Waa inaan si sax ah loo isticmaalin maskax ahaan, ugu yaraan yaan loo isticmaalin sidii maskax ahaan ontological. Sidoo kale, waa in aan loo isticmaalin fikrad ahaan ama wax kasta oo ku saabsan mawduuca. Ku-haynta heerkan caalamiga ah iyo ka hor-la-dualistic ee Dasein gudaha Falsafada Heidegger maskaxda ku haysa, waxaan rabaa in aan soo jeediyo tixraac qaar xidid, ilaa shay ka horeeyey laba-nimadan, si loo qeexo Afaraad Dhaqanka Siyaasadeed. Si kale haddii loo dhigo, waa maxay udub dhexaadka siyaasadda afraad Ku celceli? Xaruntani waa shay u dhexeeya tiirarka, inta u dhaxaysa Term 1 iyo Term 2, oo u dhexeeya aragti iyo dhaqan. Laakiin tani Dhammaantood macnaheedu maaha isku-darkooda ama dhexdhexaadin farxad leh. A 'farxad leh dhexdhexaad ah' waa wax aan jirin oo ay tahay in aan iska fogeyno. Anaga waa in aanay raadin dhexdhexaad farxadeed ama tanaasul tiirka 1 iyo tiirka 2, polarity ee aragtida iyo dhaqanka, laakiin waa in aan helno xidid ay lammaanahani ka soo baxaan, xididkooda guud. Laga soo bilaabo aragtida falanqaynta Dasein, labadaba mawduuca iyo shayga dhismayaasha ontological, ka koray 'inta u dhaxaysa', ie ah inzwischen. Waxaan xiisaynaynaa tusaale ahaan aragtida iyo ku dhaqanka labadaba ka soo muuqday, tusaale ahaan halka aragtida iyo dhaqanku aanay weli ahayn kala qaybsan iyo, fortiori ah, [264] maaha kuwo iska soo horjeeda. Waxaan xiiseyneynaa tusaale ahaan meesha mabda'a iyo muujinta labaduba ay leeyihiin a xidid guud (waligood ma yeelan karaan xidid guud, ma aha daqiiqad, Taasina aad ayay noogu xiiso badan tahay), tusaale ahaan halka khuraafaadka ah iyo caado aan weli la kala saarin, at tusaale ahaan halkaas oo maskaxda iyo hawluhu waa ka dhexeeyaan, halkaas oo fikraddu ay ka dhigan tahay xaqiijinta iyo xaqiijinta fikradda, iyo halka fikirka iyo falku ay leeyihiin hal il. Waxaan xiisaynaynaa heerkan dhexdhexaadka ah ee aanu gaadhin a tixgelin toosan ee lammaanahan, laakiin kaliya mid cusub, oo aan ahayncabbir siman. Si ka duwan Hegelianism, Marxism, isgaarsiinta aragtida, iyo mabda'a, dhismaha oo dhan ee casriga ah, ma nihin xiiseeya wax kasta oo ku fadhiya xadka u dhexeeya aragtida iyo k dh di l h ku dhaqan. Waxaan raadineynaa wax aan lahayn meel hoose oo toosan, ama qaabaynta saamiga ku salaysan qaarkood ee tiirar, ama xariiqda u dhaxaysa aragtida iyo dhaqanka. Waan xiiseyneynaa wax ku qarsoon aragtida iyo dhaqanka, meel ka mid ah xidid guud oo ay labaduba ka soo baxaan. Marka laga eego dhinacan, the su'aasha ah mudnaanta koowaad ee damiirka ama arrinka inta lagu jiro Xilligii Soofiyeedka gabi ahaanba waa khalad. Mudnaanta anaga ayaa ah dhibka ee xididka guud, waana in aan kobcinnaa Aragtida Siyaasadeed ee Afraad iyo Ku-dhaqankeeda xididkan. Markaan aqoonsanay fikradan inay tahay mid aasaasi ah, waxaan dhihi karnaa taas Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa Aragti la mid ah sida ay tahay Ku-dhaqanka, waana Practice ilaa heer la mid ah sida ay tahay Aragtida. Si kale haddii loo dhigo, haddii aan si qoto dheer u dareemi karno 'inta u dhaxaysa' ee la xidhiidha labadan tiir, haddii aan qabsan karno joomatari vector-kan siyaasadeed (taasi waa, dabcan, falsafada dhabta ah ee falsafadeeda iyo metaphysical vector), waxaan waxay arki doontaa in labadan geed ay ka soo baxaan xidid isku mid ah. Haddi aynu dul istaagno mawduuca Aragti Siyaasadeed ee Afraad, macnaha Dasein ama inzwischen, waxaan fahmi doonaa in aysan ka tirsanayn qaabka siman ee u dhexeeya labadan tiir. Waa maxay sababta aan Xididdada ka hadal laakiin ma aha madaxa? Tani waa mid aad u daran oo qoto dheer daqiiqad, sababtoo ah waa inaan ogaano dhimista la samaynayo. Hadii Waxaan ogaanay hoos u dhaca jiifka marka hore, waxaana helnaa mid aan ku qanacsanayn Natiijadu, waxaan ku soo gabagabeyn doonaa in aan taa beddelkeeda ogaanno toosan hoos u dhigista, si aad ugu dhaqaaqdo xididdada ontic laakiin maaha dhererka ontological. Sidaa darteed, waa inaan dib u dhignaa fikradaha sida cabbirka ruuxa iyo rabbaaniga ah, una dhaqaaqaan fowdo iyo kuwo kale oo toosan oo qoto dheerfikradaha ku jihaysan. Nietzsche wuxuu yidhi, "Ma aha marka runtu wasakh tahay, laakiin marka ay tahay mid qoto dheer aqoon doonka ayaa si cagajiid ah ugu tallaabsada biyihiisa. [265] Sida laga soo xigtay tan, sidee baan isugu dayi karnaa in aan samayno fikrad cad oo ah waxa Afraad Dhaqanka Siyaasadeed waa? Iyadoo la beddelayo nidaamka labadan tiir sida a talaabada ugu horeysa. Waa inaan u helnaa ku-dhaqanka aragti ahaan, aan u qaadanno mabda'a sida muujinta, maskaxda sida hawl iyo fikirka sida fal. Waa maxay Dhaqanka Afaraad ee Siyaasadeed? Waa ka fiirsasho. Waa maxay muujinta Dhaqanka Afraad ee Siyaasadeed? Waa mabda'a in la noqdo kashifay. Dhinac noocee ah ayaa khuraafaadka loo aqoonsaday dhaqan ahaan? Waxay noqotaa Xaqiiqda daweynta (aan aqoonsano in neoplatonic theurgy uu yahay reanimation ee taalada). Waa maxay dhaqdhaqaaqa maskax ahaan? Waa fikradda in fikirradu yihiin sixir, in fikirradu ay beddeli karaan xaqiiqada; waa a soo jeedinta in fikradaha ay ku beddelaan xaqiiqada dhabta ah. Afaraad Siyaasadeed Dhaqanku wuxuu ina keenaa dabeecadda adduunka ka sarreeya, xagga lidka ku ah Weber's [266] sarbeebta ee xaqiijinta ah dhinaca farsamada ee mashruuca. Waa maxay adduunka ka sarreeya? Waxaa waa duni aanay jirin wax caqabad ah oo u dhexeeya fikradda iyo xaqiijinta. Waa mabda'a ah qaadashada aragtida sixirka ee adduunka oo ku saleysan fikradda fikirkaasi waa shayga kaliya ee ka gudba caalamka, iyo wax kasta oo aynu iskutallaabta ma aha wax ka badan fikir. Fikir noocee ah waa? Feker saafi ah. Gaadhigii Afraad Aragti Siyaasadeed iyo Dhaqan ahaanba wuxuu ku nool yahay adduun ka sarreeya. Waa maxay 'xannaanaynta'? Waa transwalaxda, u beddelka ruuxa oo u beddela jidh, jidhna ruux. waana dhibaatada ugu weyn ee hermeticism. Waxa aanu gaadhnay in aanu dhaqan-siyaasadeed afraad ahayn xaqiijinta qalafsan ee Aragti Siyaasadeed ee Afraad meel bannaan oo ay ku aragtida waxa la soo jeediyay in ay ka duwanaato ku dhaqankeeda. Wax dheeraad ah ma jiro meel bannaan, ma jiro topos, [267] oo aan lahayn topology dheeraad ah siyaasadda afaraad Ku celceli marka laga reebo aragtida; Waxaan baabi'inay meelo kale oo hore Waxaan bilownay, ma aha dhamaadka, laakiin bilowgii aad, ka hor Waxaan ku bilownay xaalad hore oo ontological ah. Si kale haddii loo dhigo, waa in aynaan fiirso (waligeed lama beddeli doono) ama dib u dhac haddii aan runtii rabno in la beddelo faqriga aan ku nool nahay, sababtoo ah dhammaan hadhaagii lahaa ka dhigay qaabkan ugu dambeeya ee xumaanta mid suurto gal ah oo dhab ah soo muuqday oo halkaas lagu kaydiyay. Xididdadani ma aha fursad uun. The qashinka aan ku dhex jirno maahan wax shil ah oo waxay leedahay caqli-gal qoto dheer. Halkan, Metaphysics-ka aasaasiga ah waxaa lagu muujiyey farsamooyin casri ah iyo labadaba casriga casriga ah. Sidaa awgeed, dariiqa kaliya ee loo maro halganka siyaasadeed ee dhabta ahi waa ka codsanaya Dhaqanka Afraad ee Siyaasadda sida xididada, ka xoroon habka korriinka, laga bilaabo ra'yiga ilaa iyo meesha ugu dambeysa ee halkaas hadda waxaan joognaa, sababtoo ah ama halgankeena siyaasadeed waa soteriological iyo eschatological, ama macno ma leh. Oo halkan waxaan ku nimid qodobka u dambeeya. Maxay dunidu iska ilaalisaa ma jiraan wax u eg? Waxay u egtahay casriga casriga ah, sida wax-ku-oolnimada. The Wiirar iyo muuqaal casri ah oo dunidu waxay dhahdaa: tani maaha aragti iyo ma dhaqan, ma mabda'a iyo ma muujin, ma khuraafaad iyo ma dhaqan, ma fikir iyo ma fal. Virtuality waa uun jeesjees Aragtida Afraad ee Siyaasadda iyo Dhaqanka. Waa lid ku filan, laakiin xaqiiqadan casrigan ka dib way ka dhowdahay dhammaan topologiyadii hore, oo ay ku jiraan fiqi iyo fiqi-fiqi. Virtuality ayaa u dhow Qaabka aadka u gaarka ah ee Aragtida Afraad ee Siyaasadda iyo Dhaqanka marka loo eego wax kasta oo kale. k k di k h h id b dh k h b h Markaa waxaynu ku soo qaadi karnaa su'aasha ah, sidee bay dhaqankeennu u yahay ama cusub yahay metaphysics waxay la xidhiidhaa casriga dambe? Waxaan u arkaa inay aad isugu dhow yihiin. Xaqiiqdu waxay isku daydaa inay isku darto qaybaha semantic ee tiirarka ku yaal heerka siman si uu u noqdo mid aan la kala saari karin. Waxaan dhihi karnaa taas Deleuze's rhizome waa maaweelo casri ah iyo qaabdhismeed dabadeed Asalkii la odhan ah Heidegger. Waa isku mid oo inta badan waxaa lagu sifeeyaa shuruudo isku mid ah. Laakiin fiiro gaar ah u yeelo xaqiiqda sida postmodernism wuxuu xalliyaa dhibaatada dib u noqoshada nidaamka tiirka. Waxay xallisaa dhibaatada adigoo racfaan ka qaadanaya dusha sare, tanina waa fikradda ugu weyn ee aan aragno oo leh Deleuze. Xusuuso tafsiirkiisii Cartaud [268] 'jidhka aan lahayn xubno, [269] Tafsiirkiisa ku saabsan lama huraanka burburka. ee heerka qaab dhismeedka, iyo fasiraadiisa epidermis ee ninka. lakabkiisa sare, oo ah saldhigga muraayadda uu sawirkiisu ku yaal la saadaaliyay. Waa qodob lagu jees-jeesayo halka Afraad Aragti Siyaasadeed iyo postmodernism way is kulmaan. Haddii tiiraryadu si siman isugu daraan, qaar waali muuqataa. Waxaan isticmaali karnaa qoraalka Homo integros, the Nin dhamaystiran oo isku xidhan, waxa uu ka kooban yahay Homo sapiens iyo Homo Demens. [270] Deleuze wuxuu yidhi, 'Homo waa bilaash!' Wuxuu yidhi waali waa in ka baxso Homo sapiens hoosteeda oo garo xadgudubka u dhexeeya labadan tiir ee dhinaca siyaasadda. Halkan waxaa yimaada rhizomatic habka, Ionic iyo fikradaha taariikheed ee ku meel gaadhka ah. Casrigan dambe waallida waxay la mid tahay Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, wayna ka duwan tahay oo kaliya in ay jiifaan iyo flatness. Dhibaatada ugu weyn ee casriga casriga ah ka dib waa ciribtirka hanuunin kasta oo toosan marka la eego joog iyo qoto dheerba. Waqtiyada dhamaadka iyo macnaha eschatological ee siyaasaddu ma noqon doonto is gartaan naftooda. Waxaan sugi doonaa dhamaadka si aan waxba tarayn. The dhammaadku weligiis iman maayo haddaan sugno, mana iman doono haddaynu sugno maaha. Tani waa lama huraan sababtoo ah taariikhda, waqtiga, iyo xaqiiqadu waxay leeyihiin gaar ah xeeladaha lagaga fogaado maalinta qiyaamaha, ama taa beddelkeeda, waxay leeyihiin wax gaar ah istiraatijiyad dib-u-noqod dib-u-noqod taasoo abuuri doonta aragtida in qof kastaa ku yimid garasho iyo garasho. Kani waa arsenal-ka weyn ee Heidegger's noch nicht, ama daa'imka 'wali ma aha…' Haddii Dhaqanka Afaraad ee Siyaasadeed ma awoodo in uu ogaado dhammaadka wakhtiyada, markaa waa noqon lahaa mid aan sax ahayn. Dhammaadka maalmaha waa inay yimaadaan; laakiin ma iman doonto laftiisa. Tani waa hawl, ma aha wax la hubo. Waa metaphysics firfircoon. Waa dhaqan. Waxayna noqon kartaa xal macquul ah oo macquul ah lakabyo hal-abuur leh oo la ogaaday marka laga hadlayo Afraad Dhaqanka Siyaasadeed. T 13. G ENDER IN THE F OUR POLICAL T HEORY o aan ku bilowno, aan falanqeyno waxa ay yihiin mabaadi'da ku saabsan jinsiga dabeecadda aragtiyaha siyaasadeed ee casriga ah. Hadii aan si feejigan u baadh aragtida hantiwadaaga, liberalism, nationalism, faashist, iyo Socialism National dhamaantood way shaqeeyaan. waxaan ogaan doonaa in qaar ka mid ah sifooyinka ay caadi u yihiin qadiimiga fahamka jinsiga ee dhammaan aragtiyaha siyaasadeed ee casriga ah. Daar Dhinaca kale, ma aha asalka casriga ah, sababtoo ah casriga halkan raacaya bulsho dhaqameed reer Yurub ah (xitaa Masiixiyadda casriga ka hor), oo u badnaa aabbaha. Xataa Masiixiyadda ka hor, waxay ahayd aabbe, ilaa wakhtiyadii hore ee Mediterranean-ka taas oo uu Bachofen kaga hadlay buugiisa, Xuquuqda Hooyada. [271] gudaha erayo kale, oo ka dambeeya casriyaynta, iyo ka dambeeya fikradda casriga ah ee lab iyo dheddig, waa reer galbeed ama caalami. Aabbanimadani waxay leedahay si weyn waxay saamaysay qaab-dhismeedka iyo fahamka siyaasadeed ee jinsiga casriga ah. Si kastaba ha ahaatee, abtirsiintani waxay soo martay qaar la hubo wax ka beddelka qaabaynta kama dambaysta ah ee xeerarka jinsiga ee siyaasadda aragtiyaha casriga ah. Waa la aqbali karaa in la tixgeliyo 'jinsi' marka la eego dhinaca cilmiga bulshada, si kale erayada, jinsiga sida ifafaale bulsho-dhisay. Tani waxay ku jirtaa lid ku ah 'jinsiga' anatomical ee ku jira ereyada noolaha. Jinsigu waa axdi bulsheed kaas oo ka bedeli kara bulshada una bedeli kara bulshada. Markay tahay Isla markaa, qaabeynta siyaasadeed ee jinsiga ayaa ah dhaqanka bulshada, k l i i id l h h k l d i d d kaas oo loo ansixiyo mid lama huraan ah oo ku salaysan awood siyaasadeed. Sidaa darteed, bulshooyinka qadiimiga ah waxay ku dhaqmaan cibaado ka mid ah marinnada ama bilawga ka dib kaas oo wiilka loo qaadan karo inuu yahay 'nin', haddii kale uusan lahayn bulsho galmo, malaha 'jinsi', waxaana laga reebay shaqadii bulshada ee ninka (guurka, ka qayb qaadashada ugaarsiga, iyo dhaqanka). Waxay ku xiran tahay bulshada shuruudaha, mabda'a jinsiga ayaa isbedeli kara. Tusaale ahaan, qaar bulshooyinka addoonsada, addoommada ragga ah looma malaynayn inay yihiin rag, iyo laga dhigay in la xidho dharka dumarka. Addoomo ayaa loo adeegsan jiray dumar ahaan sababtoo ah ma aysan lahayn maqaam bulsho oo ragga ah. Sidaa awgeed ifafaale of castration - diidmada sifooyinka jirka ragga oo la siman heerkooda bulsho. Sidaa darteed, jinsiga labadaba waa a ifafaale bulsho iyo mid siyaasadeed. Siyaasad, sababtoo ah waxaan nahay la tacaalida maaraynta xeerarka bulsho ee ay bulshadu maamusho: bulshada, booliiska, iyo wixii la mid ah, ka-noqoshada taas oo keenta noocyo kala duwan ee cunaqabataynta. Saddexda aragtiyood ee siyaasiga ah ee casriga ahi waxay dhammaantood is weydiiyaan su’aalo isku mid ah: Waa kuma qofka siyaasiga ah? Waa maxay jinsiga siyaasadeed? Marka marka hore, 'qofku' waa ninka. Marka laga eego dhinaca cilmiga bulshada, dumarku waxay noqdeen 'qof' dhawaan uun, tani waxay dhalinaysaa su'aasha ah xuquuqda siyaasadda haweenka. Laga soo bilaabo aragtida casriga ah, haweeney ma aha qof. Qofku wuxuu noqon karaa nin keliya; si kastaba ha ahaatee, ma aha nin kasta, kaliya nooc gaar ah oo nin ah. Tilmaamaha ninka dhabta ah waxaa ka mid ah hantida (ilaa dhamaadkii qarnigii sagaal iyo tobnaad ee Yurub, hantida ahayd sifada lagama maarmaanka u ah muwaadinimada, ie, jinsiga siyaasadeed), caqli-galnimada, ku noolaanshaha magaalo, iyo ku noolaanshaha magaalo ( beeralayda looma tixgelin in ay siman yihiin muhiimadda siyaasiga ah). Haddaba, doorashada dowlad goboleedka koowaad Duma ee Russia 1905, [272] hal qof oo reer magaal ah codkiisu wuu siman yahay 100 codadka beeralayda ah. Casriga, beeralaydu maahan wax 'qof' ah. Sifooyinka kale ee lagu garto 'nin' waxaa ka mid ah qaan-gaarnimada iyo da'da. Kuwaas bulsheed-xirfadeed iyo qaybaha da'da ayaa lagu daray fikradaha hawlaha jinsiga iyo jinsiga. Dabeecadda ugu dambeysa waa 'nin' waa inay ka tirsan yihiin ilbaxnimada Yurub oo ay leeyihiin maqaar cad. Goorma waxaa la isla qaatay in la tixgeliyo kala sarreynta dhaqanka iyo cunsuriyadda. kani waa 'nin siyaasi ah', ama l'home politique, ka an aragtida anthropological. Mabaadi'da jinsiga noocan oo kale ah ayaa ah dhidib u ah dhammaan saddexda siyaasadeed ee waaweyn fikradaha casriga ah iyo ka soo jeeda. Si kastaba ha ahaatee, kuwan gudahooda Fikradaha waxaa jira kala duwanaansho la xiriirta sawirkan 'nin'. Midda ugu badan ee 'lab-xaqiijinta' waa aragtida liberaaliga, sida ay u tixgeliso jaantuskan caqli-gal ah, taajir ah, nin weyn oo caddaan ah sida caadiga ah iyo sida a ifafaale dabiiciga ah. Liberalism-ku waxay awood u leedahay fikraddan jinsiga oo halbeeg u dhigaa, iskuna dayaya in uu daa'imeeyo nidaamkan bulsho ee bourgeois, sida caadiga ah ee Yurubta siddeed iyo tobnaad iyo sagaal iyo tobnaad. Liberalism wuxuu caddeeyaa xaqiiqada jinsigan oo wuxuu sii wadaa mustaqbalka: 'The dunida casriga ah waxaa dhisay rag, uuraystay oo la saadaaliyay by ragga, waxaana ka mid noqon doona ragga, Homo oeconomcus iyo Homo faber'. [273] Fahamka noocan oo kale ah ee jinsiga ayaa isbeddello ku socda waqtiga: aagga jinsiga oo ah 'ragga' ayaa kordha; archetype caadiga ah wuxuu bilaabaa inuu ku daro beeralayda, saboolka, haweenka, ka dibna kuwa aan- White ' jinsiyadaha'. Sidee habkani u khuseeyaa kiiska haweenka? Dumarka, sifooyinka 'ragga' waxay bilaabaan in loo nisbeeyo iyaga: a naag ganacsato ah waa mid muujisa tayada ragga; Dumar cad noqda 'muwaadiniin'. Sidaas awgeed, 'naagtu' waxay bilaabataa in loo maleynayo inay tahay ' nin'. Markaa, feminism-ka liberaaliga ah, ama hamiga ah in haweenka la siiyo xorriyad, macneheedu waa in naag loo aqoonsado inay tahay nin oo markaa la simo iyaga. siyaasad ahaan, taas oo ah, matalaysa haweeneyda nin ahaan bulsho ahaan. Isku mid nidaamka waxa lagu dabaqay si loogu matalo beeralayda miyiga magaalo-magaal ahaandeggane, kuwa aan caddaanka ahayn 'jinsiyada' sida caddaanka, saboolka sida hodan, 'doqon' sababeyn ahaan. Naag ka daba fadhiisata gaariga waa nin ama sawir nin. Si kastaba ha ahaatee, hoos liberalism, qaybsanaanta ee fikradaha bulshada ee jinsiga ayaa weli ah. Naagtu waxay heli kartaa mid la mid ah xuquuqda farsamada rag ahaan, iyo sidaas, marka la qabanayo hawlaha 'a nin', waxaa laga yaabaa in loo tixgeliyo inay la siman yihiin ragga, laakiin dhismaha bulshada ee 'ninka' iyo 'naagtu' isma beddelaan. Aragtida siyaasadeed ee labaad, Marxism, waxay ka bilaabataa si la mid ah booska; jinsigaasi waa dhisme siyaasadeed oo bourgeois ah. Laakiin tani xaaladda waa la dhaliilayaa, baahida loo qabo in xaaladdan wax laga beddelo waa muujiyay. Halkan waxaa ka soo baxaya fikradda wadarta sinnaanta, oo ay ku jirto shuruudaha jinsiga. Fikradda sinnaanta jinsiga ee siyaasadda labaad aragti si tayo leh uga duwan tahay fahamka sinnaanta ee aragtida siyaasadeed ee ugu horreysa. Feminism ama sinnaanta jinsiga ee Marxismku wuxuu ku doodayaa in ragga iyo dumarka labadaba ka jira macnaha guud Fikirka Marxist-ku wuxuu joogsaday inay noqdaan rag iyo dumar kuwaas oo ka kooban heerka iyo lama huraanka u ah qaybinta jinsiga ee liberaaliga. Taasi waa, waan aragnaa rabitaan ah in laga gudbo jinsiga marka loo eego tarjumaadda bourgeois. Dhab ahaan, 'ninku' halkan wuxuu luminayaa lahaanshaha kaliya ee caqli-galnimada. Hungarian-ka faylasuufkii neo-Marxist Georg Lukács [274] ayaa sheegay in 'lahjada habka sida habka taariikhiga ah ee dhabta ah loo qoondeeyey fasalka kaas oo wuxuu awooday inuu naftiisa ku ogaado iyada oo ku saleysan khibradeeda nololeed d i k id h h d fi ilk b i ii d mawduuc isku mid ah-shay, mawduuca ficilka; 'Anaga' ee abtirsiimada: oo ah proletariat'. [275] Ka sii socoshada qaabayntan, Marxists qadiimiga ah ayaa si joogto ah ugu baaqaya waalli, schizophrenia, ilaa schizo-kacaankii (Deleuze). Waxay ku tiirsan yihiin saboolka magaalada iyo proletarians, oo aan weligood noqon karin bourgeois buuxa; waxay u jeesta dadka aan caddaanka ahayn ee magaalooyinka deggan; si kastaba ha ahaatee, way iska indhatiraan kuwaas kuwaas oo ku nool dhulka miyiga ah ama beeraleyda, iyaga oo arkaya iyaga oo dhex maraya aragtida bourgeois. Laakiin guud ahaan, siyaasadda jinsiga ee Shuuciyada, waxaan aragnaa dareen cusub: waxay aqoonsan yihiin heerka uu marayo lab iyo dheddig iyo u soo jeedin in la beddelo iyada oo hoos timaadda calanka maadiga taariikhiga ah. Tani waxay ka dhigan tahay xadgudubka ninka bourgeois ee hoos jihada, iyo rafcaanka walaxda maadiga ah (macnaha 'waa maxay hoos ayuu u taagan yahay' - maamul-goboleedka), dhinaca shaqada ee aan kala sooc lahayn, halkaas oo aysan jirin farqi tayo leh oo u dhexeeya ' karinta wanaagsan naag, [276] badmareenka, ama geesiga ragga ah. Marxists xitaa way ku dhiiradaan hoos u dhig, meesha aan waxba ka hadhin kala sareynta jinsiga iyo xeeladaha. Sidaa darteed, fikradaha ugu xagjirka ah ee Marxist waxay leeyihiin rabitaan ah inay burburiyaan bourgeois archetype. Xaqiiqda dhabta ah, si kastaba ha ahaatee, way ka duwanayd Laga soo bilaabo aragtida: Stalin's Russia, nooca lab ee qadiimiga ah, 'macnaha', nin ka talinayay ayaa ka adkaaday, inkastoo la isku dayay in dib loo abuuro Marxist sinnaanta jinsiga isla markiiba u dhiganta kacaanka ee 1917. Laakin fikraddii laga adkaaday dhismihii bulsho ee 'ninkii'. iyada oo la tixraacayo anatomy, 'mashiinka-rabitaanka', [277] waa dabeecadda Marxism. Faashiistaha, aragtida siyaasadeed ee saddexaad, waxay aqbashaa qaabka magaalooyinka, Cadaan, reer Yurub, caqli leh, 'nin' hodan ah, oo ku sarraysa. Hadii liberalism waxay aqbashaa qaabkan sida caadiga ah, ka dibna faashiisku wuxuu bilaabaa hadiyad 'ninka' oo leh hanti dheeraad ah. Hantiwadaaga Qaranka, waa inuu Si fudud ha u noqon Cadaan, laakiin Waqooyiga Waqooyi Caddaan; ma aha oo kaliya caqli gal, laakiin gudaha haysashada qaabka gaarka ah ee sababta oo ah kaliya Aryan Jarmal ah qoomku leeyahay. Tani waxay la mid tahay booska Lévy-Brühl, kaasoo Waxaa lagu dhajiyay in reer Yurub kaliya ay leeyihiin calaamado, iyo kuwa kale dadyowga waxaa haga qaab-dhismeed bulsho oo aan ilbaxnimo hore u dhicin. Raganimada waa la sarraysiiyay, dumarkana waxaa loogu baaqay in la guursado kaliya xanaanada, kirchen, und küchen (carruurta, kaniisada, iyo jikada). Mabaadi'da kale ee jinsiga ayaa la bixiyay si dhinac ah: tusaale ahaan, Julius Evola oo ku jira buugiisa The Metaphysics of Sex, [278] oo ay ka sarreyso labka ka sarreeya dheddigga ayaa la sheegaa, waxaa lagu doodaa in raggu yihiin ilaahyo hurda, dumarkuna waa ilaahyo hurda, laakiin ku taagan in ka yara hooseeyo kala sareynta jinsiga. Halka Iyadoo la tixgelinayo aragtida siyaasadeed ee saddexaad, fikradda cirifka ee 'Nordic' Matriarchy' waa in sidoo kale la sheegaa: waxaa jiray ontology ee dheddig. Herman Wirth, [279] xer Bachofen, ayaa ku dooday in Qofka ugu sarreeya waa dumar, laakiin in haweenku gebi ahaanba ka duwan yihiin ka yimid ragga, naag intology iyada, weisse Frau. Si kastaba ha ahaatee, in Aragti siyaasadeed oo saddexaad, sawirka ay abuurtay liberaaliga ka dibna la buunbuuniyay ayaa sii ahaan jiray caadada. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxa ay ka dhigan tahay hammi ah in laga gudbo dhismaha jinsiga ee saddexda aragtiyaha siyaasadeed ee casriga ah. Gudaha kiiskan, waa maxay istaraatijiyad jinsiga, ay lama huraan ah? Marka hore, Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay dhigaysaa meel ka baxsan xayndaabka 'ninka', mid kale erayada, in 'nin' sida jinsiga la dhismooyinka bulshada in ay yihiin dabeecadda casriga ah. Aragtida Siyaasadeed ee Afraad maaha wax ka qabso 'ninkii ugu dambeeyay', maadaama uu matalo nooca qadiimiga ah ee xiran Casriyeyn. Ka baxsan saaxadda jinsiga, siyaasadda afraad Aragtidu waxay la jaanqaadaysaa jaangooyooyinka 'nin'keeda. Iyadoo ay taasi jirto dhisidda 'nin' sidii qof caqli leh, maal, mas'uuliyadda, magaalada, midabka maqaarka cad, iyo wixii la mid ah, waanu ka fallaagnay. Sawirkan ninku waa inuu dhintaa; ma haysto fursad uu ku noolaado, maadaama uu xidhan yahay casriyeynta taariikheed ee casriga ah. Waxa uu soo saaraa kuwa yar kala sareyn oo aan ka gudbi karin xuduudihiisa. Ninkaas oo kale wuxuu aaminsan yahay in uu yahay mid aan dhimanayn. Is-milicsiga wuxuu abuuraa joogto ah xaqiiqooyinka, muraayadaha ee muraayadaha. Isla sidaas oo kale dhammaan kuwa sawiro ninka casriga ah loo fidiyay: ah naag ganacsato ah, kuwa aan caddaanka ahayn ee ku jira doorarka 'ixtiraamka leh', iyo wixii la mid ah. Sifada togan ee bini-aadmiga, oo ka baxsan jaan-goynta casriga, waa aan qaangaar ahayn. Mawduuca Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa mid aannin weyn. Tusaale ahaan, Le Grand Jeu ee Gilbert-Lecomte iyo René Daamaal, [280] kuwaas oo u soo bandhigay in ay ku noolaadaan noloshooda iyaga oo aan qaangaarin ku sii ciyaarista carruurnimada. Tan waxaa loo qaadan karaa sidii a martiqaadka horumarinta mabaadi'da jinsiga ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, a nidaamka bilicda iyo falsafada siyaasadeed. Under fikradda ah "Nin-cad" oo aan ahayn 'White' ayaa been abuur ah nidaamka aduunka ee Lévy-Brühl, halkaasoo calaamaduhu aysan ahayn habka kaliya ee urur bulsheed. Halkan waxaan ka soo qaado Lévi-Strauss aragtida cilmiga cilmiga bulshada iyo qawmiyadacilmiga bulshada oo laga soo qaatay falanqaynta waayo-aragnimada dad badan oo aan ahayn Bulshooyinka cadaanka ah. Dheeraad ah, laga bilaabo waalli: dhammaan noocyada caqliga xadgudubka, dhaqanka waalli ikhtiyaari ah oo ka yimid Friedrich Hölderlin iyo Nietzsche ilaa Bataille iyo Artaud. Waali waa qayb ka mid ah hubka jinsiga ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Guud ahaan: aan- Cadaan/Yurub, waalan, aan magaalo ahayn ama uu qeexay qof la dhisay muuqaal. Tusaale ahaan, ecologist ama asal: taasi waa, qofka kaas oo aan jebin dabeecadda, sida uu kaga hadlay Redfield in uu The Bulshada Dadwaynaha. [281] Sidaa darteed, waxaan abuurnaa algorithm raadinta oo dhan canaasiirtaas la iska indha tiray ama la diiday casriyaynta. Kuwaas curiyayaasha waxay ka kooban yihiin dhul baaxad weyn oo jiritaan iyo metaphysics ah, goob ka mid ah Ahaanshaha xooggan ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Kaabista Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, waa in aan diidno dhammaan mabaadi'daas ku saabsan jinsiga taas oo liberaaliga lafteedu xanbaarsan tahay. Laga soo bilaabo siyaasadda labaad fikradda jinsiga ee aragtida, way bannaanaan lahayd in la amaahdo fikradda ee 'mashiinka rabta', fikradda ah in laga gudbo 'nin' iyada oo loo marayo sinnaan caalami ah oo ku dhex jira xadka walxaha. Laga soo bilaabo Qaabka jinsiga ee fashiistaha qadiimiga ah ee aragtida siyaasadeed ee saddexaad, iyo sidoo kale liberalism, ma jiraan wax la barto, halka fikradaha la horumariyo geesahooda ayaa laga yaabaa inay xiiso weyn leeyihiin, kuwaas oo ah galmada ontologisation (laga soo bilaabo Evola) iyo fikradda matriarchy Nordic. Waa maxay mawduuca Aragti Siyaasadeed ee Afraad? Mawduuca ku saabsan Aragtida siyaasadeed ee afraad waa Dasein ama Zwischen, 'inta u dhaxaysa' bannaanka u dhexeeya mawduuca iyo shayga oo ay suurtogal tahay in la sameeyo in lagu aqoonsado jihada anthropological ee Gilbert Durand. Gudaha Dasein, raadraac, [282] male, [283] waxaa jira fikrad bulsho galmada? Waa maxay jinsiga Dasein? Waa lagama maarmaan in la sameeyo jinsiga caadiga ah iyo lama huraanka ah ee Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Jinsiga Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay la mid tahay jinsiga Dasein, yacni mid aan la garanayn ayaanu ku sharaxnay mid kale. Dasein kartaa si uun waa loo galmoodaa, laakiin jinsiga ay samaysay midkoodna ma noqon karo lab ama dheddig. Waxa laga yaabaa inay macno samaynayso in looga hadlo dhinaca androgyne. Miyaynu nidhaahnaa Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay noqon kartaa ku wajahan qofka androgynous ah, oo jinsigeedu waa androgyne? Waxaa laga yaabaa, laakiin kaliya haddii ay suurtagal tahay in aan la qorsheynin androgynous moodooyinka sida cad u kala qaybsan ee jinsiga sida kala badh guud ahaan. Galmada, sida laga soo xigtay Plato, waa midnimo la kala qaybiyay. Markaa ujeedadu waa taas, sida uu sheegay Durand, waxay u dhaxaysaa mawduuca iyo shayga, waana lagu qeexay iyaga oo la xidhiidha, sida Dasein oo, sida laga soo xigtay Heidegger, waxay ku taal Zwischen, oo ku taal xadka u dhexeeya gudaha iyo gudaha dibadda, oo ka kooban xudduudaha jira ee u dhexeeya qaybsanaanta midnimada. Fikradda l'imaginaire waxay ka kooban tahay qaybinta gudaha laftiisa (Giriiga, διαίρεσις) sida mid ka mid ah nidaamyada suurtagalka ah. Haddaba, haddii waxaan u fahamnaa androgyne habkan, ma aha sida wax ah isku dhafan, laakiin sida shay xidid ama xagjir ah, markaa waxaan ka hadli karnaa fikrad xagjir ah, taas oo aan jinsi ahayn macnaha in ay tahay kala badh wax kale. Taasi waa, jinsiga Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waa nuskaas, jinsigaas oo isku mar ah oo dhan oo aan samayn waxay u baahan tahay lidkeeda, sidaas darteedna ay isku filnaato nafteeda. Waan awoodnaa Aragtida ku saabsan jinsigan oo ah in aanay wax badan ka iman falanqeyn ku saabsan galmoodka ama jinsiga archetypes, laakiin sababtoo ah fikirka falsafa ahaan iyo siyaasad ahaan mawduuca Siyaasadda Afraad Aragtida. Sidaa darteed, waxaan beddeleynaa qaabeynta su'aasha. Annagu ma yeelno weydii galmada waa Dasein, waxaan ku jawaabay in jinsiga mawduuca Aragtida Siyaasadeed ee Afraad waxay la mid tahay tii Dasein. Kiiskan, Waxaan sidoo kale ka hadli karnaa xagjirnimada ('xidid': laga bilaabo Laatiinka, radicula) androgyne, oo aan ka dhalan isku darka ninka iyo naagtii, laakiin taasi waxay ka dhigan tahay halkii hore, lama taaban midnimo. Sidee ayuu jinsiga isu beddelaa xaaladaha casriga ka dambeeya? Casriga ka dib waxa uu ka dhigan yahay isku darka saddexda siyaasi aragtiyo. Dhinaca kale, tani waa casriyeyn la dhammaystiray kaas oo waxa uu gaadhay dhamaadka macquulka ah sida hypermodern (ama 'ultramodern'). Haddaba, Dhammaan saddexda aragtiyood ee siyaasadeed waxay ku hawlan yihiin inay ka dambeeyaan jinsigooda archetypes, kuwaas oo matalaya xadka qaab-dhismeedkooda. Kuwaas xaddidaadda waxa lagu muujiyaa habaynta jinsiga casriga dambe. Waa maxay jinsiga ka dambeeya? Waa kor u qaadis ee 'ninka liberaaliga ah', nooca qadiimiga ah kaas oo khuseeya dhammaan lid ku ah: doqonnada, masaakiinta, kuwa aan caddaanka ahayn, kuwa yar, iyo wixii la mid ah. Sidoo kale waa jinsiga caalamiga ah, marka sifooyinka qaar ka mid ah nooca ayaa loo fidiyay sida halbeegyada bulsheed ee dhammaan noocyada kale sida caalimnimada. Sidaa darteed fikradda ah in proletarians ay yihiin oo kaliya bourgeoisie oo aan weli hodan korin, Madawgu ma casriyeyn caddaan, dumarkuna weli si buuxda uma xoroobin ragga. Taasi waa, waan aragnaa in qaabkan qadiimiga ah ee wax cunaya uu noqdo mid aan macno lahayn. Dib-ufidinta moodooyinka jinsiga ee jira waxay keeni karaan qaraxa hypermodern sida fungus qudhuntay, iyo noocyada soo jireenka ah ee jinsiga ayaa fashilmi doona. Hadda waxaynu ku jirnaa wakhtigan dib-u-kordhinta casriga ah, iyo finalka jebinta jinsiga. Marxaladaha nasashadan waa dumarnimada, khaniisnimada, hawlgallada isbeddelka galmada, iyo dadnimada ka baxsan. Galbeedka, aragtida siyaasadeed ee labaad waxay saameyn weyn ku yeelatay dadka caanka ah, gaar ahaan xirfadaha hal-abuurka (jilayaasha, qorayaasha, falsafada iwm). Tani waa 'mashiinka rabta', oo lagu daro Feminism-ka bidix oo leh fikradihiisa xorriyadda jinsiga. Donna [ ] dh di i d b i i Haraway [284] waa naag dhedig, ama si dabacsan neo-Marxist iyo a postmodernist. Waxay ku doodday in iyadoo haweeneyda qaan-gaarka ah laga yaabo inay dareento ku boorin in 'la xoreeyo', xoraynta dhaqankeena waxa ku jira qeexid lidkeeda. Sidaa darteed waa lagama maarmaan in laga gudbo labada nin iyo naagta iyada oo loo marayo cyborg. Sida ay sheegtay, galmadu waxay noqon kartaa lagaga adkaado oo kaliya in laga adkaado bini'aadamnimada. In xidid la mid ah waa Foucault [285] fikradda galmada, taas oo ah, galmada ka hor galmada sida dhexdhexaad ah: galmada, ku faafaya dusha sare ee shaashadda, 'jidhka aan xubnaha lahayn'. Tani pan-galmada, taas oo ah a dusha siman ee kacsiga galmada, weli ma cadda marka la eego cidda ay ka soo jeedo, sababtee, iyo tan ugu muhiimsan, dhib ma leh jihadee ama jihada. Guud ahaan, marka la eego nabaad-guurka iyo burburinta dhismayaasha jinsiga ee casriga ah, Marxist fikradda ayaa soo bandhigaysa waxtarka ugu muhiimsan. Qaybaha Faashiistaha casriga casriga ah ka dib waxa matala ku dhaqanka BDSM. [286] Faashiistaha casriga ah waxay ka kooban tahay walxo xooggan oo ah sadomasochism, iyo faashiistaha qalloocan waa sifada lagama maarmaanka u ah postmodernism, oo ay la socdaan feminism, cyborgs, a 'jirka aan lahayn xubnaha, iyo wixii la mid ah. Ugu dambayntii waxaan isku aragnaa xaalad xiiso leh: the jinsiga ugu badan ee casriga ah ayaa kashifay dib-u-kordhintiisa fikradda asalka ah, si degdeg ah ayay u sii xumaanaysaa, mararka qaarkoodna, way ku dhowdahay qarxi, ama laga yaabaa inuu mar hore qarxay. Waxaan ku taagannahay isbedel inta u dhaxaysa hypermodern iyo postmodern, mana garanayno meesha runta iyo halka ay xaqiiqadu ku jirto. Markaa, casriga casriga ah dhismaha jinsiga, ma jiri doono rag. Aan qiyaasno tan xaalad: nooca qadiimiga ah ee 'ninku' ayaa u kala go'a, kuwaas oo aan dhicin hadda waxay ka kooban yihiin qaybo dhan oo dhan, laakiin calaamad u ah naftooda oo keliya. Xoogaga muxaafidka ah ayaa u istaagi kara noocaan qadiimiga ah, waxay dalban karaan soo celinta ee raganimada - this macquul ah, qof cad oo hodan ah - laakiin sidaas awgeed, waxay kaliya isku dayaan inay casriyeynta ku sii wataan jinsiga dib u dhiska. Booskani wuxuu u muuqdaa mid aan rajo lahayn, iyo halkan mar kale Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, aragtideena, ayaa horay u socota. Waxaan soo jeedinaynaa Qaadashada tallaabo xagga jinsiga ah sida Dasein, inkastoo ay caan ku tahay matalaad iyo opprobrium in aanu keeni doono. Adigoo ka gudbaya xadka jinsiga oo aan ognahay, waxaan helnaa domainka hubanti la'aan, androgyny, iyo galmada sida malaa'igahu ku dhaqmaan. Isla sidaas oo kale Goob, waa lagama maarmaan in la raadiyo jinsiga afaraad ee Siyaasadda Aragtida, oo ah in aad halis u gasho in aad gadaal ka eegto xuduudda chimera burburay ee casriga ah. Waxaan ilaa hadda bixin karnaa tilmaamo kaliya: waxaan ognahay in ay tahay jinsiga Dasein iyo jihada, in jinsigan waxay ka dhigan tahay xaqiiqada xididka, in ay iska leedahay l'imaginaire. Iyadoo la fidinaayo Baaritaankayaga, waxaan soo bandhigi karnaa su'aasha ku saabsan jinsiga ee Xagjirnimada Self, taas oo ka baxsan jaantusyada aasaasiga ah. T 14. A GAINST THE P OSTMODERN W ORLD Xumaanta Unipolarity Dunida hadda jirta waa mid aan isku mid ahayn, oo Galbeedka caalamku ay xarun u tahay iyo Maraykanka oo udub dhexaad u ah. Midnimadan oo kale wuxuu leeyahay astaamo juqraafiyeed iyo fikradeed. Juquraafi ahaan, waa Istiraatijiyadeed ee Dhulka Waqooyiga Ameerika hyperpower iyo dadaalka Washington si loo abaabulo dheelitirka ee xoogag ka jira meeraha si ay u awoodaan inay xukumaan guud ahaan adduunku si waafaqsan danaheeda qaran, Imperialistic. Waxaa waa xun sababtoo ah waxay ka reebaysaa dawlado kale iyo quruumaha kale ee dhabta ah qaranimada. Marka ay jirto awood keliya oo go'aamisa cidda saxda ah iyo cidda waa qalad, iyo cidda waa in la ciqaabo iyo kuwa aan, waxaan leenahay qaab ah kalitalisnimo caalami ah. Tani maaha wax la aqbali karo. Sidaa darteed, waa inaan dagaallanaa ka soo horjeeda. Haddii qof naga qaado xoriyada, waa inaan ka falcelinaa. Waana ka falcelin doonaa. Boqortooyada Ameerika waa in la burburiyaa. Iyo at hal dhibic, waxay noqon doontaa. Fikrad ahaan, midnimo-la'aantu waxay ku salaysan tahay casriga iyo casriga dambe qiyamka si cad uga soo horjeeda dhaqanka. Waxaan la wadaagaa aragtida René Guénon iyo Julius Evola, kuwaas oo tixgeliyey casriga iyo iyada asaaska fikirka (individualism, liberal democracy, capitalism, macmiisha, iyo wixii la mid ah) in ay sabab u noqdaan masiibada mustaqbalka ee aadanaha, iyo xukunka caalamiga ah ee hab-nololeedka reer galbeedka sida sabab u ah xaalufka ugu dambeeya ee Dhulka. Reer galbeedku way soo dhow yihiin wuu dhamaanayaa, mana aha in aynaan u ogolaan in ay inteena kale hoos u soo jiido godka leh. Ruux ahaan, caalamiyeynta waa abuurista wax-soo-saarka weyn, ee boqortooyada ka gees ah. Maraykankuna waa udub dhexaadka ballaarinta. Qiimaha Maraykanku wuxuu iska dhigayaa inuu yahay 'mid caalami ah'. Dhab ahaantii, waa nooc cusub oo gardaro fikradeed oo ka dhan ah badnaanta dhaqamada iyo caadooyinka wali ka jira aduunka intiisa kale. Aniga si adag uga soo horjeeda qiyamka reer galbeedka oo asal ahaan casriyeysan iyo postmodernist, oo uu Maraykanku ku faafiyo xoog hub ama afgembi (Afganistan, Ciraaq, Liibiya, iyo laga yaabee dhawaan, Suuriya iyo Iran). Haddaba, dhammaan caaqil-dhaqameedyadu waa inay ka soo horjeedaan reer galbeedka iyo caalamiyeynta, iyo sidoo kale ka soo horjeeda siyaasadda Imperial ee United Gobolada Waa meesha kaliya ee macquul ah iyo meesha ka dhalan karta. Markaa dhaqameedyada iyo xisbiyada mabaadi'da iyo qiyamka soo jireenka ah waa in Reer Galbeedka ka soo horjeesta oo inta soo hartay difaaco, haddii inta soo hartay ay muujiso calamadaha ilaalinta Dhaqanka, hadday tahay qayb ama gebi ahaanba. Waxaa jiri kara oo jira dad runtii, Galbeedka iyo xitaa gudaha Maraykanka laftiisa, kuwaas oo aan ku raacsanayn hadda xaalada oo aan ogolayn casriga iyo casriga danbe. Waxay yihiin difaacayaasha caadooyinka ruuxiga ah ee casriga hore Galbeed. Waa inay nala joogaan halgankeena guud. Waa inay ka qaybqaado kacdoonkayada ka dhanka ah caalamka casriga ah iyo kuwa ka dambeeya. Anaga ay si wada jir ah ula dagaalami lahaayeen cadowga guud. Su'aal kale ayaa ah qaab dhismeedka suurtagalka ah ee anti-globalist iyo Jabhadda Imperial-diidka iyo ka-qaybgalayaashiisa. Waxaan qabaa in aan ku dar dhammaan ciidamada dagaalka kula jira reer galbeedka, United Dawladaha, ka soo horjeeda dimuqraadiyadda xorta ah, iyo ka soo horjeeda casriga iyo casriga dambe. Cadawga guud waa tusaale lagama maarmaan u ah dhammaan noocyada xulafada siyaasadeed. Taas macnaheedu waa Muslimiinta iyo Masiixiyiinta, Ruushka iyo Shiinaha, labadaba bidix iyo midig, Hindus iyo kuwa Yuhuuda oo ka dhiidhiya xaalada taagan, caalimaynta iyo Imbaraadooriyadda Mareykanka. Sidaas darteed dhammaantood waa saaxiibo iyo xulafo. Mabda'adeenu ha kala duwanaadaan, laakiin waxaynu isku mid nahay muuqaal xooggan: nacaybka xaqiiqada bulsheed ee hadda jirta. Mabda'ayada kala duwan waa kuwa suurtagal ah (in potentia). Laakiin caqabadda aan la tacaaleyno waa dhab (in actu). Taasi waa aasaaska isbahaysiga cusub. Dhammaan inta wax wadaagta falanqeyn taban oo ku saabsan caalamiyeynta, reer galbeedka iyo dib-u-habaynta casriga ah waa inay isku dubbaridaan dadaalkooda abuuritaanka a Istaraatiijiyad cusub oo iska caabin ah xumaanta meel walba taagan. Waana heli karnaa xulafada guud xitaa gudaha Maraykanka sidoo kale, kuwaas oo ka mid ah kuwaas oo ka doorta dariiqa Dhaqanku u maro wanagsanaanta taagan. Dhanka Aragtida Siyaasadeed ee Afraad Halkaa marka ay marayso, waa in aan soo bandhignaa su'aal aad muhiim u ah: waa maxay nooca mabda'a waa in aan u isticmaalnaa ka soo horjeedka caalamiyeynta iyo keeda dimuqraadiga xorta ah, hantiwadaaga, iyo casriga ah (postmodernist) mabaadi'da? Waxaan aaminsanahay in dhammaan fikradihii hore ee liberaaliga ahaa (Communism, socialism, and fascism) hadda ma khusayso. Iyaga waxay isku dayeen inay la dagaalamaan hantiwadaaga xorta ah wayna ku fashilmeen. Tani waa qayb sababtoo ah, aakhirka wakhtiga, xumaan baa ka adkaata; iyo qayb ahaan sababtoo ah iyaga iska hor imaadka gudaha iyo xaddidaadda. Markaa waa waqtigii la bilaabi lahaa qoto dheer dib u eegis lagu sameeyo afkaartii aan xornimada lahayn ee hore. Waa maxay dhinacooda togan? Dhinacooda togan ayaa ah xaqiiqda dhabta ah ee ay leeyihiin waxay ahaayeen anti-capitalist iyo anti-liberal-ka, iyo sidoo kale anti-cosmopolitan iyo shaqsi-diidka. Tilmaamahan waa in la aqbalo oo la isku daraa galay fikrad mustaqbalka. Laakiin caqiidada shuuciga lafteedu waa casri, cawaan, maadayste iyo cosmopolitan. Taasi waa in la tuuraa. Daar dhanka kale, shuuciyadda wadajirka bulshada, cadaaladda bulshada, hantiwadaaga iyo hab-dhaqanka guud ee bulshada ayaa ku wanaagsan, gudaha iyo gudahaba naftooda. Markaa waxaynu u baahanahay in aynu kala saarno maadada iyo casriyaynta dhinacyada Shuuciyadda oo ay diidaan, iyagoo ilaalinaya iyo soo dhaweynta dhinacyadeeda bulsho iyo mid guud. Sida aragtiyaha Jidka Saddexaad - kuwaas oo ahaa qaali, ilaa a Qodob gaar ah, qaar ka mid ah dhaqammada sida Julius Evola - halkaas waxay ahaayeen waxyaabo badan oo aan la aqbali karin, oo ay ugu horreeyaan kuwan midab-takoorka. ajaanib nacayb iyo nin jeclaysi. Kuwani maaha oo kaliya guuldarrooyinka akhlaaqda, laakiin sidoo kale aragti ahaan iyo anthropological ahaan dabeecadaha aan iswaafaqsanayn. Kala duwanaanshiyaha qowmiyadeed uma dhigna in la kala sarreeyo ama hooseeyo. Kala duwanaanshaha waa in la aqbalo oo la caddeeyaa iyada oo aan midnaba jirin dareen cunsurinimo ama tixgelin. Ma jiro mid guud ama mid caalami ah cabbir si loo xukumo kooxaha qowmiyadaha kala duwan. Marka hal bulsho isku daydo mid kale u garnaqso, waxay ku dabaqdaa shuruudaheeda, sidaas oo kale ayay garaadka gashataa gacan ka hadal. Dabeecaddan qawmiyad-dhexe ayaa si sax ah u ah dembiga caalamiyeynta iyo reer Galbeedka, iyo sidoo kale Imperialismka Mareykanka. Hadii aynu ka xoreyno hantiwadaaga maadiga, cawaanta iyo casriga muuqaalada, iyo haddaynu diidno cunsuriyadda iyo arrimaha cidhiidhiga ah ee qaranka ee Caqiidooyinka Jidka Saddexaad, waxaynu gaadhnay nooc cusub oo siyaasadeed fikradda. Waxaan ugu yeernaa Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, ama 4PT, ta koowaad liberalism-ka, in aan dhab ahaan caqabad ku nahay; tan labaad oo ah qaabka qadiimiga ah ee Shuuciyadda; Midda saddexaadna waa Hantiwadaag Qaran iyo faashistaha. Faahfaahintiisu waxay ka bilaabataa barta isgoysyada u dhexeeya aragtiyaha siyaasadeed ee liberaaliga ee kala duwan ee hore (oo kala ah Shuuciyad iyo aragtiyaha Jidka Saddexaad). Markaa waanu nimid Qaranka Bolshevism, kaas oo ka dhigan hantiwadaaga oo aan maadi ah, cawaannimo, horusocodnimo, iyo casriyeyn, iyo sidoo kale tan Saddexaad ee la beddelay Aragtiyo habaysan. Laakiin taasi waa kaliya tillaabada koowaad. Kordhinta farsamada ee qoto dheer Noocyadii dib loo eegay ee fikradihii xorriyad-diidka ee hore ma bixin doonaan natiijadii ugu dambaysay. Waa qiyaas hore oo kaliya iyo horudhac habayn. Waa in aan intaas ka sii gudubno oo aan rafcaan ka qaadanno Dhaqanka iyo in aan ilo waxyi ka hor-casriga ah. Halkaas waxaan ku haynaa fikradda Platonic dawlad-goboleedka, bulshada kala sareynta dhexe ee dhexe, iyo aragtiyaha fiqi ahaaneed ee nidaamka bulshada iyo siyaasadda caadiga ah (Christian, Islam, Buddhist, Yuhuuda ama Hinduuga). Ilahan casriga ah ka hor waa kuwo aad muhiim u ah horumarinta ee isku dhafka Bolshevism Qaranka. Sidaa darteed, waxaan waxay u baahan yihiin in magac cusub loo helo fikradda noocan ah, iyo siyaasadda afaraad Aragtidu aad ayay ugu habboon tahay. Nooma sheegayso waxa ay aragtidani tahay, laakiin halkii waxa aanay ahayn. Markaa waa nooc martiqaad iyo rafcaan ah, halkii ka badan dogma. Siyaasad ahaan, waxaan halkan ku haynaa saldhig xiiso leh oo miyir-qabka ah iskaashiga garabka bidix ee xagjirka ah iyo Midigta Cusub, iyo sidoo kale oo leh dhaqdhaqaaqyo diimeed iyo kuwo kale oo ka soo horjeeda casriga, sida ecologists iyo aragtiyaha cagaaran, tusaale ahaan. Waxa kaliya ee aan ku adkeysiga abuurista heshiis iskaashi waa in meel la iska dhigo. Shuuciga, iyo sidoo kale faasiistaha ka soo horjeeda, eexda. Cuqdadahani waa Qalabka ku jira gacanta liberals iyo caalimiyiinta oo ay la socdaan cadawgoodu kala qaybin. Markaa waa inaan si adag u diidnaa lidka- Shuuciyadda iyo sidoo kale ka-hortagga faashiistaha. Labaduba waa iska hor imaadagabka kacaanka ee gacanta ugu jira madaxda xorta ah ee caalamiga ah. Isla sidaas oo kale Waqtiga, waa inaan si adag uga soo horjeednaa nooc kasta oo iska hor imaad ah oo u dhexeeya aaminsan diinta kala duwan - Muslimiinta ka soo horjeeda Masiixiyiinta, Yuhuudda ka dhanka ah Muslimiinta, Muslimiinta ka dhanka ah Hinduuska iyo wixii la mid ah. The Dagaalada qirashada iyo xiisadaha ka dhexeeya waxay ka shaqeeyaan qadiyadda boqortooyada ka gees ah oo isku dayaya inuu kala qaybiyo dhammaan diimaha soo jireenka ah ee ku jira si ay ugu soo rogaan diintooda been abuurka ah, ee ah ereyo-xiddigeedka. Markaa waxa loo baahan yahay in la mideeyo Xaqqa, Bidix iyo Dhaqankii Adduunka diimaha oo halgan guud kula jira cadawga guud. Bulsho cadaalada, qarannimada iyo qiyamka soo jireenka ah waa saddexda ugu waaweyn mabaadiida Aragtida Siyaasadeed ee Afraad. Ma fududa in la isku keeno isbahaysi kala duwan. Laakiin waa inaan isku daynaa haddii aan rabno inaan ka adkaano cadowga. Dalka Faransiiska, waxa jirta odhaah uu tiriyey Alain Soral: la droite des valeurs iyo la gauche du travail. Talyaanigu waxay ku socotaa: La Destra sociale e la Sinistra identitaria. Sida saxda ah ee ay tahay in ay ugu dhawaaqdo Ingiriisiga annaga dib ayaan arki doonaa. Waxaan sii socon karnaa oo aan isku daynay inaan qeexno mawduuca, jilaagii Aragti Siyaasadeed ee Afraad. Dhanka Shuuciyadda, dhexe maadada waxay ahayd fasalka. Marka laga hadlayo dhaqdhaqaaqa Jidka Saddexaad, dhexe mawduucu wuxuu ahaa ama jinsiyad ama qaran. Dhanka diimaha, waa bulshada daacadda ah. Sidee u noqon kartaa Aragtida Siyaasadeed ee Afraad wax ka qabtaan kala duwanaanshahan iyo kala duwanaanshaha maadooyinka? Waxaan soo jeedinaynaa, sida talo soo jeedin ah, in mawduuca ugu muhiimsan ee Aragti Siyaasadeed ee Afraad uu awoodo laga helay fikradda Heideggerian ee Dasein. Waa la taaban karo, laakiin tusaale aad u qoto dheer oo noqon kara mid caadi ah hooseeya horumarinta ontological dheeraad ah ee afaraad Aragti Siyaasadeed. Waxa muhiimka u ah tixgelinta waa runnimada ama aan dhab ahayn jiritaanka Dasein. Siyaasadda Afraad Aragtidu waxay ku adkaysanaysaa runnimada jiritaanka. Markaa waa liddi ku ahaanshaha ka fogaansho nooc kasta ah - bulsho, dhaqaale, qaran, diin ama metaphysical. kii i l l b k f k i f k Laakiin Dasein waa tusaale la taaban karo. Qof kasta iyo qof kasta Dhaqanku wuxuu leeyahay Dasein u gaar ah. Way ku kala duwan yihiin, laakiin mar walba waa joogaan. Aqbalaadda Dasein oo ah mawduuca Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, waxaanu waa in loo hormaraa dhanka qeexida istiraatijiyada guud ee habka abuuritaanka mustaqbal ku habboon dalabkeenna iyo annaga aragtiyo. qiyamka sida cadaalada bulshada, madaxbanaanida qaranka iyo Ruuxa dhaqameedku wuxuu noo adeegi karaa aasaaska. Waxaan si dhab ah u aaminsanahay in Aragtida Siyaasadeed ee Afraad, iyo iyada kala duwanaansho labaad, Bolshevism Qaranka iyo Eurasianism, waxay noqon kartaa of faa'iido weyn u leh dadkeena, dalalkeena, iyo ilbaxnimadeena. Furaha maamulaha kala duwanaanshuhu waa isku-dhafan dhammaan dareennada - juquraafi-siyaasadeed, dhaqan, axiological, dhaqaale, iyo wixii la mid ah. Fikradda muhiimka ah ee nous (caqliga) ee uu sameeyay Giriigga faylasuuf Plotinus [287] waxay u dhigantaa fikradeena. Caqligu waa kow iyo dhowr jeer isku mar, sababtoo ah waxay leedahay kala duwanaansho badan lafteedu - ma aha labis ama isku-midab, laakiin waxaa loo qaatay sida kuwa badan qaybo, iyo dhammaan siyaalahooda gaarka ah. Dunida mustaqbalka waa in uu noetic si uun u ahaado - lagu gartaa badnaanta; kala duwanaanshiyaha waa in loo qaataa sida hodantinimadeeda iyo hantideeda, oo aan loo qaadan sidii a sababta colaadda lama huraanka ah: ilbaxnimo badan, tiirar badan, badan xarumo, noocyo badan oo qiyam ah oo ku saabsan hal meeraha iyo hal aadanaha. Qaar badan adduunyo. Laakiin waxaa jira qaar si kale u fekeraya. Kuwaas oo la safan mashruuc caynkaas ah? Kuwa doonaya inay soo rogaan labbiska, mid ka mid ah (Mareykanka) hab nololeed, Hal Adduun. Nidaamkooduna waa xoog, jirrabaadda, iyo qancin. Waxay ka soo horjeedaan multipolarity. Markaa iyagu waa naga soo horjeedaan. LIFAAQA I I. Political post-Anthropology 1. Nooc kasta oo nidaam siyaasadeed iyo marxalad kasta oo taariikhda siyaasadeed u shaqeeya si waafaqsan nidaamka caadiga ah, nooca siyaasadeed ee aadanaha. Waxaan leenahay 'nin qarniyadii dhexe', 'nin reer casriyeynta', iyo wixii la mid ah, oo qeexaya taariikhda gaarka ah iyo dhisidda siyaasadeed. Dhismayaashani waxay si toos ah ugu tiirsan yihiin abaabulka iyo qaabaynta xidhiidhka awoodeed ee a bulshada oo la xidhiidha dhidibka awoodda, taas oo ah nuxurka siyaasadda, iyo asxaabtiisa iyo cadawgiisba (C. Schmitt), kaas oo sidoo kale ah nuxurka siyaasadda. The siyaasadu waa awood iyo aqoonsi siyaasadeed (Nafta/Ka kale). Qaab kasta oo siyaasadeed wuxuu bixiyaa qaab awoodeed oo kala duwan iyo sida aqoonsiga. Si kastaba ha ahaatee, habab badan oo siyaasadeed ayaa jira, iyo mid kasta waxay leedahay cilmi-nafsi siyaasadeed oo u gaar ah. Fiqiga siyaasadda (C. Schmitt) [288] waxay soo jeedinaysaa in siyaasadda iyo nidaamka siyaasadeed ka tarjumaysa, oo xaaladaha qaarkood ka kooban yahay, halbeeg siyaasadeed il i h l cilmiga anthropology. 2. Qofka siyaasiga ahi waxa uu ka beddelaa hal nooc oo ah siyaasiga kale. Tani waxay si ku filan u raad raacday falsafada siyaasadda 'iyo falsafada ka dib'. Hadda waxaan diiradda saari doonaa midkee qaabka cilmi-nafsiga siyaasadeed waxa uu la kulmaa casriga ka dambeeya. 3. Casrinimada ka dib waa shay dejisa oo tillaabo - tillaabooyinka nagu dul. Laakiin weli ma talaabsan. Sidaa darteed, daraasadda ee Casrinimada ka dib waxay la ildaran tahay farqiga hal-abuurka aan macquul ahayn. Inkastoo ay way nagu tallaabsan kartaa, sidoo kale waxaa laga yaabaa inaysan nagu soo dhicin, waana awoodnaa (ama ma awoodo, weli ma cadda) hoos ka maroorso. Marka, hadalka ku saabsan casriga dambe waa mid xiiso leh, xiiso leh oo isku mid ah waqti khatar ah. Waa geedi socod aan la garanayn meel uu ku dhammaan doono oo aan la hubin macnaha. Weli waa suurtogal in la saameeyo dhammaadkan iyo tan macnaha. Taariikhdu, sida muuqata, way dhammaatay, taariikhda ka dambaysayna waa Bilawga kaliya, oo mid ka mid ah waa inuu ka dhex raadiyo meel bannaan oo ka mid ah halgan, si ay u soo ceshano booskan iyo ballaarinta. 4. Political post-anthropology waxay ku saabsan tahay saadaalinta iyo dhisidda bini'aadamka siyaasadeed ee casriga dambe. Waa caadi ah. Ma baranno waxa jira oo keliya; waan raacnaa isku day inaad saameyn ku yeelato. Fikirka hamiga leh iyo is-fulinta wax sii sheegidda waa arrin sharci ah oo halkan soo dhaweynayaa. Adigoo sahaminaya siyaasadda dabadii-anthropology, waxaynu dib u soo celinaynaa siyaasadda nolosha. II. Siyaasadda Dadnimada ka dib iyo Dawlad-goboleedka 1. Astaamaha dhammaystiran ee bani-aadminimada ka dib ee casriga casriga ah waa: - siyaasad-dejin; - madaxbannaanida; - microscopes; - sub- iyo transhumanisation (sida qaab gaar ah bini'aadantinimada ka baxsan; - Kala qaybsanaan (kala qaybsanaan). Yacni diidmada iyo diidmada wax siyaas wajiyadii hore ee taariikhda ayaa noqda qaabka ugu weyn ee siyaasadda. Siyaasadeyntu waxay la kulmeysaa siyaasad-dejin. Siyaasada ee bini'aadamka ka dib bini'aadantinimada casriga ah waxay ku jirtaa isku dayga inuu baxsado iyada, iyo odoroska siyaasadda ee dhinaca cusub. Qofka ka dambeeya bini'aadamka ee postmodernity wuxuu ku dhawaaqay dagaal ka dhan ah siyaasadda: marka hore, ku salaysan dhaqaalaha (homo oeconomicus vs. homo siyaasad), ka dibna liddi ku ah dhaqaalaha shayga qadiimiga ah magaca dhaqdhaqaaqa shabakada ee ciyaarta bilaashka ah, hal-abuurka ah "Sets" kala baxay (Negri iyo Hardt). Warshadaha moodada, caanka ah, soo jiidashada iyo ganacsiga show inculcates fikradda ah in, si in la gaaro barwaaqo maaddi ah, uma baahna in uu lacag helo iyada oo loo marayo shaqo; mid waa inuu galo oo la aqoonsadaa set bulsheed oo khuseeya oo noqo xubin ka mid ah isbeddellada weligeed ah shabakada soo jiidashada. Bogagga dhaldhalaalka ah, kuwaas oo jidh aan lahayn Xubnuhu waa simbiriirixan midig iyo bidix, waa sida qaab la taaban karo oo kale Deleuze's l'espace lisse [289] - sawirka dhaqaalaha ka dambeeya. Shaqada dhabta ah looma baahna, waa ikhtiyaari. 2. Siyaasaddii ka dambaysay bini’aadmigu waxay afgembiyaan awoodda iyo wadareed, ka dibna aqoonsigiisa ama ayada qaybsan. Isaga ma aqoonsanayo xiriirka awood isaga ka sarreeya ama hoostiisa, ma sameeyo ma garanayo Nafta iyo Midka kale, mana aqbalayo mana fahmayo wax kasta oo ka baxsan baaxadda microcosm-kiisa. Isaga siyaasadda waxaa lagu muujiyaa qaab rabitaan iyo daaqsinnimo lahaanshaha aan la garanayn iyo ujeeddooyinka. Waxaa laga yaabaa inay tahay 'rabitaanka', laakiin 'rabitaankan' cidna ma leh oo si gaar ah looma soo hadal qaadin meel kasta. 3. Waxay ka timid ciyaarta random ee shakhsi-hoosaadka iyo trans- Shakhsinimada in qofka ka dambeeya bini'aadamka uu abuuro qaab ka dambeeya - gobol. Dawlad-goboleedka ka dambeeya waa wax lala yaabo oo gobolka ah. Waa ka Gobolka-ku-xigeenka, Gobolka-si-faantom-ka, Gobolka-sida- jeesjees. Gudaha dawlad-goboleedka ka dambeeya, machadyadu waa guur-guura oo waa-dhacsan. Siyaasadaha iyo mabaadi'da sharcigu si joogto ah oo degdeg ah ayay isu beddelayaan. Waxaa ma laha summeeyo toosan ama toosan, oo ujeeddadeedu tahay beddelkeeda ku biir shabakada. Waa nooc ka mid ah jamhuuriyadda budhcad-badeedda ee la geliyo cyberspace, ama carnival Brazil, kaas oo bedelaya habka caadiga ah oo leh daawasho joogto ah. In ka-post-state, halis ah iyo isdhaafsi aan fiicneyn, waana nooc ka mid ah Saturnalia [290] soo bandhigay joogto ah. Siyaasadda ka dib, bini'aadantinimada ka dib waxay ka dhigan tahay tan ka dibu sheeg iyada oo lagu maaweelinayo dilaageeda, dhalanteedka ciyaarta. 4. Siyaasadda ka dib-anthropology, dhammaan waa la rogay: firaaqada iyo shaqada (shaqada ugu daran, shaqada dhabta ah, waa daawashada telefishinka waxay tusinaysaa), aqoon iyo jaahilnimo (Doqon dhammaystiran baa la bixiyaa shaqooyinka sida akadeemiyadda), dadweynaha iyo kuwa gaarka ah .Ka ugu yar, ugu caajiska badan Faahfaahinta noloshu waa udub dhexaadka dareenka bandhigan dhabta ah, xataa doodaha siyaasadda. Doorka lab iyo dhedig ee dhaqanku waa rogan. Halkii laga ahaan lahaa odayaal la qaddariyo oo waaya arag ah. siyaasiyiinta waxa lagu doortaa dhalinyaradooda, dhalaalkooda, muuqaalkooda iyo waayo-aragnimo la'aan. Dhibanayaasha ayaa noqda dambiilayaal iyo caksigeeda… 5. Maxaan uga hadlaynaa siyaasadda dabadii iyadoo ay muuqato ku saabsan wax si toos ah uga soo horjeeda siyaasadda? Sababtoo ah sida nooca anthropological ee postmodernity, aragti iyo bulsho ku celcelinta, tillaabooyinka, ie waa weerar, si joogto ah isu soo roga, is baro, oo si tartiib tartiib ah u noqda caadada. Waxay u dhaqantaa sidii a shakhsiyadda aasaasiga ah (A. Kardiner). [291] Iyo weerarkan oo kale iyo horusocod noocan oo kale ah, wax-ka-saarid [292] ee awoodda iyo wadajirka aqoonsiga, siyaasadda, mar kale, ayaa loo baahan yahay. Laakiin, kiiskan, moodooyinka ka-hortagga awoodda waxay u muuqdaan inay xaqiijiyaan awooddooda, iyo moodooyinkaas diida dhammaan noocyada noocyada sida ay ku adkaystaan caalamiyeynta noocooda (nooca, kiiskan, waa isku mid eidos ama caalimnimada). Apolitical kali iyo kala qaybsanaan samee nooc ka mid ah xisbiga talada haya ee casrigan dambe. The Dadka saamaynta ku leh iyo kuwa ku dhow ayaa xukunka la wareegay amaba ku jira awood. 6. 'Xisbigani' wuxuu leeyahay arsenal istiraatijiyadeed. Tani waa moodada iyo tignoolajiyada macluumaadka is-dhexgalka (Twitter, mobile telefoonada, shabakadaha bulshada, blogyada). Faransiiska, 'mid la moodo' ayaa badanaa ah oo lagu tilmaamo erey hal-abuur ah, laan, macno ahaan 'isku xidhan'. Dharka iyo tignoolajiyada ayaa si degdeg ah isu beddelaya, iyo kan jira 'ku xiran' waa kan isbeddelaya iyada oo la socota, halkan iyo hadda, si degdeg ah oo firfircoon. Shalay ma jirto iyo berri, xataa maanta. Waxaa jira oo kaliya. Hadda waa Google iyo Twitter, laakiin daqiiqad gudaheed waxay noqon doonaan dhacdooyin taariikhi ka hor, sida makiinadaha wax lagu qoro ama Atari. Halkan waa dromocratic [293] dhinac (Paul Virilio). [294] 7. Kacdoonkii Twitter-ka ee dunida Carabta ama madaxweynayaasha iPad-ka, sida Sida Dmitri Medvedev, waa calaamado cad oo siyaasadeed ka dib. cilmiga anthropology iyo ifafaale ka dib-state. Kacdoonka oo ka mid ah akhyaarta iyo rogrogmada heerka xoojinta ee wacyiga kooxaha talada haya ayaa ku dhow eber. A classic tusaale ahaan balwad qabatimay sida istiraatijiyad siyaasadeed. III. Askarigii Siyaasiga ahaa iyo Simulacrumkiisa 1. Sida nooc kasta oo siyaasadeed, cilmi-nafsiga-siyaasadeedku wuu awoodaa la aqbalo oo waa la diidi karaa. Muhiim ma aha inta ay le'eg tahay waxay ku adkaysan doontaa 'dabiiciga' u gaar ah. Qofku wuu dooran karaa labadaba qaab-dhismeedka awoodda iyo haybtiisa. Dawladda ka dib, Twitter Kacaannada, iyo iPad-yada madaxweynayaasha dhammaantood waa qayb ka mid ah isbeddellada, ku talaabsanaysa oo soo dhex gashay. Waxaa laga yaabaa inay yihiin kuwa guud, laakiin maaha gaar ah. Waxa kale oo jiri kara waxyaabo kale. 2. Beddelka koowaad waa cilmi-nafsiga siyaasadeed ee hore foomamka. Marka loo eego siyaasadda cilmiga-anthology-ga kadib, waxay noqon kartaa oo lagu soo koobay sawirka 'askariga siyaasadda'. Tani waa a fikradda anthropological. Ma jirto wax fikrad ah oo ku saabsan siyaasadda fikradda 'askariga siyaasiga ah' ayaa raacaya. Laakiin fikradan si maldahan waxa uu ka kooban yahay aaminsanaanta jiritaanka cilmiga siyaasadda: Askariga siyaasiga ah wuxuu u dagaalamaa qaabka xiriirka awoodda, oo si toos ah oo bareer ah isu aqoonsan koox gaar ah ('anaga'). Farqiga aasaasiga ah ee askariga siyaasadeed waa taas wuxuu diyaar u yahay oo uu u dhiman karaa fikirkiisa siyaasadeed. Tani isaga oo ka sooca askariga caadiga ah iyo kan caadiga ah siyaasi. Askarigu wuu dhintaa, laakiin maaha fikrad siyaasadeed. A siyaasigu wuxuu u halgamaa fikrad siyaasadeed, laakiin diyaar uma aha inuu u dhinto. 3. Askariga siyaasadeed wuxuu noqon karaa shuuci, waddaniyad, ama xataa liberaaliga ah. Laakiin xaalad kasta, wuxuu shakhsiyeeyaa casriga, casriga ah ee qaababka siyaasadeed ee gaarka ah. Askariga siyaasiga ahi waa mediastinum ah [295] ee cilmi-nafsiga siyaasadeed ee casriga ah. Oo sida oo kale, aragti ahaan, waxay la dagaallami kartaa siyaasadda dabadii-anthropology. Tani waxay noqon doontaa jawaab muxaafid ah. Shakhsi ayaa la dagaallama a shaqsi. 'Dhammaadka' xaadirka ah ayaa diidaya wakhtiga ka dambeeya, 'mustaqbal' taariikhi ah. Riwaayadda bini'aadamka 'ugu dambeeyay' ee isku dhacay dadka ka dib markii ay ku jiraan colaad siyaasadeed waa hal mar geesinimo, naxdin leh, gabay iyo… rajo la'aan. 4. Laakin: cilmi-nafsiga-siyaasadeed ayaa ka dhigaya jagadan ku dhawaad aan macquul ahayn. Askariga siyaasadeed ee xaaladaha gaarka ah ee biyaha wasakhaysan ee casriga casriga ah ayaa isla markiiba loo beddelaa simulacrum ah. Tani waa macaanka ugu weyn ee casriga casriga ah: waa waxa uu xanbaarsan yahay isbedel la yaab leh oo ku saabsan dhammaan dhinacyada casriga ah, k l h l h h marka la eego anthropology - meesha ugu horeysa. Maanta waa mar horeba suurtogal ma aha in lala kulmo askariga siyaasadda; anaga kaliya la kulmi kara labanlaabkiisa, simulacrumkiisa, beentiisa. 5. Taxanaha cilmi-nafsiga ee siyaasadda iyo anthropological foomamka, casriyeynta ka dib waxay ku rakibtaa xiriir xun. Dhammaan dunta in isku xidhka saaxadda siyaasadda ee casrigan casriga ah iyo qoto dheer taariikhda siyaasadeed waa la jebiyey xilligan ka dib, oo waxaa la helay guntin. Ka dib gunti in, leh dhammaan sii socoshada muuqata, qayb been abuur ah ayaa ku taal. 6. Maanta ma jiro askar siyaasadeed. Waxa soo hadhay waa iyaga qolof. IV. Beddelka Siyaasadeed ee Cilmi-nafsiga Ka Dib: Kahor aadanaha iyo PC 1. Qoraalkayga waxa lagu soo koobay xaqiijinta soo socota: macnaha guud ee siyaasadda post-anthropology, postmodernity iyo postbini'aadamka (mid-ahaaneed) laguma mucaaradi karo casriga iyo aadanaha (qof). Labada dhinac ee iska soo horjeeda ma noqon doonaan sida kuwa kala duwan. shaqsi iyo bini'aadmi ka dambeeya vs. aadanaha, laakiin sida kala qaybsanaan vs. been abuur-shakhsi iyo bini-aadmiga ka dambeeya vs. been abuur-aadmiga. The Laydhka anthropological (Deleuze) ee cilmiga cilmiga noolaha ee postmodern waa kan: simulacrum wuxuu la kulmaa simulacrum. 2. Casrigii dabadii, askari siyaasi ahi waa wax aan macquul ahayn. Waxay noqon kartaa oo kaliya noqo simulacrum. 3. Sidaas awgeed, mucaaradku waa inay kala duwanaadaan. Ma aha a Xidhiidhkii hore ee anthropological kaas oo loogu talagalay inuu ku dhaco a qaybta post-antrooloji ee taxanaha anthropological, kaas oo waxa uu ku yaalaa ka dib curiyaha la bedelay, laakiin gebi ahaanba jaantus kala duwan. Taasi waa, waa in qofku ka hadlo siyaasadda muujinta Mawduuca Xagjirka ah. 4. Mawduucan waa in lagu daraa siyaasadda afraad Aragtida. Way ka baxsan tahay baaxadda buuggan in la horumariyo. Laakin gudaha guud ahaan waxaynu odhan karnaa: beddelka cilmi-nafsiga-siyaasadeed ee ka dambeeya sidoo kale waa post-anthropology, laakiin ka duwan. 5. Dariiqyada xad gudubka aadanaha ama xaddidaadda ma noqon karto sida kiiska kala qaybsanaanta. Waxaa ma aha run ahaantii bini'aadamka oo la kulma bini'aadamka ka dib ee ku jira siyaasadeed post-anthropology, laakiin aadamaha ka hor, fikradda ka hor aadanaha. Meesha asalka ah ee ka hor timid aadanaha waa isaga la mid ah oo isaga daba ahaan doona. 6. Halkan waxaan sidoo kale taaban karnaa mawduuca jilicsan ee Angelomorphosis. Ma aha shil in eschatology ee inta badan diimaha iyo caadooyinka aynu la macaamilno Endkampf [296] aragtida panoramic, taas oo daruuri ku lug leh Malaa'igta. In Hollywood blockbusters, runtii, tani sidoo kale way la il daran tahay jilitaanka. Laakiin waa lama huraan. Aragtida siyaasadeed ee Mawduuca Xag-jirka ah waa lagu qeexi karaa, maaha sida aagga fiqiga siyaasadeed (Carl Schmitt), laakiin sida aagga siyaasadda Malaa'igta. Mawduucan wuxuu u baahan yahay horumar dheeraad ah. M LIFAAQA II Metaphysics-ka Fawdada Falsafadda Yurub ee odern waxay ku bilaabatay fikradda logos iyo nidaamka macquulka ah ee ahaansho. In ka badan laba kun oo sano, fikraddani waxay noqotay mid si buuxda u daalan. Dhammaan kartida iyo Mabaadi'da lagu dejiyay habkan fikirka ah ee loo yaqaan 'Logocentric' ayaa hadda leh si fiican loo baadho, kashifay oo faylasuufyadu ka tageen. Si kastaba ha ahaatee, dhibaatada fowdada iyo dabeecadda qalalaasuhu waxay ahayd la dayacay oo meel la iska dhigay bilowgii falsafadan. Falsafadda kaliya ee aan hadda naqaan waa falsafada logos. Laakin fowdo waa wax ka soo horjeeda calaamadaha, beddelkeeda buuxda. Laga soo bilaabo qarnigii sagaal iyo tobnaad ilaa maantadan la joogo, Faylasuufyada Yurub ugu muhiimsan uguna quruxda badan (sida Friedrich Nietzsche iyo Martin Heidegger) waxay bilaabeen inay ka shakiyaan calaamadahaas aad bay u soo dhawaatay dhammaadkeeda. Qaar iyaga ka mid ah ayaa ku dhiirraday inay soo jeediyaan in, laga bila hadda, waxaan ku noolnahay waqtigii dhamaadka falsafada calaamadaynta, oo u dhowaanaya… wax kale. Falsafadda Yurub waxay ku salaysnayd mabda’a Logocentric oo u dhiganta mabda'a ka-saarista, kala-duwanaanta, Giriigga shuban. [297] Waxaas oo dhami waxay u dhigantaa si adag hab-dhaqanka raganimo waxayna ka tarjumaysaa nidaam abtirsiin ah, awood leh, toosan, iyo kala sareyn ahaanshaha iyo aqoonta. Habkan ragganimo ee xaqiiqada ayaa soo rogaya nidaam iyo mabda'a meel walba ka baxsan. Taasi waxay si fiican uga muuqataa Aristotle macquul ah, halkaas oo mabaadi'da aqoonsiga iyo ka saarista lagu dhejiyay booska dhexe ee habka fikirka caadiga ah. A waxay la mid tahay A, aan la sinnayn-A. Aqoonsigani waxa uu reebayaa aqoonsi la'aanta (wax ka beddelka) [298] iyo ku xigeenka. Waa kan ninka hadlaya, fekeraya, falaya, dagaalaya. qaybiyaa, amar, iyo wixii la mid ah. Maalmahan dhammaan falsafada-Logocentric-ka way dhammaatay, iyo waa in aan ka fikirno waddo kale oo fikirka ah, ma aha in Logocentric, phallocentric, kala sareynta iyo hab gaar ah. Haddii calaamaduhu na qanci waayaan, na soo jiitaan, ama na abaabulin, markaa Waxaan u janjeernaa inaan isku dayno wax kale oo ugu dambeyntii aan wax ka qabanno dhibaatada fowdada. Si aan ku bilaabo: waxaa jira laba fikradood oo kala duwan oo fowdo ah. Casri ah fiisigiska iyo falsafada waxaa loola jeedaa nidaamyada kakan, kala qaybsanaanta ama aanisku dhafka isla'egta iyo hababka, iyadoo la adeegsanayo fikradda 'fawdada' si loo calaamadee ifafaalahan oo kale. Waxay fahmeen in aysan ahayn maqnaanshaha habayn, laakiin hab ka adag oo ay adagtahay in la garto sidaas oo kale, oo waa, dhab ahaantii, nuxurkeeda. Qalalaasaha iyo qaska noocaas ah waa la xisaabin karo dabeecadda, laakiin leh aragti aad u casrisan iyo macnaha iyo hababka xisaabeed ka badan qalabka in classical cilmiga dabiiciga ah ayaa la tacaalaya. Erayga 'fawdo' halkan ayaa loo adeegsaday si sarbeeb ah. Casriga ah sayniska waxaan sii wadeynaa inaan la macaamilno asal ahaan logocentric habka loo baadho xaqiiqada. Markaa 'qalalaasaha' halkan kama badna a qaab-dhismeedka kala daadsan ee logos, natiijada ugu dambeeya ee ay qudhuntay, dhicid, iyo burburid. Cilmiga casriga ahi waxa uu la tacaalayaa, ma aha wax kale Marka loo eego calaamado, laakiin leh nooc ka mid ah calaamadaha post-post, ama hore-Logos: calaamadaha ku jira xaalada burburka ugu dambeeya iyo dib u noqoshada. Habka finalka Burburinta iyo kala daadinta summada ayaa halkan loo qaatay 'fawdo'. Xaqiiqda, in kastoo, aysan wax shaqo ah ku lahayn fowdo sidaas oo kale ah, oo leh fowdo ee macnaha Giriigga asalka ah ee ereyga. Waa nooc ka mid ah jahawareer ugu badnaan. René Guénon wuxuu ugu yeeray waaga aan nool nahay iyada oo hadda la marayo waagii jaahwareerka. 'Jahwareer' waxaa loola jeedaa xaaladda ahaanshaha in labaduba ay isbarbar socdaan dalabka iyo ka hor. Sidaa darteed, waa inaan sameynaa farqi cad oo u dhexeeya laba fikradood oo kala duwan. Dhinac annagu Hayso fikradda casriga ah ee fowdada oo matalaysa nidaamka dambe, ama a isku dhaf ah jajab is burinaya ahaansho midnimo la'aan iyo nidaam, isku xidha dhexdooda iyaga oo aad u horumarsan oo macquul ah waraaqaha iyo isku dhacyada. Gilles Deleuze ayaa u yeedhay tan ifafaale ah 'nidaam aan wada-suurtogal ahayn oo ay ka kooban yihiin tirada badan monads' (iyadoo la adeegsanayo fikradda monads iyo wada-shaqeynta waxaa soo bandhigay Leibniz), [299] u noqoshada Deleuze 'reer guuraa'. [300] Deleuze waxa ay ku qeexday casriga dambe in ay tahay wadar aan suurtagal ahayn jajabyo wada noolaan kara. Suurtagal ma ahayn aragtida Leibnitz Xaqiiqda, oo ku salaysan mabda'a wax-wada-qabsiga. Laakiin gudaha Casrinimada ka dib waxaynu arki karnaa marka laga reebo walxaha wada nool. Kuwa aanla amray monad-ka aan-suurtagal ahayn, ama reer-guuraaga, oo ku soo qulqulaya agagaarka kariimka waxaad mooddaa inay tahay fowdo, oo macnahan aynu inta badan isticmaalno ereyga fowdo hadal maalinle ah. Laakiin si adag, waa in aan kala soocnaa. Waxaan u baahanahay inaan kala saarno laba nooc oo fowdo ah, oo ah postmodernist 'fowdo' oo u dhiganta jahawareer, nooc ka mid ah postamarka, iyo fowdada Giriigga sida pre-order, sida wax jira ka hor Xaqiiqda la amray ayaa timid. Kaliya tan dambe ayaa la tixgelin karaa sida fowdo ee macnaha habboon ee ereyga. Tani labaad, laakiin dhab ahaantii asalka ah, fikradda fowdo waa in si taxadar leh loo baaro iyo metaphysis ahaan. Aragtida hal-abuurka ah ee kor u kaca iyo dhicitaanka logos ee koorsada horumarinta falsafada reer galbeedka iyo taariikhda reer galbeedka ayaa ugu horeysay Waxaa soo abaabulay Martin Heidegger, oo ku dooday in macnaha guud ee Dhaqanka reer Yurub ama reer galbeedka, calaamaduhu maaha kaliya asaasiga mabda'a falsafada, laakiin sidoo kale saldhigga habdhaqanka diinta samaynta xudunta u ah diinta kiristaanka. Waxaan sidoo kale ogaan karnaa in fikradda kalam, ama caqligu, waa udub dhexaadka falsafada iyo fiqiga Islaamka. Isla sidaas oo kale waa runta Yuhuudda (ugu yaraan aragtida Philo ee Alexandria, [301] iyo in ka sii badan oo dhan Yuhuudda dhexe ee dhexe iyo Kabllah). Sidaa darteed casriyeynta sare, meesha aan ku nool nahay, waxaan caawineynaa dhicista calaamadaha oo ay weheliso hoos u dhaca u dhigma ee qadiimiga Dhaqanka Greco-Roman iyo diinta tawxiidka sidoo kale. Kuwaas hababka decadence waxay si buuxda u siman yihiin waxa Martin Heidegger wuxuu u arkaa xaaladda hadda ee dhaqanka reer galbeedka sida a oo dhan. Wuxuu tilmaamayaa asalka xaaladdan hoos u dhaca qaar ka mid ah khaladaadkii qarsoonaa ee aan si dhib yar loo aqoonsan karin ee la galay xilli hore marxaladaha fikirka Giriigga. Wax baa khaldamay bilowgii hore taariikhda reer galbeedka, iyo Martin Heidegger wuxuu arkaa leexashadan khaldan sida saxda ah ee lagu xaqiijinayo booska ka-saarista ee ka-saarista calaamadaha. Isbedelkan waxaa sameeyay Heraclitus [302] iyo Parmenides, [303] laakiin waxaa ka sii sarreeya Plato oo leh horumarinta fikirka falsafada taas oo odorosay laba adduun ama lakabyo xaqiiqo ah oo jiritaankeedu jiro loo arko muujinta qarsoon. Later, this element qarsoon waxaa loo aqoonsaday inay yihiin logos, sida fikradda, jaantuska, tusaale ahaan. Ka Halkaa marka ay marayso, aragtida tixraaca ee runta ayaa sii socota. Runtu waxay ku jirtaa xaqiiqada waraaqaha degdega ah ee la siiyey kuwa loo malaynayo nuxurka aan la arki karin, ama 'dabeecada jecel inay qariso' [304] sida uu qabo iri. Falsafaddan waxaa hormuud ka ahaa kooxdii hore ee Socratics. Qaraxa aan la xakameynin ee farsamada casriga ah waa natiijada macquulka ah. Heidegger wuxuu ugu yeeraa Ge-stell wuxuuna u maleynayaa inay tahay sababta masiibo iyo dabar-goyn bini-aadmi ah oo si lama-huraan ah ku soo fool leh. Sida laga soo xigtay isaga, fikradda calaamaduhu waxay ahayd qalad, sidaas darteed isaga soo jeediyay in si qoto-dheer dib loogu eego hab-dhaqankeena nuxurka falsafada iyo habka fikirka, iyo in la helo hab kale kaas oo wuxuu u bixiyey 'bilowga kale'. Logos markii ugu horreysay waxay la soo baxday dhalashada falsafada reer galbeedka. The Falsafaddii Giriigga ugu horreysay waxay u kacday sidii wax mar hore laga saaray fowdo. Isla mar ahaantaana, calaamaduhu waxay bilaabeen inay koraan, oo muujinaya a nooca rabitaanka xoogga leh ee awoodda iyo baabi'inta ragga dabeecadda dhabta ah. Noqoshada dhaqanka Logocentric ontologically baabi'iyay dacalka ka soo horjeeda logos laftiisa - fowdo dumar ah. Markaa fowdadii sidii wax logos ka horeeyey, lagu baabi’iyey, iyo gooni-isu-taagga ayaa la muujiyey oo la eryay isku mar. Calaamadaha ragga ayaa meesha ka saaray fowdadii dumarka. Ka-saarid iyo ka-saarid ka mid noqoshada iyo ka mid noqoshada. Markaa dunida Classical waxay ahayd dhashay, oo fidsan xadka 2500 sano - ilaa casriga iyo waagii cilmiga caqli-galnimada. Aduunyadaan waa ay dhamaatay. Laakin si kastaba ha ahaatee, waxaan weli ku noolnahay duleedkeeda. Isla markaana, gudaha dunida casriga ah ee kala firdhay, dhammaan qaab-dhismeedka nidaamku waa hoos u dhac, kala firdhiyo, oo aad iyo aad u sii jahawareersan. Waa ka makhribkii logos, dhamaadka nidaamka, xudunta u danbeysa ee raganimo, exlusivist xukun. Laakiin weli waxaan ku jirnaa gudaha qaab-dhismeedka macquulka ah halkii aan ka ahaan lahayn bannaankeeda. Markaan tan sheegayno, waxa aanu isla qaadannay xalal aasaasi ah oo khuseeya mustaqbalka. Xalka ugu horreeya ee suurtogalka ah waa soo noqoshada boqortooyada logos, Kacaanka Konserfatifka, dib u soo celinta miisaanka buuxa ee ragga xukunka dhammaan qaybaha nolosha - falsafada, diinta, iyo gudaha nolol maalmeedka. Tan waxa lagu samayn karaa ruux ahaan, bulsho ahaan ama farsamo ahaan. Sidan oo ay farsamadu ula kulanto nidaamka ruuxiga ah ayaa asal ahaan ahaa baadhay oo bartay saaxiibkii Heidegger, Ernst Jünger. Waa soo noqosho classicism oo ay weheliso rafcaan ku saabsan horumarka tignoolajiyada. Waa dadaal lagu badbaadinayo summada sii dhacaya, soo celinta bulshada dhaqanka, iyo Amarka cusub ee weligeed ah. Xalka labaad ee suurtogalka ah waa in la aqbalo isbeddellada hadda jira iyo in la aqbalo raac jihada jahawareerka, adigoo aad iyo aad uga sii qaybqaadanaya Burburinta qaab-dhismeedka, qaab-dhismeedka ka dib, iyo isku dayga in la helo Raalli ahaanshaha ka soo baxa raaxada raaxada leh oo aan waxba ahayn. Taasi waa doorashada ay doorteen Bidixda iyo wakiilada liberaaliga ee casriga dambe. Waa nihilism casriga ah sida ugu fiican - asal ahaan waxaa aqoonsaday Nietzsche waxaana si fiican u baadhay Heidegger. The fikradda ah in aan waxba ahayn awoodda hadda jirta ee mabda'a ah aqoonsiga saxda ah ee logos laftiisa maaha xadka habka dayrta ee nidaamka macquulka ah, laakiin halkii dhismaha ee boqortooyada macquul ah ee balaadhinta aan xadka lahayn ee suuska toosan, aan la xisaabin karin ubaxyo badan oo qudhunka ah. Si kastaba ha ahaatee, waxaan dooran karnaa waddo saddexaad oo aan isku dayno inaan ka gudubno xuduudaha logos iyo ka gudubka dhibaatada casriga casriga ah dunida, taas oo macno ahaan postmodern ah, ie, been ka baxsan casriga ah, halkaas oo kala daadsanaanta calaamaduhu gaadho xadka. Hadaba su'aasha tan xad aad u badan ayaa muhiim ah. Marka laga eego dhanka calaamadaha guud ahaan, oo ay ku jiraan dhinacyadiisa ugu qudhunsan, oo ka baxsan nidaamka nidaamka beenta ah waxba. Markaa ka soo gudubka xadka jiritaanku waa wax aan macquul ahayn. Waxba maaha: sidaas oo kale ayaa u hadlaya dhammaan logocentric Western ontology ka dib Parmenides Suuro-gal la'aantan ayaa caddaynaysa xad-dhaafka ah ee bannaanka ee logos iyo deeqaha si ay qudhunka, gudaha saaxadda nidaamka, weligeed ah sii wadida. Marka laga soo tago xuduudka ahaanshaha waxba ma jiraan, iyo in la guuro xagga xadkan waa mid aan dhammaad lahayn oo aan dhammaanayn (aporiae [305] reer Zeno oo ahaa reer Elea [306] halkan si buuxda ayey u ansax yihiin). Markaa, qofna taas kama gudbi karo soohdin la'aanta ah ee aan jirin ee si fudud ma aha. Haddaynu ku adkaysanno, si kastaba ha ahaatee, samaynta tan, markaa waa inaan racfaan ka qaadannaa fowdo asalkeeda Giriigga ah, sida wax sii socda ahaansho iyo amar, wax ka hor ontological. Waxaan hor taaganahay dhibaato dhab ah oo muhiim ah oo muhim ah. A weyn tirada dadka maanta kuma qanacsana waxa hareeraha ka socda annaga, oo leh dhibaatada buuxda ee qiyamka, diimaha, falsafada, siyaasadda iyo nidaamka bulsheed, oo leh xaalado casri ah, oo leh jahawareer iyo qalloocan, iyo da'dan oo ah burburka ugu sarreeya guud ahaan. Laakiin iyadoo la tixgelinayo nuxurka hoos u dhaca ilbaxnimadeena si ay Xaaladda hadda jirta, ma eegi karno wejiyada hore ee astaanta-centric nidaamka iyo qaab-dhismeedkeeda qarsoon, sababtoo ah waxay si sax ah u ahayd calaamado lafteeda taas oo wax u soo kordhisay halka ay hadda joogaan, iyaga oo wax ka qabanaya lafteeda jeermiska qudhunka jooga. Heidegger ayaa lagu aqoonsaday, aad u daran kalsoonida, xididdada farsamada ee xalka Pre-Socratic in dhibaatada ah in la isticmaalo hab logos. Logos nagama badbaadin karo xaaladda in ay sabab u tahay. Logos wax faa'iido ah nooguma jirto halkan mar dambe. Kaliya fowdadii hore ee ontological ayaa ku siin karta tilmaam ahaan sida loo socdo ka baxsan dabinka casriga casriga ah. Waxa dhinac la iska dhigay habeennimadii abuurista qaab-dhismeedka macquulka ah ee ahaanshaha sida rukunka. Hadda waa teedii u leexo inaad ciyaarta soo gasho. Haddii kale, waxaan ku go'aansan doonaa inaan aqbalno dib-u-dhac caqli-gal ah oo dib-u-dhac ku yimid oo iska dhigaya inuu weligii ku jiro si uun sababtoo ah waxay baabi'isaa wakhtiga. Casriga ayaa dilay daa'im Casri-nimada ka danbeysana waqti ayey dishaa. Naqshadaynta casriga casriga ah dunidu gabi ahaanba waa kala daadsan tahay, qalloocan iyo jahawareer. Waa a Labyrinth oo aan lahayn meel laga baxo, sida laalaabka iyo qalloocan sida xariijimaha Moebius. [307] Logos, oo ahaa dammaanad qaadka adkeynta iyo nidaamka, ayaa u adeega halkan halkii in la siiyo qalooca iyo qalloocan, loo isticmaalo in lagu ilaaliyo aan la mari karin ee xuduudda ontological iyada oo aan waxba ka ugu danbeyn iyo kuwa lama huraan ah xad-gudbayaasha doonaya inay u baxsadaan meelaha shisheeya. Haddaba sida kaliya ee aan ku badbaadin karno nafteena, oo aan ku badbaadin karno dadnimada iyo dhaqanka Dabinkan, waa in la qaado tallaabo ka baxsan dhaqanka sumadda-dhexe. dhanka fowdada. Ma soo celin karno calaamadihii iyo nidaamkii, sababtoo ah iyagaa iska leh sababta halaaggooda weligeed ah. Si kale haddii loo dhigo, si loo badbaadiyo calaamado gaar ah, waa in aan rafcaan ka qaadanno beddelka loo wada dhan yahay tusaale taasi waa fowdo. Laakiin sidee baan u isticmaali karnaa fikradda fowdada oo aan saldhig u noqon karnaa falsafada ku dul taal haddii, ilaa hadda, falsafadu weligeed ayay inoo ahayd wax macquul ah qeexid ahaan? Si loo xaliyo dhibaatadan, waa inaan u wajahno fowdo laga bilaabo booska astaanta laakiin ka soo jeeda fowdada lafteeda. Waxay noqon kartaa marka la barbardhigo aragtida dheddigga, fahamka dheddigga ee Mid kale oo aan laga saarin laakiin, liddi ku ah, lagu daray isku midnimo. Logos waxa ay isu tixgelisaa waxa jira iyo waxa la siman. Waa awood aqbal kala duwanaanshaha gudaha laftiisa sababtoo ah waxay ka saaraysaa Ka kale ee beenta ah la'aanteed. Markaa rabitaanka xukunka ayaa shaqaynaya, sharciga gobannimada. Marka laga reebo calaamadaha, calaamaduhu waxay sheegaan, been waxba, maaha wax. Markaa logos, marka laga reebo wax kasta oo aan ahayn laftiisa, ka saaraya fowdada. Fawdo waxay isticmaashaa mid ka duwan xeelad. Waxaa ku jira nafteeda waxa ay yihiin oo dhan, laakiin isla waxa ay yihiin oo dhan maaha. Markaa fowdo loo dhan yahay waxa ka mid ah waxa aan loo dhanayn, kuwaas oo ah taas oo ka reebaysa fowdada. Markaa fowdo uma aragto logos sida Mid kale, laakiin sida laftiisa, ama sida wax aan jirin. Logos sida ugu horeysay mabda'a ka saarista waxaa lagu daraa fowdo, la joogo waxaa ku jira, daboolay by oo uu leeyahay meel bannaan oo gudaha ah, sida hooyada ilmaha sidata waxa ay nafteeda ku xambaarataa waxa ka mid ah nafteeda iyo waxa aan ka tirsanayn i k i k idii f dib dd h d d isku mar. Ninku wuxuu uuray naag sidii qof dibadda ah oo raadsada si ay u dhex gasho. Naagtu waxay ninka u haysataa wax gudaha ah iyo oo wuxuu doonay inuu dhalo oo uu dhaliyo. Fowdadu waa nasabka daa'imka ah ee kan kale, taas oo ah, calaamado. Isku soo wada duuboo, falsafada fawdada ahi waa suurtogal sababtoo ah fowdo lafteeda waxaa ku jira calaamado sida suurtagal gudaha ah. Waxay si xor ah u aqoonsan kartaa, u qaddari oo garow in ay ka-saarnaanta ku jirto nolosheeda weligeed ah. Markaa waxaan u nimid jaantuska calaamadaha aadka u gaarka ah, ee fowdada ah, taas oo ah, a Logo cusub oo gebi ahaanba cusub ayaa si weligeed ah loo soo nooleeyay by the biyaha qaska. Astaamahan fowdada ah isla markaana waa gaar (kan waa sababta ay si habboon u tahay calaamado) iyo mid loo dhan yahay (noqoshada fowdo). Waxay la tacaalaysaa isku mid ahaanshaha iyo kuwa kale oo kala duwan. Fowdadu way fikiri kartaa. Waa inaan weydiinaa sida ay tan u sameyso. Waxaan leenahay la weydiiyay logos. Imika waxa la gaadhay fowdo. Waa inaan baranaa inaan ku fikirno fowdo iyo fawdada dhexdeeda. Waxaan soo jeedin karaa, tusaale ahaan, falsafada Japanese Fikirkii Kitaro Nishida, [308] yaa dhisay 'macnaha basho' ama 'macnaha meelaha', meeshii caqli-galkii Aristotle. Waa inaan sahaminnaa dhaqamo kale, halkii aan ka samayn lahayn reer galbeedka, si aan isugu dayno inaan hel tusaaleyaal kala duwan oo falsafada loo wada dhan yahay, diimaha loo wada dhan yahay, iyo wixii la mid ah on. Calaamadaha fowdadu maaha kaliya dhismo aan la taaban karin. Haddaynu si wanaagsan u doondoonno, waxaan ka heli karnaa qaababka dhabta ah ee caadooyinka caqli-galka ah ee qadiimiga ah bulshooyinka, iyo sidoo kale fiqiga bari iyo qulqulka suufiga ah. Si aad rafcaan u sameyso fowdo waa habka kaliya ee lagu badbaadin karo calaamadaha. Logos Badbaadiye ayay u baahan tahay, isma badbaadin karto. Waxay u baahan tahay wax ka soo horjeeda lafteeda in lagu soo celiyo xaaladdii halista ahayd ee casrigan dambe. Waan awoodnay aan dhaafin casriga dambe. Midda dambe lagama gudbi karo la’aanteed rafcaan u qaadan wax hore u jiray sababta qudhunkeeda. Markaa waa in aan adeegsanaa falsafado aan reer galbeed ahayn. Gebagebadii, sax maaha in fowdo loo qaato sidii wax ka mid ah kuwii hore. Fowdadu waa weligeed, laakiin weligeed waa la wada noola waqti. Sidaa darteed, fowdo had iyo jeer gabi ahaanba waa cusub, cusub, iyo kadis ah. Waxaa loo arki karaa inay tahay isha nooc kasta oo ikhtiraaceed iyo cusboonaanta sababtoo ah daa'inteedu waxay leedahay, lafteeda, had iyo jeer wax dheeraad ah intii ay ahaan jirtay, tahay, ama ahaan doontaa wakhtiga. Logos lafteedu ma jiri karaan la'aanteed fowdo, sida kalluunka uusan noolaan karin biyo la'aan. Marka aynu ka soo saarno kalluunka biyo, way dhintaa. Marka kalluunka uu bilaabo inuu si xad dhaaf ah ugu adkaysto inuu jiro wax aan biyo ahayn oo ku xeeran, xataa hadday run tahay, way u imanaysaa xeebta oo halkaas ku dhintay. Waa nooc ka mid ah kalluunka waalan. Markaan dib ugu celinay biyihii, haddana mar kale ayay soo boodaan. Markaa sidaan ha u dhintee hadday rabto. Waxaa jira kalluun kale oo qoto dheer biyaha. Aynu raacno iyaga. Xilligii xiddigiska ee dhammaanaya waa xilligii kalluunka xiddigaha, ee Pisces. Kalluunkii xeebta. Midka dhimanaya. Markaa anagu hadda aad bay ugu baahan yihiin biyo. Kaliya dabeecad cusub oo gebi ahaanba ku cusub fikirka, ontology cusub, iyo a gnoseology cusub ayaa badbaadin kara calaamadaha biyaha, xeebta, gudaha Saxaraha koraya oo koraya, sida Nietzsche uu saadaaliyay. Kaliya fowdo iyo falsafada beddelka ah ee ku salaysan ka-qaybgalka ayaa kara badbaadi aadanaha casriga ah iyo adduunka ka cawaaqibka ah hoos u dhaca iyo qudhunka ee mabda'a ka baxsan ee loo yaqaan logos. Logos wuu dhacay oo dhamaanteen waxaan ku aasi doonaa burburkeeda hoostooda inaan samayno mooyaane soo jiidasho fowdo iyo mabaadi'deeda metaphysical, oo u isticmaal sida a aasaas u ah wax cusub. Malaha kani waa 'bilawgii kale' Heidegger ayaa ka hadlay. Buugaag kale oo uu daabacay Arktos: Ka baxsan Xuquuqda Aadanaha by Alain de Benoist Manifesto loogu talagalay Renaissance Yurub Waxaa qoray Alain de Benoist & Charles Champetier Dhibaatada Dimuqraadiyada by Alain de Benoist Boqortooyada Saddexaad ee Jarmalka Waxaa qoray Arthur Moeller van den Bruck Guriga Arctic ee Vedas by Bal Gangadhar Tilak Kacaankii kor ka yimid by Kerry Bolton Aragtida Siyaasadeed ee Afraad by Alexander Dugin M h i f W Metaphysics of War by Julius Evola Jidka Cinnabar: Taariikh Nololeed maskaxeed by Julius Evola Archeofuturism by Guillaume Faye Isku dhafka Musiibooyinka by Guillaume Faye W hy waan dagaalamaynaa by Guillaume Faye Su'aasha WASP by Andrew Fraser Saga of the Aryan Race mugga 1-2 waxaa qoray Porus Homi Havewala Saga ee Race Aryan waxay ka kooban tahay 3-5 waxaa qoray Porus Homi Havewala Guumaystii Afraxsiaab Waxaa qoray Lars Holger Holm De Naturae Natura by Alexander Jacob Dagaalka Nuxurka by Pierre Krebs Nolosha ma guulaysan kartaa? waxaa qoray Pentti Linkola Tobanka Amar ee Dacaayadda Waxaa qoray Brian Anse Patrick Buug-gacmeedka Nolosha Dhaqanka by Raido Agni iyo Ecstasy waxaa qoray Steven J. Rosen Jedi ee Lotus: Wars Star iyo Dhaqanka Hinduuga waxaa qoray Steven J. Rosen Lama Dabaylo Karo Waxaa qoray Ernst von Salomon Dhaqanka & Kacaanka Waxaa qoray Troy Southgate Dimoqraadiyadda iyo sinnaanta Waxaa qoray Tomislav Sunic Bilawga: Joornaalka Daraasaadka Dhaqanka Waxaa qoray David J. Wingfield (ed.) [1] Tani waxay tilmaamaysaa mid ka mid ah fikradaha muhiimka ah ee Guy Debord (1931-1994), Faransiis. Faylasuufkii Marxist iyo aasaasihii xaaladdaha caalamiga ah ee fikradahooda Waxay noqdeen kuwo saamayn ku leh labada xagjirka ah ee Bidix iyo Midig. Daawashada, sida lagu sifeeyay shaqadiisa ugu muhiimsan, The Society of the Spectacle, waa mid ka mid ah hababka taas oo aasaaska hantiwadaaga ay ku ilaaliso awoodeeda adduunka casriga ah - kuwaas oo ah, iyada oo la dhimayo dhammaan waayo-aragnimada dhabta ah ee bini'aadamka si loo sawiro muuqaalada ee warbaahinta guud, sidaas jidaynayey awoodaha-taas oo ah inay go'aamiyaan sida shakhsiyaadka waayo-aragnimada dhabta ah.-Ed. [2] Alain Soral, Comprendre l'empire: demain la gouvernance globale ou la révolte quruumaha des? (Fahamka Boqortooyada: Dawladda Caalamiga ah ee Berri ama Kacdoonka ee Qaramada Midoobay? - Paris: Blanche, 2011) - Ed. [3] Alain de Benoist (b. 1943) ayaa aasaasay kooxda de Recherches et d'Études shub la Ilbaxnimada Européenne, kooxda ugu horeysay oo ugu caansan waxa yimid in loogu yeero 'Xuquuqda Cusub ee Yurub', 1968-kii, waxayna sii ahaanaysaa tan ugu wanaagsanwakiil la yaqaan.-Ed. [4] Ciwaanka lagu siiyay Faransiiska 12kii Maajo 1993, Benoist wuxuu ku baaqay diidmada kala qaybsanaanta bidix/midig ee soo jireenka ah, taa beddelkeeda door bidaaya ereyada 'xarun' iyo 'meeraha'. Waxa uu ku tilmaamay xarunta in ay tahay kooxaha kala duwan ee ka kooban kuwa ka taliya Fikirka dalka ee labada daraf, iyo durugsanba sida dhammaan ciidamadaas diidan fikirkan. Sidaa darteed, aragtidiisa, Midigta fog iyo bidixda fog waa in ay si dabiici ah isbahaysi la yeeshaan midba midka kale, halkii uu ku biiri lahaa koox kasta (sida sida konserfatifyada caadiga ah ama liberaaliga) kuwaas oo aqbal nidaamka jira, iyo sidaas darteed isu tanaasulaan.-Ed. [5] Carl Schmitt (1888-1985) wuxuu ahaa sharci yaqaan Jarmal ah oo muhiim ah oo wax ka qoray. cilmiga siyaasadda, geopolitics iyo sharciga dastuurka. Waxa uu ka mid ahaa Dhaqdhaqaaqa Kacaanka Konserfatifka ee waagii Weimar. Isaguna si kooban Waxay taageereen Hanti-wadaaga Qaranka bilowgii taliskooda, in kastoo ay ahaayeen markii danbena waa ka soo horjeesteen. Waxa uu weli saameyn weyn ku leeyahay dhinacyada sharciga iyo falsafada.-Ed. [6] Carl Schmitt wuxuu qoray in cadowgu yahay 'qaabka ama qaabeynta annaga su'aal', gudaha Aragtida Xisbiga (New York: Telos Press, 2007), p. 85. A qoraalka hoose ee weedhan ku jirta daabacaadda Telos Press ee shaqadan ayaa xusaysa in macnaheeda waxaa lagu sharaxay buugaagta xusuus qorka ee Schmitt ee dagaalka ka dib: 'Historia in nuce [taariikhda a kooban]. Saaxiib iyo Col. Saxiibku waa kan i xaqiijiya. The Cadawgu waa kan i xujeeya (Nuremberg 1947). Yaa ila tartami kara? Asal ahaan, aniga oo kaliya. Cadawgu waa kan i qeexaya. Taas macnaheedu waa in concreto: kaliya walaalkay ayaa ila tartami kara walaalkay kaliya ayaa ii noqon kara cadowga. Laga soo bilaabo Glossarium: Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951 (Berlin: Duncker) & Humblot, 1991), b. 217.-Eed. [7] Biopolitics, sida uu ku qeexay Michel Foucault buugiisa The History of Sexuality, sida sidoo kale muxaadarooyinkiisa, waa habka uu nidaam siyaasadeed u habeeyo nolosha dhabta ah ee jireed, noolaha noolaha ee dadka ay maamusho, sida caafimaadka iyo daawada, galmada iyo taranka, iyo nolosha qoyska.-Ed. [8] Jean Baudrillard (1929-2007) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah iyo aragti dhaqameed kaasoo waxaa loo arkaa mid ka mid ah fikradaha ugu muhiimsan postmodernist. In dhowr ka mid ah uu shaqeeya, sida The Illusion of the End, waxa uu soo bandhigay in ilbaxnimadu gelayso a xilli fikirka taariikhda laftiisa, iyo horumarka taariikheed sida lagu tilmaamay by Marx, hadda ma laha wax macno ah. Sidaa darteed, taariikhdu way dhammaanaysaa, sababtuna maaha nooc kasta oo yool ah ayaa la gaaray, laakiin sababtoo ah taariikhdu waxay noqotay mid aan khusayn.-Ed. [9] Af Ruush, Protiv liberalizma: K chetvertoi politicheskoi teorii. Tani waa ururin Qoraallada lagu soo daray Dugin, oo la tashaday Alain de Benoist, waayo akhristaha Ruushka. Ma jiro cinwaan u dhigma oo ku qoran Faransiis ama Ingiriisi.-Ed. [10] Daniel Bell, Dhamaadka Fikirka (Cambridge: Harvard University Press, 1960). [11] Dariiqa saddexaad waa erey loo isticmaalo noocyo badan oo siyaasadeed iyo dhaqaale fikradaha isku dayay in ay ka gudbaan kala-duwanaanta u dhexeeya liberaaliga dimuqraadiyadda iyo hantiwadaagga.-Ed. [12] Hannah Arendt (1906-1975) waxay ahayd aragti siyaasadeed Jarmal-Yuhuud oo wax bartay. Martin Heidegger. Waxay ka carartay Nazis oo ay ku noolayd inta badan inta ka hartay nolosheeda Maraykanka, iyada oo noqotay mid ka mid ah siyaasadda ugu saamaynta badan faylasuufyadii qarnigii labaatanaad. Halkan Dugin waxay tixraacaysaa buuggeeda, The Asalka Totalitarianism (New York: Harcourt, Brace & Co., 1951) - Ed. [13] Arthur Moeller van den Bruck (1876-1925) wuxuu ahaa mid ka mid ah qorayaasha aasaasiga ah Kacaankii Conservative Jarmal. Waxa uu caan ku yahay buugiisa 1923, Das Dritte Reich (oo loo turjumay Boqortooyada Saddexaad ee Jarmalka). Taageere Nietzsche, isagu waxay ku doodday fikradda boqortooyo saddexaad oo Jarmal ah oo lagu beddelo Jamhuuriyadda Weimar Kaas oo ka koobnaan lahaa hab-dhaqanka hantiwadaaga iyo qarannimada oo wax ka tari lahaa baahiyaha dhammaan muwaadiniinta, laakiin ku jira qaab-dhismeedka kala sareynta ku salaysan dhaqanka qiyamka. Inkasta oo uu Hitler u qoondeeyay magaca buuggiisa, wuu diiday National Hantiwadaaga caqli-diidnimo ee qoraal uu ka tagay wax yar ka hor is-dilka. Ed. [14] Dmitri Merezhkovsky (1865-1941) wuxuu ahaa sheeko-yaqaan Ruush ah oo sixir adag leh. qalloocan oo la xidhiidha Astaanta iyo Da'da Qalinka ee suugaanta Ruushka. Qaar badan oo ka mid ah Buugaagtiisu waxay ku qoran yihiin Ingiriis, oo ay ku jiraan Death of Gods, Resurrection of the Gods, iyo jacaylka Leonardo da Vinci. Kacaankii ka dib ayuu ka qaxay Ruushka ee 1917 wuxuuna noqday shuuci ka soo horjeeda oo xoog badan, taageeraya Mussolini iyo Hitler.- Ed. [15] Fiiri Alain de Benoist, Ka baxsan Xuquuqda Aadanaha: Difaaca Xorriyada (London: Arktos, 2011) .-Ed. [16] Francis Fukuyama (b. 1952) waa faylasuuf siyaasadeed oo Maraykan ah kan ugu wanaagsan waxa uu caan ku ahaa buuggiisii 1992-dii ee la odhan jiray Dhamaadka Taariikhda iyo ninkii u dambeeyay, kaas oo soo dhejiyay taas oo leh guushii dimoqraadiyada xorta ah ee dhamaadka dagaalkii qaboobaa, bini'aadantinimada waxay heleen qaab dawladnimo oo qumman iyo in hadhaagii kale Fikirka ayaa mar dhow meesha ka bixi doona. Dad badan ayaa u arkayay in ay tahay caqiidada Awoodii siyaasadeed iyo dhaqaale ee Ameerika ee aduunka intii lagu jiray sagaashamaadkii. Inkasta oo si weyn loola xiriiriyay neoconservatism American wakhtigaas, wuxuu leeyahay wuu iska fogeeyay dhaqdhaqaaqa sanadihii u dambeeyay.-Ed. [17] Alexander Zinoviev (1922-2006) wuxuu ahaa caqli-yaqaan Ruush ah oo ka soo shaqeeyay Red Ciidan la soocay dagaalkii labaad ee aduunka. Intii lagu jiray xilligii Brezhnev, wuxuu ahaa wuxuu noqday mid ka mid ah caqli-yaqaannada Midowga Soofiyeeti ee ugu caansan, laakiin sidoo kale wuu kasbaday caan ku ah muujinta diidmo fudud oo ka dhan ah nidaamka. Ka dib markii uu qoray dhowr shuqulladii mala-awaalka ahaa ee dhaleeceeyay Midowgii Soofiyeeti 1970-meeyadii, waa laga xayuubiyey ee sharaftiisa oo loo oggolaaday inuu u haajiro Galbeedka Jarmalka 1978, wuuna sii waday qor dhaliilaha Soofiyeedka ilaa bartamihii 1980-aadkii. Iyadoo kor u kaca Gorbachev iyo perestroika, si kastaba ha ahaatee, wuxuu bilaabay inuu difaaco Shuuciyadda, oo uu fiiriyay wixii ka dambeeyay Soviet-ka nidaamkii Boris Yeltsin oo qayb ka ahaa shirqoolka reer galbeedka ee lagu burburinayo Ruushka. Isaga ayaa ku soo laabtay Ruushka 1999-kii, isagoo noqday nin si cad u dhaleeceeya caalimaynta.-Ed. [18] Mikhail S. Agursky, Ideologiia natsional-bolshevizma (Moscow: Algoritm, 2003) [Fikirka Qaranka Bolshevism]. (Sidoo kale eeg buugiisii hore: Mikhail Agursky, Rome saddexaad: Bolshevism Qaranka ee USSR [Boulder: Westview Riix, 1987].-Ed.) [19] Sergei Kara-Murza, Sovetskaia tsivilizatsia: ot nachala do nashikh dnei (Moscow: Algoritm, 2008) [ Ilbaxnimadii Soofiyeedka: Laga bilaabo Bilowgii ilaa Maanta]. [20] Dadka ku hadla Ingiriisiga waxaa laga yaabaa inay helaan wakhti sahlan oo ay ku helaan xoogaa la xidhiidha shaqooyinka Midowgii Soofiyeeti, casriyeynta, iyo dhaqanka, sida David L. Hoffman, Qiimaha Stalinist: Xeerarka Dhaqanka ee Casriga Soofiyeedka, 1917-1941 (Ithaca: Jaamacadda Cornell Press, 2003); iyo David Brandenberger, Bolshevism Qaranka: Dhaqanka Mass Stalinist iyo Samaynta Aqoonsiga Qaranka Ruushka Casriga ah, 1931-1956 (Cambridge: Harvard University Press, 2002). [21] Markos 12:10. [22] Alexandre Kojève, Hordhac Akhriska Hegel: Casharrada ku saabsan Phenomenology ee Ruuxa (New York: Buugaagta Aasaasiga ah, 1969). [23] Francis Fukyama, Dhamaadka Taariikhda iyo Ninkii ugu Dambeeyay (New York: Saxaafadda Xorta ah, 1992). [24] Julius Evola (1898-1974) wuxuu ahaa xubinta ugu muhiimsan talyaaniga ee dugsi dhaqameed, taas oo ah in uu ka soo horjeedo casriyeynta isagoo u xaglinaya a habka nolosha oo waafaqsan waxbarista qoraaladii hore ee xurmada leh.-Ed. [25] Xisbiga Qaranka ee Bolshevik wuxuu ka soo muuqday Ruushka 1992, wax yar ka dib burburkii Midowgii Soofiyeeti, iyagoo raadinaya inay sii wadaan dhaxalkii asalka ahaa ee Qaranka Bolsheviks laga soo bilaabo 1920-meeyadii. Markii hore waxaa hogaaminayay Eduard Limonov iyo Dugin, inkasta oo Dugin ugu dhakhsaha badan ka tagay xisbiga si uu u helo isaga u gaar ah, National Bolshevik Front, ka dibna waxay ka tageen Bolshevism Qaranka gebi ahaanba si ay u sameeyaan Eurasia Dhaqdhaqaaqa 2001. NBP-ga asalka ah waxaa si isdaba joog ah u mamnuucay Ruushka dawladda, inkasta oo xubnaheeda ay sii wadaan kicinta. Dhowr kooxood oo kale sii wad isticmaalka magaca Bolshevik Qaranka, labadaba Ruushka iyo dibaddaba. Qaran Fikirka Bolshevik, kaas oo soo baxay ka dib dagaalkii koowaad ee aduunka sida isku day ah synthesise Communism iyo Nationalism, waxaa asal ahaan sameeyay qaar ka mid ah ka qaybgalayaasha Kacaankii Conservative ee Jarmalka, sida Ernst Jünger iyo Ernst Niekisch Bolshevism Qaranka ayaa sidoo kale goobjoog ka ahaa qaar ka mid ah xubnaha ka-hortagga- Dhaqdhaqaaqa Cadaanka Soofiyeedka iyo xitaa qaar ka mid ah Shuuciyadii Soofiyeedka ee maalmihii Dagaalkii Sokeeye ee Ruushka, inkastoo Lenin iyo Stalin ay labaduba ka soo horjeesteen. Si kastaba ha ahaatee, xubno ka mid ah mabda'a ayaa mar kale ka soo muuqday astaanta qaranka ee Stalin, kaas oo bilaabay si ay u muuqdaan 1930-yadii.-Ed. [26] Nikolai Ustrialov (1890-1937) wuxuu ahaa borofisar iyo Slavophile oo ka cararay Soofiyeedka. Midowgii daba socday Kacaankii Ruushka oo ku biiray cadowgii Soviet-ka-diidka dhaqdhaqaaqa. Asal ahaan waxa uu ka soo horjeeday Shuuciyadda, waxa uu markii dambe raadiyay isku-duubnaan xubno ka mid ah Shuuciyadii Soofiyeedka oo leh qarannimada Ruushka. Wuxuu ku soo noqday Midowgii Soofiyeeti ee 1935, isagoo aaminsan in fikradaha Bolshevik ee Qaranka ay noqdeen kuwo badan la aqbali karo, laakiin waxaa lagu eedeeyay basaasnimo waxaana lagu fuliyay 1937, intii lagu jiray Nadiifin weyn.-Ed. [27] Ernst Niekisch (1889-1967) wuxuu ahaa siyaasi Jarmal ah oo markii hore ahaa Shuuci, laakiin 1920-meeyadii waxa ay rabeen in ay ku biiraan shuuciyadda iyo qarannimada. Isaga daabacay joornaal, Widerstand (Resistance), oo adeegsaday ereyga Qaran Bolshevik naftiisa iyo taageerayaashiisa. Wuxuu diiday Hantiwadaaga Qaranka sida hanti-wadaag aan ku filnayn, waxaana la xidhay 1937-kii, wayna indho beeleen. Markii la sii daayay 1945-kii, wuxuu taageeray Midowgii Soofiyeeti wuxuuna u guuray Bariga Jarmalka, laakiin waxa uu ka niyad jabay sida Soviets ula dhaqmeen shaqaalaha iyo ku soo laabtay Galbeedka 1953.-Ed. [28] Faransiis: 'farshaxanka maamulka'.-Ed. [29] Max Weber (1864-1920) wuxuu ahaa Jarmal kaas oo loo tixgeliyo mid ka mid ah aasaasayaashii. cilmiga bulshada. Shaqadiisa ugu muhiimsan waa Anshaxa Protestant iyo Ruuxa Hantiwadaaga.-Ed. [30] Laga soo bilaabo Giriigga, halkaas oo lagu dabaqay pantheon Olympian, waxay ka dhigan tahay dagaal ilaahyada dhexdooda.-Ed. [31] Dhaqan-yaqaanku wuxuu qaato fikraddan, eeg René Guénon, Theosophy: History of a Diinta beenta ah (Hillsdale, New York: Sophia Perennis, 2001), Ruuxa Fallacy (Hillsdale: Sophia Perennis, 2003), iyo Boqortooyada tirada iyo Calaamadaha Waqtiga (Hillsdale: Sophia Perennis, 2004); iyo Charles Upton, The Nidaamka Ka geesta ah: Xaqiiqda iyo Been-abuurka ee Casri-nimada ka dib iyo Waayaha Cusub (Hillsdale: Sophia Perennis, 2005) .-Ed. [32] Dugin wuxuu isticmaalaa ereyga Dhaqanka si la mid ah René Guénon, Julius Evola iyo Frithjof Schuon; kuwaas oo ah, sida set oo ah mabaadi'da metaphysical transcendental Kaas oo udub dhexaad u ah dhammaan diimaha dhabta ah, oo weli isku mid ah marka ay jiraan kala duwanaansho xagga dhaqamada iyo caqiidooyinka qalaad.-Ed. [33] Dispensationalism waxay asal ahaan ka timid dhaqdhaqaaqa wacdinta ee qarnigii sagaalaad taas oo qabta in Masiixu jidh ahaan ugu soo noqon doono aduunka si uu u xukumo kun sano ka hor dhamaadka dunida, oofinta ballamihii Ilaah ee reer binu Israa'iil by oggolaan Yuhuuddu inay ku noqdaan dhulka Quduuska ah, laakiin ka hor dhacdadan waxaa jiri doona a rayrayn kaas oo rumaystayaasha dhabta ah loo qaado jannada, lagana tago oo keliya Gaaladu inay la kulmaan masiibooyinka dhici doona ka hor soo laabashada Masiixa. Gudaha Ameerika maanta, kala qaybsanaantu waxay aad uga muuqataa dhaqdhaqaaqa wacdinta sida Baabtiyaashii iyo Bentakostal-kii, waxayna horseedeen soo ifbaxa Masiixiyiinta Sionism ee siyaasadda Maraykanka.-Ed. [34] Sida laga soo xigtay dhowr wakaaladaha wararka iyo markhaatiyaasha, Madaxweyne Bush, kulan iyadoo madaxda Falastiiniyiinta ee Masar bishii June 2003, u sheegeen dadkii ka soo qayb galay in Ilaah uu ku amray inuu ku duulo Afgaanistaan iyo Ciraaq. Aqalka Cad ayaa diiday arrintaas warbixino.-Ed. [35] Deism, oo ka soo baxday Iftiinka, waxay kacday toddoba iyo tobnaad iyo siddeed iyo tobnaad. qarniyo, iyagoo haysta in jiritaanka Ilaah laga soo saari karo si macquul ah, iyada oo aan loo eegin ee waxbaridda kiniisadda, iyo in halka Ilaah abuuray caalamka, isagu weligiis wuu soo farageliyaa, taas oo meesha ka saaraysa suurtagalnimada waxyiga rabbaaniga ah ama mucjisooyinka.-Ed. [36] Heraclitus (c. 535-475 BCE) wuxuu ahaa faylasuuf Giriig ka hor Socratic.-Ed. [37] Giriig: 'dabeecada', ama si sax ah, 'waxa jira'.-Ed. [38] Giriig: 'fikrad. Giriiggu waxa ay rumaysnaayeen in uu jiro calaamado amar ku bixiya oo dhan caalamka.-Ed. [39] Parmenides wuxuu ahaa faylasuuf Giriiggii hore ee Socratic ee qarnigii shanaad BCE.-Ed. [40] Ge-stell, oo macno ahaan loo turjumi karo 'framing', waxaa isticmaalay Heidegger in lagu tilmaamo tignoolajiyada habka jiritaanka aadanaha ee dunida casriga ah.-Ed. [41] Gabayga Friedrich Hölderlin ee 'Roodhida iyo Khamriga', habeenka waxa loo adeegsadaa si astaan ah. Waxay u taagan tahay da'deena, markii ilaahyadii hore ee Giriiga iyo Masiixu ay ka tageen adduunka waana abwaanada oo kaliya kuwa isku daya in ay sii noolaadaan xasuustooda ilaa ay soo laabanayaan. Martin Heidegger waxa uu gabaygan si qoto dheer ugaga hadlay qormadiisii caanka ahayd ee ‘Waa maxay sababta gabayaaga?’, gudaha Martin Heidegger, Off the Beaten Track (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) .-Ed. [42] Martin Heidegger, Off Track-ga la garaacay, b. 222. [43] Oswald Spengler (1880-1936) wuxuu ahaa faylasuuf Jarmal ah oo loo arko inuu yahay mid ka mid ah tirooyinka Kacaanka Konserfatifka ee ugu muhiimsan waagii Weimar ee Jarmalka. Shaqadiisii ugu muhiimsanayd waxay ahayd buugiisii labada mugga ah ee 1922/23, The Hoos-u-dhac ku yimid Galbeedka, oo uu ku arkay in dhammaan ilbaxnimooyinka ay soo maraan a wareegga lama huraanka ah ee da'da kor u kaca iyo hoos u dhaca awoodda, oo leh da'da hadda ee Galbeedka hadda waxa ay galaysaa xilligeeda hoos u dhaca.-Ed. [44] Francis Bacon (1561-1626) wuxuu ahaa faylasuuf Ingiriis ah oo lagu tiriyo horumarinta fikradda empiricism iyo habka sayniska, kuwaas oo haya taas Aqoontu waxay ka soo bixi kartaa oo kaliya aragtida dareenka, iyo aragtidaas oo kaliya lagu caddeeyo iyada oo loo marayo indho-indheynta adduunka oo lagu soo celin karo.-Ed. [45] Arrinta #1 ee joornaalka Russkoe Vremia (Waqtiga Ruushka), oo la daabacay 2009, waxay ahayd si buuxda ugu heellan mawduuca muxaafidka. Sidoo kale eeg AG Dugin, 'The Aragtida Siyaasadeed ee Afraad', Profile 48 (603), 22 December 2008. [46] Wixii agab online ah ee luqadda Ingiriisiga, eeg, iyo kuwo kale oo badan, International Dhaqdhaqaaqa Eurasia (http://evrazia.info/index.php?newlang=somali), Global Isbahaysiga Kacaanka (granews.info), Xiddiga cagaaran (americanfront.info), iyo Kacdoon Furan! (openrevolt.info) .-Ed. [47] Alexander Dugin, Chetvertaia politicheskaia teoria (St. Petersburg: Amphora, 2009) - Shabakadda: http://konservatizm.org/konservatizm/amfora/031209153016.xhtml. [48] Prof. Dugin waxa loola jeedaa fikradaha muxaafidka ah ee ku dhex jira qaybta suuqa xorta ah liberalism-ka, sida Xisbiga Jamhuuriga ee Maraykanka iyo Konserfatifka Xisbiga UK.-Ed. [49] Immanuel Maurice Wallerstein, Liberalism ka dib (New York: New Press, 1995). [50] Carl Schmitt, The Nomos of the Earth ee sharciga caalamiga ah ee Jus Publicum Europaeum (New York: Telos Press, 2003). [51] Cutubkan gaarka ah laguma darin daabacaaddii asalka ahayd ee Ruushka ee afraad Aragti Siyaasadeed.-Ed. [52] Laatiinka: 'haraa'.-Ed. [53] Sida laga soo xigtay halyeeyadii hore ee Shiinaha iyo Faaris, qorrax madoobaad ayaa sababay by masduulaagii cunay qorraxda.-Ed. [54] Sheekooyinka cirfiidka Ruushka, Snegurochka, ama Snow Maiden, waa inanta ayeeyo u tahay. Ded Moroz, oo u dhiganta Ruushka Santa Claus ama Aabbaha Kirismaska. Kadib markii dabaaldega Christmas-ka ayaa la baabi'iyay Midowga Soofiyeeti, bixinta hadiyado iyo wixii la mid ah waxay u guureen Maalinta Sannadka Cusub, tanina waxay weli tahay dhaqanka Ruushka tan maalin. Noocyada casriga ah ee sheekooyinkii hore ee hore, Snow Maiden waa mararka qaarkood qabsaday jinniyada sharka leh, sida sixiroolaha Baba Yaga, kahor maalinta sanadka cusub, iyo waa in uu soo badbaadiyo Ded Moroz.-Ed. [55] ¡Ma jiro! waxaa qaatay qaylo-dhaan dagaal oo ay sameeyeen ciidamadii Shuuciga ee ku sugnaa Dagaalkii Sokeeye ee Isbaanishka, dagaalka ay kula jiraan ciidamada qaranka Franco. Marka Franco wuxuu qabsaday Madrid 1939-kii, wuxuu ku jawaabay 'Hemos pasado' (waan ka gudubnay) - Ed. [56] Isbaanish: 'ma gudbin'.-Ed. [57] Ruush: 'mayd madax-bannaan'. Ruushku waxay ereygan u adeegsadaan inay ula jeedaan Nazi taageerayaasha ka mid ah West Yukreeniyaan.-Ed. [58] John Stuart Mill (1806-1873) wuxuu ahaa faylasuuf Ingiriis ah oo ka faa'iidaysigiisa iyo mid. oo ka mid ah aragtiyaha ugu muhiimsan ee liberalismka. Buugiisa Xorriyadda ayuu ku hormaray fikradda ah in shaqsiga, ee uusan ahayn dowlad, uu noqdo saldhigga bulshada, taasna muwaadiniintu waa in ay ku dhaqmaan xoriyad taam ah iyo mid dhaqaale, marka laga reebo Kiisaska ay ficilladoodu waxyeello u geysan karaan xubnaha kale ee gobolka.-Ed. [59] John Stuart Mill, Xorriyadda iyo Qoraallada kale (Cambridge: Cambridge Jaamacadda Press, 1989). [60] Giovanni Gentile (1875-1944) wuxuu ahaa faylasuuf talyaani ah kaasoo horumariyay wixii uu sameeyay. Waxa loo yaqaan 'Actual Idealism', taas oo uu aaminsan yahay in falsafada ku habboon tahay kaliya khuseeya sida loogu dabaqi karo nolosha lafteeda, oo ka soo horjeeda kaliya mala-awaal. Waxa kale oo uu qabtay fikradda shirkadda in nolosha shakhsiga oo kaliya micnaha la gaarey ee la xiriira gobolka. 1922 ilaa 1922 waxa uu ahaa Fashiste aad u adag dilkiisa oo ay u gaysteen kooxaha Fascist-diidka ah ee Jamhuuriyadda Saló, wuxuu ahaa a xubin ka ah Golaha Sare ee Faashiistaha, waxaana loo tixgeliyey inuu yahay sarkaalka faylasuufkii Faashiistadii Talyaaniga.-Ed. [61] A. James Gregor, Giovanni Gentile: Philosopher Fascism (New Brunswick, New Jersey: daabacayaasha wax kala iibsiga, 2001). [62] Alfred Rosenberg, Khuraafaadka Qarnigii Labaatanaad: Qiimaynta Iska horimaadyada Ruuxa iyo Caqliga ee Da'deena (Torrance, California: Noontide Press, 1982). [63] Edmund Husserl (1859-1938) wuxuu ahaa Yuhuudi Austrian ah oo saameyn weyn leh. faylasuuf, iyo mid ka mid ah macallimiintii Martin Heidegger. Wuxuu aasaasay Dugsiga falsafada phenomenological ee 1900, ugu horreyn buugiisa, Baaritaanno macquul ah (London: Routledge, 1970), oo aad u sii faahfaahiyay Aragtiyada 1913 ee Fikradaha (London: Allen & Unwin, 1931) - Ed. [64] Epoché, ama 'ka-joojin', Giriigii hore, waxay ahayd fal lagu joojinayo qof kasta xukunno ku saabsan habka ay dunidu u jirto. Husserl wuu sii ballaariyay tan fik dd i d l i h i h bk k li l b k i i bk t h i l k l fikradda, iyada oo la aaminsan yahay in habka kaliya ee lagu baran karo miyir-qabka ay tahay inta u dhaxaysa miyirka iyo shayada aduunka in uu garto. In la sameeyo in la kala saaro tan, Husserl waxa uu rumaysnaa in ay suurtogal tahay in lagu yimaado nuxurka waxyaalaha.-Ed. [65] Kani waxa uu ahaa ereyga Husserl ee dunida walxaha ka baxsan bini'aadamka garashada.-Ed. [66] Carl Schmitt, Fiqiga Siyaasadda: Afar cutub oo ku saabsan fikradda madax-bannaanida (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1985). [67] Dugsiga Annales, oo ah dugsi taariikhiyeed, waxaa la aasaasay 1929, laakiin wuxuu ahaa Jiho cusub loo qaaday markii taariikhyahan Fernand Braudel (1902-1985) bilaabay la wareego hogaanka kooxda 1950kii. Braudel wuu rumaysnaa taas Taariikh-qoraalku waxa uu aad diiradda u saaray dhacdooyinka muddada-gaaban, sida xasaradaha, iyo kuwa gaarka ah dhacdooyinka, iyadoo aan fiiro gaar ah la siin horumarinta muddada-dheer ee taariikhda iyo walxahaas oo sii jiri kara muddo dheer. Sii-wadista, dugsiga la qabtay, aad ayey uga muhiimsanaayeen isbeddellada lama filaanka ah. Waxa kale oo ay diideen aragtida Marxist ee maadiga taariikhiga ah.-Ed. [68] Peter L. Berger (ed.), Desecularization of the World: Dib-u-soo-noolaynta Diinta iyo Siyaasadda Adduunka (Grand Rapids, Michigan: WB Eardmans, 1999). [69] Carl Schmitt, Dictatorship (Oxford: Blackwell Publishers, 2010). [70] Marka loo eego Schmitt, ansaxnimada amar gaar ah oo anshax ama sharci ah ayaa leh waxba kuma laha dabeecadeeda gaarka ah, laakiin kaliya waxay kuxirantahay maamulka kaas oo waa la soo saaray. [71] Fikradda rhizome sida ay qabaan Deleuze iyo Guattari: '1 iyo 2: Mabaadi'da isku xidhka iyo kala duwanaanshaha: meel kasta oo rhizome ah ayaa lagu xidhi karaa 3. Mabda'a dhufashada: kaliya marka la isku dhufto si wax ku ool ah ayaa loola dhaqmaa sidii wax la taaban karo, "badanaan" oo ay joojiso inay yeelato xiriirka ka mid ah sida mawduuca ama shay, dabiiciga ah ama ruuxa dhabta ah, image iyo adduunyada… 4. Mabda'a tilmaamaya dillaac: liddi ku ah nasashada calaamadaynta kala soocidda dhismayaasha ama goynta hal dhismo. Rhizome wuxuu noqon karaa jabay, laakiin waxa ay ku bilaaban doontaa mar kale mid ka mid ah khadadka hore, ama khadadka cusub… 5 iyo 6: Mabda'a sawir-gacmeedka iyo decalcomania: rhizome midna lama heli karo qaab dhismeed ama mid abuur. Waa qariib fikrad kasta oo dhidibka hidde-sidaha ah ama qoto dheer qaab dhismeedka... Rizome gabi ahaanba wuu ka duwan yahay, khariidad ee maaha raadraac'. Ka Gilles Deleuze iyo Félix Guattari, Kun Plateaus: Capitalism iyo Schizophrenia (London: Continuum, 2004), bogga 8-13. [72] Jacques Derrida (1930-2004) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah oo si weyn loo tixgeliyo. oo ah kuwa ugu muhiimsan falsafada casriga ah. Shaqadiisu waxay leedahay saameyn weyn ku yeeshay falsafada iyo aragtida suugaanta ilaa 1970-meeyadii. Shaqadiisu waxay horseedday in farsamada 'deconstruction', kaas oo lagu hayo in aan qoraal ama fikrad noqon kartaa lagu soo koobay hal macne, laakiin taa beddelkeeda in qoraal kasta lagu fasiri karo kuwo badan siyaabo kala duwan, oo iska soo horjeeda, sidaas darteed inkiraya in macne awood leh uu awoodo lagu sheegaa qoraal kasta.–Ed. [73] Kala duwanaansho waa erey ay abuurtay Derrida. Macnaheeda waa mid adag, laakiin asal ahaan waxa ay tilmaamaysaa doodda Derrida ee ah in ereyada lagu qeexo si ka sii badan habka loo qeexay waxay kala soocaan nooc ka mid ah walxaha kale, in ka badan marka loo eego waxa waxay matalaan.-Ed. [74] Martin Heidegger, Waqtiga iyo Ahaanshaha (Chicago: Jaamacadda Chicago Press, 2002). [75] Gilbert Durand, Qaab-dhismeedka Anthropological ee Khayaaliga ah (Brisbane: Boombana Publications, 1999). [76] Alexander Dugin, Sotsiologiia voobrazheniia: Vvedenie v strukturnuiu sotsiologiiu (Sociology of the Imagination: Hordhac ku saabsan Cilmi-Bulshada Dhismeedka - Moscow, 2010). [77] Gaston Bachelard (1884-1962) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah oo codsaday. cilmi nafsiga iyo epistemology ee falsafada sayniska. Saamayn buu lahaa Ku saabsan casriga casriga ah.-Ed. [78] Laatiinka: 'laga bilaabo xaqiiqooyinka la arkay'.-Ed. [79] Sannadku markuu ahaa 1968-kii waxa uu calaamadeeyay mudaaharaadyo garabka Bidixeed oo saamayn leh oo ay sameeyeen arday iyo kuwa kale ee adduunka oo dhan, oo ah kuwa ugu caansan Paris, halkaas oo ardaydu waxaa ku biiray shaqo joojinta inta badan shaqaalaha Faransiiska. Inkastoo kuwan weerarradu waxay ku fashilmeen ujeeddooyinkooda, Faransiiska iyo meelo kale oo ay calaamadisay daqiiqad markii amarrada bulsheed ee soo jireenka ah ay bilaabeen in lagu qasbo in wax badan la siiyo dabeecadaha xorta ah.-Ed. [80] Carl Schmitt ayaa ku dooday in, iyadoo la kordhinayo Yurub oo dhan adduunka oo dhan iyada oo loo marayo Gumeysiga, waxaa la sameeyay nidaam bulsho oo caalami ah, kaas oo markii ugu horeysay. taasoo keentay in la sameeyo nidaam sharci oo caalami ah, gaar ahaan marka la eego isku dhacyo ciidan. Si kastaba ha ahaatee, Schmitt wuxuu rumaysnaa in amarkani uu hadda hoos u dhacayo, iyo in dhalashada nidaam cusub oo caalami ah ay suurtagal tahay.-Ed. [81] Alexander Dugin, Myslit' prostranstvom: Osnovy geopolitiki (Fikir ahaan: Asalka Geopolitics - Moscow, 2000). Daabacaad cusub: Sotsiologiia prostranstva, Sotsiologiia voobrazheniia: Vvedenie v strukturnuiu sotsiologiiu (Sociology of Space, Sociology of the Imagination: Hordhac Qaabdhismeedka Cilmi-nafsiga - Moscow, 2010). [82] Alain de Benoist, Protiv liberalizma. [83] Giriig: 'qaran', macnaha bulsho dad ah oo dhammaan wadaaga guud dhaxal.-Ed. [84] Kacaanka Konserfatifka waa erey markii ugu horeysay uu sameeyay Hugo von Hoffmansthal, kaas oo u yimid inuu u qoondeeyo urur dabacsan oo ka soo horjeeda mufakiriinta Jarmalka oo wax qoray xilligii Jamhuuriyadda Weimar. Aragtiyo kala duwan ayaa jiray oo ku dhex jiray safkii Kacaanka Muxaafidka ah, laakiin guud ahaan way ka soo horjeesteen Hantiwadaaga dimuqraadiga ah iyo shuuciyada labadaba waxay door bidayaan in la sameeyo dhaqamada aristocratic iyo qiyamka ruuxiga ah ee hantiwadaaga.-Ed. [85] Adam Müller (1779-1829) wuxuu ahaa dhaqaaleyahan Jarmal ah oo ka soo horjeeday Adam. Aragtiyada xorta ah ee Smith, oo ku baaqaya soo celinta muhiimada anshaxa iyo diinta xagga dhaqaalaha iyo nolosha bulshada.-Ed. [86] Wilhelm Mühlmann (1904-1988) wuxuu ahaa cilmi-nafsi-yaqaan Jarmal ah iyo cilmi-nafsiga. Kaas oo ka soo shaqeeyay mashaariicda ethnological taliskii Hantiwadaaga Qaranka, laakiin ahaa la baxnaaniyey dagaalka ka dib. Qoraaladiisa, wuxuu ku baray in qowmiyad aysan noqon karin waxaa lagu qeexay xiriirka dhiigga, laakiin kaliya waxaa lagu qeexay caadooyinkeeda dhaqameed iyo qowmiyadeed if i k Ed sifooyinka.-Ed. [87] Richard Thurnwald (1869-1954) wuxuu ahaa ethnologist Austrian ah oo lagu tiriyo aasaaska dugsiga ethnosociology.-Ed. [88] Lev Gumilev (1912-1992) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga Soofiyeedka kaasoo isku dayay inuu sharaxo. kala duwanaanshaha qowmiyadeed iyada oo loo marayo arrimo juquraafiga, gaar ahaan buugiisa Ethnogenesis iyo Biosphere (Moscow: Progress Publishers, 1990). Aad ayuu u ahaa saamayn ku leh Eurasianism casriga ah. Si aan tusaale uga bixiyo fikraddan, Gumilev waxa uu qabtay in gogol-xaadhkani uu ahaa 'muuqaalka ku habboon' ee Mongols, sidaas darteedna ay u awoodi waayeen in ay ku noolaadaan meel ka baxsan oo aysan rabin in ay ka quustaan qaab nololeedka reer guuraaga.-Ed. [89] 'Ciyaaraha-Luqadda', sida laga soo xigtay Wittgenstein, waa noocyada luqadda kuwaas oo ah afafka sida caadiga ah u jira, sida luqadda carruurta, kaas oo wuu ka fudud yahay luqadda saxda ah.-Ed. [90] Giriig: 'magaalo-dawlad'.-Ed. [91] Richard Thurnwald, Die menschliche Gesellschaft ee ihren ethno-soziologischen Grundlagen, vol. 1 (Berlin: W. de Gruyter, 1931). [92] Alain de Benoist, Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines (Paris: Copernic, 1977). [93] Antonio Gramsci (1891-1937) wuxuu ahaa shuuci talyaani ah oo la xidhay. by Faashiistaha. Waxa uu horumariyay aragtida hegemony dhaqameed, taas oo (si kooban) waxay qabtaa in koox siyaasi ahi aanay awooda sii haysan karin iyada oo aan marka hore la qancin xubnaha bulshada in fikradaha ay faafiyaan ay yihiin xaaladda caadiga ah ee arrimaha, sidaas darteed siinaya sharciyad. Sidaa darteed, xakamaynta qalabka dhaqanka ee a bulshadu waxay shardi u tahay in xukunka lagu hayo, halkii ay ahaan lahayd wax kaas kacaan raacaa. Fikirkan ayaa saameyn weyn ku yeeshay Yurubta Cusub Midig.-Ed. [94] Karl Popper, Bulshada Furan iyo Cadawgeeda, 2 vols. (London: Routledge & Kegan Paul, 1945). [95] Alexander Dugin, Maksimal'nyi gumanizm (Moscow: Russkaia vesch', 2001). [96] Alexander Dugin, Filosofiia politiki (Moscow, 2004). [97] Jean-Paul Sartre, Da'da Sababta (New York: Alfred A. Knopf, 1947). [98] Alexander Dugin, Maksimal'nyi gumanizm. [99] Martin Heidegger, Waqtiga iyo Ahaanshaha. [100] Jarmal: ' ahaansho'.-Ed. [101] Jarmal: 'waxaa jira'.-Ed. [102] Herbert Spencer (1820-1903) wuxuu ahaa aragti-evolution oo ahaa a Casriga ah ee Darwin. Waa isaga kan curiyay weedha ah 'badbaadinta kuwa ugu fican' buuggiisa 1864, Mabaadi'da Biology, si uu u qeexo fikradda Dabiiciga ah ee Darwin xulashada. Darwin laftiisa ayaa markii dambe qaatay ereyga Spencer. Spencer ayaa sidoo kale dalbaday Aragtida Darwin ee dhinaca bulshada, wax Darwin waligiis ma samayn.-Ed. [103] Herbert Spencer, Qoraallada, Sayniska, Siyaasadda, iyo Malaha, 3 vols. (Cusub York: D. Appleton, 1891). [104] 'Bilyan dahab ah' waa erey lagu isticmaalo Ruushka si loo qeexo aaminsanaanta in xad boqolkiiba in yar oo ka mid ah dadka adduunka, oo ku nool waddamada ugu qanisan Galbeedka, isticmaal boqolkiiba ugu badan ee kheyraadka adduunka.-Ed. [105] Ayn Rand (1905-1982) wuxuu ahaa sheeko-yaqaan Ruush-Maraykan ah iyo faylasuuf. Waxay kor u qaaday qaab ba'an oo hanti-wadaag ah oo ay ku tilmaantay Ujeedo.-Ed. [106] Alan Greenspan (b. 1926) wuxuu ahaa Guddoomiyaha Federaalka ee Mareykanka Kaydka laga bilaabo 1987 ilaa 2006. Laga bilaabo 1960naadkii, Greenspan waxa ay noqotay qayb ka mid ah Goobabada gudaha ee Rand oo ahaa mid ka mid ah Ujeedooyinka ugu caansan. Halka markii hore aad loo jecel yahay, qaar badan oo ka mid ah siyaasadihiisa ayaa la kulmay dhaleeceyn. Qaar badan ayaa ku andacoonaya Waxa uu caawiyay isbeddelada horseeday xiisadda amaahda guryaha hoose ee 2008 ee United Dawladaha, kuwaas oo iyaguna soo dedejiyey xiisadda dhaqaale ee adduunka.-Ed. [107] Ayn Rand, Capitalism: The Unknown Ideal (New York: New American Maktabadda, 1966).-Ed. [108] Max Weber (1864-1920) wuxuu ahaa Jarmal kaas oo loo arko mid ka mid ah aasaasayaashii. cilmiga bulshada. Shaqadiisa ugu muhiimsan waa Anshaxa Protestant iyo Ruuxa Hantiwadaaga.-Ed. [109] Karl Marx iyo Friedrich Engels, Bayaanka Shuuciga: Daabacaad Casri ah (New York: Verso, 1998). [110] Friedrich Nietzsche, Sidaas ayuu u hadlay Zarathustra (Cambridge: Cambridge Jaamacadda Press, 2006), p. 6. [111] Alexander Dugin, Chetvertaia politicheskaia teoria; Alain de Benoist, Protiv liberalizma: K chetvertoi politicheskoi teori. [112] Gregory Bateson (1904-1980) wuxuu ahaa cilmi-nafsi yaqaan Ingiriis ah kuwaas oo shaqadoodu ka koobnayd meelo kala duwan oo kala duwan. Sannadihii dambe, wuu isku dayay si loo abuuro 'sayniska-meta' ee cilmi-baarista.-Ed. [113] Gregory Bateson, Maskaxda iyo Dabeecadda: Midnimo lagama maarmaan ah (New York: Dutton, 1979). [114] Marcel Mauss (1872-1950) wuxuu ahaa cilmi-nafsi yaqaan kaas oo shaqadiisa sidoo kale lahayd wax la taaban karo. saamaynta ay ku leedahay cilmiga anthropology, gaar ahaan Claude Lévi-Strauss.-Ed. [115] Henri Hubert iyo Marcel Mauss, Allabaryo: Dabeecaddeeda iyo Shaqadeeda (Chicago: Jaamacadda Chicago Press, 1964). [116] Marcel Mauss, Hadyada: Foomamka iyo Hawlaha Isdhaafsiga ee Bulshooyinka Qadiimiga ah (New York: Norton, 1967). [117] Khuraafaadkii hore ee Ruushka, licho wuxuu ahaa makhluuq ka kooban b l d i t E l ftii dhi ' ' balaayada iyo xumaanta. Erayga laftiisu wuxuu u dhigmaa 'xun', waana etymological ahaan la xidhiidha lishnii, taas oo ah, ' xad-dhaaf ah '. Dugin sidoo kale waxay isticmaashaa asalka macnaha ereyga likhva, erey qadiimi ah oo tilmaamaya 'ribo', iyo sidoo kale ku xidhan licho.-Ed. [118] Dheriga waa caado ay ku dhaqmaan qabaa'ilka Ameerikaanka ah ee kala duwan ee Waqooyiga Ameerika, in kasta oo ay dawladda Kanada iyo Maraykanku ku dadaaleen in ay mamnuucaan intii lagu jiray qarniyadii sagaal iyo tobnaad iyo horraantii labaatanaad.-Ed. [119] Lucien Lévy-Brühl (1857-1939) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah kaas oo soo qaatay in waxaa jiray laba maskaxood oo asaasi ah oo bini'aadminimo ah: 'primitive' iyo 'Western', oo leh a Silsilad horumarsan oo dhexdooda ah.-Ed. [120] Lucien Lévy-Brühl, Pervobytnoe myshlenie: Psikhologiia myshleniia (Moscow: MGU, 1980). [121] Claude Lévi-Strauss (1908-2009) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga ugu saamaynta badan Qarnigii labaatanaad.-Ed. [122] Claude Lévi-Strauss, Maskaxda Savage (Chicago: Chicago University Press, 1966). [123] Franz Boas (1858-1942) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga Maraykanka shaqada aasaasiga ah ee cilmi-nafsiga casriga ah.-Ed. [124] Nikolai Danilevsky (1822-1885) wuxuu ahaa faylasuuf Ruush ah oo soo jeediyay meertada meertada ah ee nolosha rayidka ah, oo la mid ah fikradda uu markii dambe sameeyay Spengler [125] Ernst Jünger (1895-1998) wuxuu ahaa mid ka mid ah kuwa ugu caansan Jarmalka. Kacaannada Konserfatifka, laakiin taasi waxay ahayd hal weji oo dheer oo kala duwan xirfad shaqo. Waxa uu si mutadawacnimo ah ugu biiray oo ka dagaalamayey Ciidanka Jarmalku intii koobaad oo dhan ah Dagaalkii Adduunka, waxaana la siiyay qurxinta ugu sareysa, Pour le Mérite, isaga adeeg Dagaalka ka dib, wuxuu qoray buugaag badan iyo sheeko-yaal, wuxuu ku firfircoonaa Jarmalka siyaasad, oo lagu tijaabiyay dawooyinka maskaxda, oo u socdaalay adduunka. Isaga markii horeba madmadow ka galay Hanti-wadaaga Qaranka, balse marna kuma biirin Xisbiga. wuxuuna ka soo horjeestay Nazis dabayaaqadii 1930-meeyadii. Waxa uu dib ugu biiray Wehrmacht markii uu dagaalku qarxay, si kastaba ha ahaatee, wuxuu ku hadhay Paris isagoo kabtan ah, halkaas oo uu ku sugnaa waqti ka badan ayuu la qaatay Picasso iyo Cocteau halkii la xoojin lahaa shaqada. Isaga diidmada Nazis ayaa saameyn ku yeeshay xubnaha shirqoolka Stauffenberg si uu u dilo Hitler bishii Luulyo 1944, taas oo keentay in laga eryo Wehrmacht. Dagaalka ka dib, aragtida siyaasadeed ee Jünger ayaa si tartiib tartiib ah u dhaqaaqday nooc ka mid ah Aristocratic anarchism.-Ed. [126] Arnold J. Toynbee (1889-1975) wuxuu ahaa taariikhyahan Ingiriis ah oo qoray 12-mug. daraasad lagu sameeyay wareegyadii ilbaxnimada, Daraasada Taariikhda, intii u dhaxaysay 1934 iyo 1961.- Ed. [127] Gumilev wuxuu u arkay xamaasad sida heerka firfircoonida koox qowmiyadeed ama ilbaxnimo, nooc tamar ah oo si tartiib tartiib ah u kordheysa ilaa laga gaaro ugu sarreysa, markaas oo kooxdu ay samayn doonto guulaheeda ugu weyn, oo ay ku xigto tartiib tartiib ah. Waxa uu u arkayay ilbaxnimada reer Yurub in ay marayso halkii ugu hoosaysay, iyo Carab ilbaxnimada maadaama ay aad ugu sarreyso xamaasadda.-Ed. [128] Piotr Sztompka, Cilmi-nafsiga ee Isbeddelka Bulshada (Oxford: Blackwell, 1994). [129] Dadka Chukchi waxay deggan yihiin Jasiiradda Chukchi ee u dhow badda Bering.-Ed. [130] Kawaran haddi maalin ama habeen uu jinni ku xadayo kalinimadaada kalinimada ah oo waxaad ku tidhaahdaa, Noloshan sidaad hadda ugu nooshahay oo aad u noolayd waa inaad u noolaataa mar kale iyo marar aan la soo koobi karin; oo wax cusub ma jiri doono, laakiin xanuun kasta iyo farxad kasta iyo fikir kasta iyo taah iyo wax kasta oo aan la sheegi karin yar ama weyn ee noloshaada waa in ay ku soo noqdaan, oo dhan in isku xigta iyo isku xigxiga…”’ Waxaa ka yimid Friedrich Nietzsche, Sayniska Khaniisiinta (Cambridge: Jaamacadda Cambridge Press, 2001), p. 194. Tani waa mid ka mid ah bartamaha Nietzsche fikradaha.-Ed. [131] Fahamka Nietzsche ee ereyga, Apollonian waa tan la xidhiidha in la caqli celiyo oo riyoodo. Dionysiyanku waxa uu la xidhiidha sakhradda iyo farxadda.-Ed. [132] GUlag wuxuu ahaa erey la soo gaabiyey nidaamka baaxadda leh ee xerooyinka shaqada qasabka ah taas oo ka jirtay Midowgii Soofiyeeti, oo xaaladuhu aad u adkeyd iyo qaar badana ma noolaan. Waxay gaareen heerkoodii ugu sarreeyay ee Stalin, markii 1953 uu dhammaaday laba milyan oo muwaadiniin Soofiyeedka ah ayaa lagu soo tababaray GUlags. GULAG waa la xidhay ilaa 1960.-Ed. [133] Arthur Moeller van den Bruck, Boqortooyada Saddexaad ee Jarmalka (London: Arktos, 2012). [134] Falsafada Taariikhda, Hegel waxa uu ku dhejiyay in uu jiro ruux ka dambeeya ilbaxnimooyinka kuwaas oo isku muujiya habka lahjadda ee taariikhda. Isaga mar loo tixraacayo Napoleon sida 'ruuxa adduunka ee faraska'.-Ed. [135] Joachim of Fiore (1135-1202) wuxuu ahaa wadaad Talyaani ah oo aasaasay amarka monastic ee San Giovanni. Waxa uu sameeyay aragti ah in taariikhdu tahay loo qaabeeyey sida uu qabo Saddexmidnimada Masiixiga, oo ka kooban Da'dii Aabbaha, da'da Wiilka iyo da'da Ruuxa Quduuska ah, oo uu rumaysnaa inay bilaaban doonto 1260. Waayahaan, wuxuu baray, in aadamigu si toos ah ula xidhiidhi karo Ilaah, oo ka dhigaya dhismaha kaniisadda mid duugoobay. Fikradihiisa waa la cambaareeyey by kaniisadda oo ilaa maanta loo arkaa bidcinimo.-Ed. [136] Bruno Latour (b. 1947) waa cilmi-nafsi yaqaan Faransiis ah oo codsaday cilmiga anthropology. iyo cilmi-nafsiga si loo barto sayniska. Dugin waxa uu tixraacayaa buuggiisa Waxaan Haynaa Weligaa Casri ma noqon (Cambridge: Harvard University Press, 1993). Waxaa ku jira, isagu waxa uu ku doodayaa in dadkii hore aanay kala saarin bulshada iyo tan dabiiciga ah aduunka, si ka duwan dunida casriga ah.-Ed. [137] Georges Dumézil (1898-1986) wuxuu ahaa philoologist Faransiis ah oo sida ugu wanaagsan loogu yaqaanay hormuud. ee khuraafaadka. Wuxuu kaloo wax ku bartay dabeecadda madax-bannaanida Indo-yadii hore. Ilbaxnimada Yurub, taas oo u horseeday inuu soo dhejiyo mala-awaalka Trifunctional: kuwaas oo ah, in dhaqanka Indo-Yurub uu horumariyo oo ay la socdaan qaab-dhismeedka saddex geesoodka ah dagaalyahanno, wadaado iyo beeraley. Waxa uu rumaysnaa in tani ay tahay asalka labadaba Nidaamka qoobka Hinduuga iyo nidaamka feudal ee Yurubta dhexe.-Ed. [138] Euhemerism waxaa loo magacaabay ka dib qarnigii afraad ee BC khuraafaadka Giriigga Euhemerus, oo sheegtay in ilaahyada Giriiga ay asal ahaan ka yimaadeen afka gudbinta sheekooyinka asal ahaan ku saabsanaa bini'aadamka weyn, laakiin kuwaas Muddo ka dib waxay noqotay mid sare loo qaaday ilaahyada. Kuwa raacaya euhemerism sidoo kale waxay aaminsan yihiin in khuraafaadka iyo sheekooyinka ka imanaya caadooyinka xurmada leh ay asal ahaan ka soo jeedaan Dhacdooyinka taariikhiga ah ee dhabta ah, in kastoo la sii faahfaahiyay. Dumézil halkii ay u arkeen matalaad astaan u ah xaqiiqooyinka dhaqan-siyaasadeed.-Ed. [139] Gilbert Durand (b. 1921) waa borofisar falsafad Faransiis ah oo ku takhasusay cilmiga falsafada. anthropology calaamad ah iyo mala-awaalka. Waa xubin ka tirsan kooxda Eranos wuxuuna la shaqeeyay CG Jung, Gaston Bachelard iyo Henry Corbin. Wuxuu leeyahay aragti ahaan in ay jiraan warqado u dhexeeya physiology iyo qaab-dhismeedka bulshada.-Ed. [140] Aragtida marmarka ah, asal ahaan aad ayay uga dhex muuqatay Islaamka, ka dibna way ahayd waxaa loo gudbiyay fiqiga Masiixiga waxaana sidoo kale qaatay Descartes iyo isaga kuwa raacsan. Gudaha dhexdiisa, dhammaan dhacdooyinka waxaa la sheegay inay sababtooda ugu dambeeya ku leeyihiin Ilaah, tan iyo maa ma awoodo inuu keeno. Aragtidu waxay sidoo kale ilaalinaysaa in Ilaah yahay mid caqli-gal ah iyo in dhacdooyinka uu keeno sidaas darteed ay leeyihiin isku xigxig macquul ah.-Ed. [141] Nikolai Berdyaev (1874-1948) wuxuu ahaa suufi Ruush ah oo saameyn ku leh. iyo faylasuuf siyaasadeed. Markii hore wuxuu ahaa shuuci, laakiin wuu diiday inuu taageero Kacaankii Ruushka ee 1917 sababtoo ah diidmadiisa shuuciyada kalitalisnimo iyo cawaannimo. Waxa laga saaray Midowgii Soofiyeeti 1922kii iyo wuxuu ku noolaa inta ka dhiman noloshiisa Paris. Buugiisa Dhamaadka Wakhtigeena (1924), ayuu wuxuu sii sheegay dhammaadka dhow ee liberaaliga iyo bini-aadminimada, iyo soo noqoshada waxa Waxa uu ku tilmaamay qarniyadii dhexe ee cusub, oo ay ku jirto soo noqoshada ilbaxnimada ku salaysan xagga diinta iyo suufiyada.-Ed. [142] John Maynard Keynes (1883-1946) wuxuu ahaa dhaqaaleyahan Ingiriis ah oo fikradihiisa. ee ku saabsan suurtogalnimada suuqa xorta ah iyo wareegyada ganacsigu waxay ahaayeen saamayn aan caadi ahayn.-Ed. [143] Traiectum wuxuu ahaa magaca Roomaanka ee waxa maanta loo yaqaan magaalada Utrecht ee ku taal Nederlaan, oo sidaas loo magacaabay sababtoo ah waxay ahayd meel ay suurtagal tahay in laga gudbo Rhine.-Ed. [144] John Mearsheimer (b. 1947) waa saynisyahan siyaasadeed oo Maraykan ah. Waa laga yaabaa caan ku ahaa inuu wada qorto buugga The Israel Lobby iyo US Foreign Siyaasadda Stephen Walt ee 2007, taas oo faahfaahinaysa saamaynta danaha gaarka ah kooxaha taageera siyaasadaha Israel ee ku wajahan dawladda Maraykanka.-Ed. [145] Dagaalkii Soddon Sano wuxuu ku dhamaaday Nabadda Westphalia 1648, kaas oo quruumaha reer Yurub midba midka kale wuu aqoonsaday midnimada dhuleed. Qaar ka mid ah taariikhyahannada Tixgeli inay ahayd tallaabadii ugu horreysay ee horumarinta casriga casriga ah nidaamka xiriirka caalamiga ah.-Ed. [146] Laatiinka: 'macno adag'.-Ed. [147] Golaha Xidhiidhka Dibadda (CFR) waa urur siyaasadeed oo gaar loo leeyahay gudaha Maraykanka, kaas oo asalkiisu ka soo jeedo geeddi-socodka nabadda ee dhammaadka Kow Dagaalkii Adduunka. CFR, iyada lafteedu waxay sheeganeysaa, waxay dooneysaa inay saameyn ku yeelato siyaasadda caalamiga ah ee jihada kaas oo bixiya xallinta khilaafaadka nabadeed iyo dhinacyo badan.George Soros (b. 1930) waa bilyaneer Mareykan ah oo u adeegsada hantidiisa si uu u horumariyo sababaha xorta ah aduunka oo dhan. Wuxuu maalgeliyay kooxo badan oo mucaarad ku ahaa Yurubta Bari iyo kuwa USSR intii lagu jiray dagaalkii qaboobaa, waxayna sii wadaysaa inay taageerto sababaha dimuqraadiga ah ee halkaas. Dhaleeceyntu waxay yiraahdeen Soros kaliya wuxuu u dhaqmayaa sidii wakiil ajnabi Mareykan ah danaha siyaasadda.-Ed. [148] Kacaankii Midabku waxa uu ahaa erey ay warbaahinta caalamku u curisay ku tilmaamo kacdoono kala duwan oo ka dhacay quruumihii Midowgii Soofiyeeti ee hore iyo Balkans intii lagu jiray horraantii 2000aadkii, iyo markii dambe ee kala duwan ee Bariga Dhexe kacdoonada sidoo kale. Xaalad kasta, mudaaharaadyo ballaadhan oo dabeecad nabadeed ah waxay ku guulaysteen inay afgembiyaan madaxdii loo arkayey inay yihiin kali-talis, sida Serbia. Georgia iyo Ukraine. Qaar badan oo ka mid ah kacdoonadaasi waxay la xiriireen midab gaar ah (sida Kacaankii Orange ee Ukraine), markaa magaca. Mucaaradku waxay leeyihiin inta badan waxay ku andacoonayeen in kacaannadaas ay taageerayaan dawladda Maraykanka ama kuwa Soros Foundation.-Ed. [149] Masiirka Masiirka wuxuu ahaa erey uu curiyay wariye Mareykan ah, John L. O'Sullivan, sannadkii 1845-tii maqaal ku baaqay in la-daro-xilliga markaasdhulalka madax banaan ee Texas iyo Oregon. Erayga waxaa loola jeedaa aaminsan in ay waxay ahayd masiirka dabiiciga ah ee Maraykanku inuu ku fido Waqooyiga Ameerika qaaradda. Erayga waxaa soo qaatay kuwii la wadaagay aragtida O'Sullivan, oo ahaa Dimuqraadiyiintu waxay u adeegsadeen inay ku caddeeyaan dagaalkii Mexico-American 1846-48.-Ed. [150] Monroe Doctrine waxaa ku dhawaaqay madaxweynaha Mareykanka James Monroe 1823, wax yar uun ka dib markii inta badan quruumaha Latin America ay ku dhawaaqeen madaxbannaanidooda ka Spain. Isagoo ka baqaya in awoodaha kale ee gumeysiga ay isku dayaan inay gudaha u soo galaan, Monroe ayaa caddeeyey in Maraykanku uu tixgelin doono faragelin kasta oo reer Yurub ah Hemisphere Ameerika oo ah fal gardaro ah oo ka dhan ah naftiisa. Madaxweyne Theodore Roosevelt wuxuu ku daray qoraal kooban 1904, isagoo sheegay in Maraykanku uu sidoo kale xaq u leeyahay faragelin ku sameyso kiiska 'qalad' ee dawlad kasta oo Latin America ah. The Monroe Doctrine wuxuu sii waday in uu ku baaqo Mareykanka ilaa 1980-meeyadii, markii waxaa loo adeegsaday in lagu caddeeyo faragelinta Mareykanka ee Nicaragua.-Ed. [151] Michael Hardt iyo Antonio Negri, Boqortooyada (Cambridge: Harvard University Saxaafad, 2000). Buugga waxa lagu dhajiyay in dunidu ay ku jirto habka socodka oo ka fog xidhiidhkii soo jireenka ahaa ee ka dhexeeyay dawlad-goboleedyada kala duwan oo cusub dunida oo ay u badan yihiin Maraykanka iyo NATO, iyo sidoo kale caalami ah shirkadaha, oo leh wax kasta oo kale oo adduunka ka mid ah ee xiriirka hooseeyo iyaga.-Ed. [152] Injineerinka hidaha, chimera waa hidde-sidaha u dhexeeya xayawaanka iyo DNA-da aadanaha.-Ed. [153] Stephen R. Mann, "Aragti Fowdo iyo Fikirka Istaraatiijiyadeed," Parameters (Autumn 1992), oo laga heli karo www.dtic.mil/cgi-bin/GetTRDoc?AD=ADA528321.- Ed. [154] Hubert Védrine (b. 1947) waa siyaasi Faransiis ah oo ka tirsan xisbiga Hantiwadaaga. An ka soo horjeeda ficilka hal dhinac ee Maraykanka ee Ciraaq, wuxuu caan ku ahaa Ereyga 'hyperpower' si loo qeexo saamaynta aan hore loo arag ee Maraykanku ku leeyahay aduunka qarnigii kow iyo labaatanaad.-Ed. [155] Mashruuca qarniga cusub ee Ameerika wuxuu ahaa machad gaar ah oo la aasaasay 1997-kii oo u adeegay sidii af-hayeenka fikirka neoconservative-ka ilaa ay ahayd la kala diray 2006. Mashruucu waxa uu doonayey in uu horumariyo habab lagu ilaalinayo laguna fidin karo Sarraynta Maraykanku ilaa qarnigii kow iyo labaatanaad, iyo qaar badan oo ka mid ah xubnahooda waxay qayb ka ahaayeen ama saamayn ku lahaayeen maamulka Madaxweyne George W. Bush.-Ed. [156] Thomas Hobbes (1588-1679) wuxuu ahaa faylasuuf siyaasadeed Ingiriis ah oo dhigay. qaar badan oo ka mid ah aasaaska aragtiyeed ee bulshooyinka xorta ah ee casriga ah. Buuggiisa Leviathan (1651), 'dagaalka dhan ka dhan ah' wuxuu noqon lahaa xaaladda aadanaha tartanka adduun aragtiyeed oo aan lahayn nooc kasta oo dawladeed.-Ed. [157] Ri h d N H (b 1951) dibl i M k h h [157] Richard N. Haass (b. 1951) waa diblumaasi Mareykan ah wuxuuna ahaa Guddoomiyaha Golaha Xiriirka Dibadda ilaa 2003. Waxa uu ahaa lataliye Madaxweyne George HW Bush intii lagu jiray dagaalkii Gacanka Faaris ee 1991. Wuxuu Waxa uu ku tilmaamay aragtidiisa ku aaddan in aan polarity-nimada qormada, 'Da'da Nonpolarity: Waa maxay Waxay la socon doontaa Xukunka Mareykanka', Arrimaha Dibadda (May/June 2008) - Ed. [158] Lenin wuxuu ku qeexay buugiisa Imperialism, kan ugu sarreeya fikraddiisa Imperialism. Marxaladda Hantiwadaaga (1917), kaas oo uu ku cabiray in quruumaha hantiwadaaga ugu danbeyn daaliyaan fursadaha kobaca dhaqaale ee dhulkooda waana lama huraan dagaal iyo gumaysi la galo si loo sugo kheyraad dheeri ah si loo sii kobocdo. Ed. [159] Bolivarianism waxaa loola jeedaa fikradaha siyaasadeed ee ka soo jeeda caqiidooyinka Símon. Bolívar, General Venezuelan-qarnigii sagaalaad oo u dagaalamay Xornimada gumaystihii Laatiin Ameerika ee Spain. Dunida maanta tan waxaa loola jeedaa rabitaanka midowga Latin America oo u heellan difaaca danaha dhammaan dadyowga ku nool qaaradda. Waxay si gaar ah saameyn ugu leedahay Hugo Chavez's Venezuela.-Ed. [160] Gilles Deleuze iyo Félix Guattari, Anti-Oedipus: Capitalism iyo Schizophrenia (New York: Buugaagta Penguin, 2009) .-Ed. [161] Spy Kids 2: The Island of Lost Dreams ayaa la sii daayay 2002, oo uu hago Agaasimaha Maraykanka, Robert Rodriguez.-Ed. [162] Giriigga qadiimiga ah: 'dabeecada'.-Ed. [163] Karl Mannheim (1893-1947) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga Hungarian kaas oo inta badan shaqada muhiimka ah waxay ahayd Ideology iyo Utopia (1936). Halkan Dugin waxa uu u jeedaa Buugga Conservatism: A Contribution to Sociology of Knowledge (New York: Routledge & Kegan Paul, 1986), inkasta oo ay tahay in la xuso in Mannheim isticmaalay ereyga 'dhaqameed' ka dib Max Weber, macnaha qofka ku dheggan caadooyinkii hore ee bulshada dhexdeeda ka dhex aas-aasay, oo aan macno ahaan ahayn ee Guénon.-Ed. [164] Isaac Newton wuxuu rumaysnaa in sharciyada jidheed ee uu daaha ka qaaday dhamaystirka farsamada ee shaqada caalamka si ay ula mid noqoto saacad-sameeyaha, oo uu Ilaah ku jiro waardiye. Si kastaba ha ahaatee, Newton ayaa sidoo kale aaminsanaa in, sida a Ilaaliyaha, Illahay waxa lagu qasbay in uu soo farageliyo caalamka oo uu tinker la sameeyo farsamo waqti ka waqti si loo hubiyo in ay sii waday shaqada si fiican dalbo.-Ed. [165] Subaxdii Saaxiriinta (New York: Stein & Day, 1964). Kani waa buuggii Taas oo markii hore ka dhalatay khuraafaadyo badan oo been abuur ah oo maanta taagan oo ku saabsan a Malaha 'shirqool qarsoodi' ah oo udub dhexaad u ah Hantiwadaaga Qaranka.-Ed. [166] Subaxdii Saaxiriinta, b. 180.-Ed. [167] Ereyga asalka ah ee uu isticmaalo Dugin ee Ruushka, духовного, wuxuu kaloo leeyahay macnaha 'Moral', 'Ecclesiastical', 'Notic' iyo wixii la mid ah.-Ed. [168] Mu'miniintii hore waa koox ka mid ah Kaniisadda Ortodokska ee Ruushka oo soo martay Kala qaybsanaan ka timid laanta ugu weyn ee Kaniisadda 1666, ka dib markii taageerayaasheeda ay ka soo horjeesteen dib-u-habayn gaar ah oo uu sameeyay Wadaadka wakhtigaas.-Ed. [169] Ruushka, asalka ereyga 'buckwheat' wuxuu u eg yahay xididka 'dembi'. Ed. [170] Fedoseyans waxay ahaayeen koox ka mid ah rumaystayaashii hore ee ka soo baxay Ruushka Qarnigii siddeed iyo tobnaad, door biday asceticism adag iyo baabi'inta hay'adda of guurka.-Ed. [171] Edmund Burke (1729-1797) wuxuu ahaa siyaasi iyo faylasuuf Irish ah oo fadhiyey Aqalka Baarlamaanka oo xubin ka ah xisbiga Whig. Wuu ka soo horjeeday Dimuqraadiyada iyo Kacaankii Faransiiska, inkastoo uu rumaysnaa muhiimada dawladda wakiil ka ah oo taageeray qadiyadda Maraykanka Kacaanka. Waxa kale oo uu sannado badan ku hawlanaa wax ka qabashada caddaalad-darrada oo ay fulisay shirkadda British East India Company ee Hindiya.-Ed. [172] Naadiga Jacobin wuxuu ahaa kooxda ugu awoodda badan Faransiiska Kacaankii sannadihii isla markiiba kacaankii 1789kii. Robespierre iyo kuwa ku xeeran ee masuulka ka ahaa xukunka dilka ah ee Argagax ee 1790-meeyadii waxay ahaayeen dhammaan Jacobins.-Ed. [173] Jürgen Habermas (b. 1929) waa faylasuuf Marxist Jarmal ah.-Ed. [174] Jürgen Habermas, ' Casri ah: Mashruuc aan dhamaystirnayn ', gudaha Maurizio Passerin d'Entrèves iyo Seyla Benhabib (eds.), Habermas iyo Mashruuca aan dhammayn ee Casriga: Qormo Halis ah oo ku saabsan Hadalka falsafada ee Casriga (Cambridge: MIT Press, 1997), bogga 38-55. ( xigashadani kuma jirto Ingiriisi nooca qormada.-Ed.) [175] Arthur Moeller van den Bruck, Boqortooyada Saddexaad ee Jarmalka. [176] Martin Buber (1878-1965) wuxuu ahaa Yuhuudi Australiya ah oo, Sionist ahaan, ka dib guuray. reer binu Israa'iil. Waxa uu caan ku yahay samaynta nooc ka mid ah jiritaanka Yuhuudda. Ed. [177] Ruushka, qiyaas ahaan, 'ku-jooga-ama-la-meel-dhigista'. [178] 'Bulshada daawashada' waa erey uu curiyay Guy Debord (1931-1994), a Faylasuufkii Marxist ee Faransiiska iyo aasaasihii xaalad-yaqaanka Anarchist Caalami. Daawashada, sida lagu qeexay shaqadiisa ugu muhiimsan, Society of the Muraayada, waa mid ka mid ah siyaabaha uu aasaaska hantiwadaaga ku ilaaliyo maamulka dunida casriga ah - kuwaas oo, iyadoo la dhimay dhammaan aadanaha dhabta ah waayo-aragnimada sawirada matalaada ee warbaahinta guud, sidaas darteed u oggolaanaya awoodaha-si-ay tahay in lagu go'aamiyo sida shakhsiyadu u dareemaan xaqiiqada. Dadka xaalada ku sugan waxay saameyn weyn ku yeesheen mudaaharaadyadii iyo shaqa joojintii faransiiska ee 1968-kii.-Ed. [179] Fyodor Dostoevsky, Demons (Cambridge: Penguin Classics, 2012) .-Ed. [180] Nord-Ost waa muusik caan ah oo Ruush ah kaas oo, qayb ahaan, u dabaaldegaya guusha Askartii Soviet ee dagaalkii labaad ee aduunka. 23kii Oktoobar 2002, koox Chechen ah Argagixiso is-miidaamin ah ayaa weerartay masraxa Moscow xilli ay socotay bandhig faneedka oo la qafaashay dhammaan dhegaystayaashii iyo shirkadiiba. Way is-hortaageen saddex maalmood ilaa ay ciidamada Ruushku weerareen tiyaatarka, iyaga oo marka hore ku shubay gaas sun ah gabyi argagixisada. Inkastoo inta badan argagixisada la dilay ama la qabtay intii lagu jiray W k k id h l h t h i i d k dil h k f li b l i t d b d Weerarka, qaar ka mid ah la-haystayaasha ayay argagixisadu xukun dil ah ku fulisay, balse intooda badan Waxaa dilay gaaska, in ka badan 130 la haystayaalna way dhinteen dhammaan.-Ed. [181] Georges Sorel (1847-1922) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah oo bilaabay Marxist. oo markii dambana horumariyey Kacaankii Syndicalism. Wuxuu ku dooday isticmaalka khuraafaadka iyo rabshadaha abaabulan ee dhaqdhaqaaqyada kacaanka. Labadaba saamayn ayuu ku lahaa Dhaqdhaqaaqyada Shuuciga iyo Faashiistaha.-Ed. [182] Georges Sorel, Milicsiga Rabshadaha (Cambridge: Jaamacadda Cambridge Press, 1999). [183] Gregor Strasser (1892-1934) wuxuu ahaa hogaamiyihii hore ee Hantiwadaaga Qaranka dhaqdhaqaaqa Jarmalka kuwaas oo si xoog leh u xoojiyay qaybta hantiwadaaga marka loo eego Hitler. Waxaa loo arkay in uu la tartamayo maamulka Hitler, waxa la dilay intii lagu jiray 'Habeenkii Midiyaha Dheer' ee caanka ahaa bishii Juun 1934. Walaalkii Otto ayaa isku dayay in dib loo soo nooleeyo fikradda 'Xisbiga Qaran ee garabka Bidix' ee xilligii dagaalka ka dib.-Ed. [184] United Russia waa xisbi-Xuquuqda dhexe oo lagu aasaasay Ruushka 2001. had iyo jeer waxa uu si weyn u taageersanaa Vladimir Putin, Putinna waxa uu ahaa xisbiga Hogaamiyihii mudada 2008-2012. Laga bilaabo qoraalkan (2012), United Russia waa xisbiga ugu weyn dalka.-Ed. [185] René Guénon, Bari iyo Galbeed (Hillsdale, New York: Sophia Perennis, 2001). (Markii ugu horreysay ee la daabacay 1924-kii, waxaa loo arkaa qaab-dhismeedka ugu horreeya ee buuxa ee Guénon caqiido.-Ed.) [186] Roman Jakobson (1896-1982) wuxuu ahaa af-yaqaan Ruush ah oo ka mid ahaa Aasaasayaashii waxa la odhan jiray Structuralism. Midowgii Soofiyeeti ayuu ka soo cararay ka hor dagaalkii labaad ee aduunka oo uu ku noolaa inta ka dhiman noloshiisa United Gobolada Sida ku xusan qoraalka asalka ah, Dugin waxa uu tixraacayaa buugiisa la doortay Qoraallada, vol. 7: Wax ku biirinta khuraafaadka isbarbardhigga (New York: Mouton, 1985).-Ed. [187] Nikolai Trubetskoy, Dhaxalka Genghis Khan (Moscow, 2000). [188] Sidoo kale 'kor u qaadista' iyo 'kor u qaadista'.-Ed. [189] Lewis Henry Morgan (1818-1881) wuxuu ahaa qareen sidoo kale sameeyay cilmi baaris galay ethnology. Waxa uu noqday mid la dhacsan dadka Asaliga ah ee Maraykanka waana la bilaabay qabiilka Iroquois. Buuggiisa Systems of Consanguinity and Affinity of the Qoyska Aadamaha, waxa uu barbardhigay waxbarashadiisa dadka Maraykanka u dhashay iyo kuwa qabiilka nolosha dhaqamada kale, wuxuuna horumariyay aragtidiisa Midnimada Asalka Aadanaha, kaas oo uu aaminsanaa in uu aqoonsaday qaab-dhismeedka bulsho ee aasaasiga ah ee caalamiga ah dadnimada. Waxa uu sidoo kale u yimid inuu rumaysto lagama maarmaanka u ah horumarka joogtada ah bulshooyinku si ay u noolaadaan, kuwaas oo uu ku aqoonsaday wakhtiyada casriga ah horumarka tignoolajiyada, sida lagu qeexay bulshadiisii hore (New York: Henry Holt & Co., 1877). Kani waa buuggii uu Dugin ku xusay qoraalkiisii asalka ahaa. Marx iyo Engels waxay aad ugu tiirsanaayeen shaqada Morgan markii ay ka hadlayeen bulshooyinka qabaa'ilka iyo horumarka bulsheed ee aragtidooda.-Ed. [190] Friedrich Engels, Asalka Qoyska, Hantida Gaarka ah, iyo Gobolka, Iftiinka Cilmi-baarista Lewis H. Morgan (New York: International Daabacayaasha, 1972). [191] Paul Ricoeur. Hermeneutics iyo Falanqaynta Cilmi-nafsiga: Diinta iyo Caqiidada (Moscow, 1996). [192] Karl Marx, caasimadda (London: Buugaagta Penguin, 1986). [193] Dugin wuxuu isticmaalaa ereyga narodnik oo la mid ah ereyga Jarmalka Volk, ama dadyowga.-Ed. [194] Sigmund Freund, Fasiraadda Riyooyinka (Oxford: Jaamacadda Oxford Press, 1999). (Freud waxa uu rumaysnaa in ujeedada riyooyinku ay tahay in qofku tarjumo rabitaanka miyir la'aanta ah ee qaab astaan ah ama tusaale ahaan.-Ed.) [195] Halakhah waxa ay tilmaamaysaa wadarta sharciga Yuhuudda.-Ed. [196] Jean-Jacques Rousseau, Qandaraaska Bulshada iyo Qoraalo kale oo Siyaasadeed oo danbe. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). [197] Samuel Huntington (1927-2008) wuxuu ahaa saynisyahan siyaasadeed oo Mareykan ah wuxuu caan ku noqday inuu la taliye u noqdo maamullada kali-taliska ah, sida Koonfurta Afrika 1980-aadkii. Waxa uu si caan ah u dhajiyay in quruumaha ay ku jiraan geedi socodka u gudbida casriga waa in ay ka digtoonaadaan in aan la soo galin dimoqraadiyada sidoo kale si degdeg ah u galaan bulshooyinkooda, iyo in tallaabooyinka cabudhinta ay dhab ahaantii noqon karaan lagama maarmaan iyo faa'iido muddo gaaban. Dhowaan, wuxuu noqday caan qormadiisii 1993-dii ee ‘The Clash of Civilizations’ oo lagu daabacay Arrimaha Dibadda, kaas oo ayaa markii dambe lagu balaadhiyey buug ay isku magac yihiin, kaas oo uu ku arkay in isbeddelka nidaamka adduunka ka dib burburkii Shuuciyadda waxaa lagu qeexi lahaa khilaafyada u dhexeeya kooxaha dhaqanka, sida reer galbeedka iyo dunida Islaamka.-Ed. [198] Jeremy Bentham (1748-1842) wuxuu ahaa sharci yaqaan Ingiriis ah, dib u habayn bulsho iyo Filosoof faa'iido leh.-Ed. [199] Thomas PM Barnett (b. 1962) waa geostrategist Mareykan ah oo la shaqeeyay. Ciidamada Badda Mareykanka iyo Wasaaradda Difaaca. Dugin buugiisa buu u jeedaa Khariidadda Cusub ee Pentagon-ka: Dagaalka iyo Nabadda Qarnigii Labaatanaad (New York: GP Putnam's Sons, 2004), iyo taxaneheeda.-Ed. [200] Thomas PM Barnett, Khariidadda Cusub ee Pentagon: Dagaalka iyo Nabadda ee gudaha Qarnigii kow iyo labaatanaad. [201] Dugin ayaa arrintan si qoto dheer uga hadlay cutubka siddeedaad.-Ed. [202] Carl Schmitt. Völkerrechtliche grossraumordnung mit faragelintaverbot für raumfremde mächte: Ein beitrag zum reichsbegriff im völkerrecht (Berlin: Dunker iyo Humbolt, 1991). [203] Friedrich von List (1789-1846) wuxuu ahaa faylasuuf iyo dhaqaaleyahan Jarmal ah. Gudaha Qoraalkiisa hoose, Dugin tixraac Friedrich von List, Nidaamka Qaranka ee Siyaasadda Dhaqaalaha (Moscow, 2005). Von List waligeed looma tarjumin Ingiriis. -Ed. [204] Midowga Afrika waxaa la aasaasay 2002 wuxuuna ka kooban yahay 54 waddan oo Afrikaan ah, waana isku day lagu doonayo in lagu abaabulo dagaal midaysan oo ka dhexeeya wadamada kala duwan si loo wax ka qabta dhibaatooyinka u gaarka ah qaaradooda.-Ed. [205] Gobollada Yurub waa meelaha ku fidsan dhulka dhowr kala duwan Dawlado madax-banaan oo xuduud wadaag ah. Wadamada Yurub waxay ogolaadaan muwaadiniinta goboladan si ay wax uga qabtaan mashaakilaadka guud, inkastoo ay awoodoodu ku kooban tahay h d l h d Ed heer deegaan oo aan lahayn awood qaran.-Ed. [206] Markii ugu horaysay waxa ku soo kordhiyey isticmaalkeeda casriga ah Lewis Mumford ee Farsamada iyo Ilbaxnimo (1934), ereyga waxa loola jeedaa ummad aragti midaysan oo ka kooban dhammaan wadamada aduunka.-Ed. [207] Anthony Giddens (b. 1938) waa cilmi-yaqaan Ingiriis ah. Jidka Saddexaad ayuu maangaliyaa sida ifafaale ka dib Marxist kaas oo wax ka qaban doona saamaynta caalimnimada. isbeddelka nolosha shakhsi ahaaneed ee ay sameeyeen casriga iyo casriga dambe, iyo bini-aadmiga xiriirka dabeecadda. Waxa uu fikradahaas ku tilmaamay tiro buugaag ah, gaar ahaan The Jidka Saddexaad (Cambridge: Polity, 1998) .-Ed. [208] Eurocommunism wuxuu ahaa erey la sameeyay 1970-meeyadii si loo qeexo isku dayga in la sameeyo qaab shuuci ah oo si gaar ah ugu habboon wadamada Yurubta Galbeed oo aan ku xidhnayn la jaanqaadka Midowgii Soofiyeeti.-Ed. [209] Karl Kautsky (1854-1938) wuxuu ahaa faylasuuf Marxist Czech-Jarmalka ahaa Hogaamiyihii aragtida Marxist Yurub ee u dhexeeya dhimashadii Engels iyo Kacaanka Ruushka. Waxa uu ahaa nin ka soo horjeeda kacaankii Bolshevik, isaga oo sheeganayay Lenin waxa uu isku dayayay in uu dib u habayn ku soo rogo Ruushka kaas oo aanu u haysan dhaqan dhaqaale ama bulsho sax ah.-Ed. [210] José Manuel Barroso (b. 1956) wuxuu ahaa ra'iisul wasaaraha Portugal intii u dhaxaysay 2002 iyo 2004, wuxuuna noqday Madaxweynaha Komishanka Yurub 2004 (iyo wali waxa uu ku jiraa booskan, laga bilaabo 2012). Intii lagu jiray 1970-meeyadii, Barroso wuxuu ahaa nin aan si cad u hadlin Maoist, laakiin 198-naadkii waxa uu u guuray Midig.-Ed. [211] Futurismku wuxuu ahaa dhaqdhaqaaq faneed Talyaani ah oo uu aasaasay qoraaga FT Marinetti sanadkii 1909. Futurismku wuu nacay wax kasta oo caadi ah ama dhaqan, iyo xawaaraha, farsamada, dhalinyarnimada iyo rabshadaha, iyo sidoo kale Talyaani qarannimo. Inkasta oo Futurism ay mar hore gaartay heerkeedii ugu sarreeyay 1918, Marinetti laftiisu waxa uu noqday Fashiste aad u adag, waxaanu isku dayay, ku guul daraystay, inuu qanciyo Mussolini in Futurismku uu noqdo farshaxanka rasmiga ah ee Faashiistaha. Marinetti waxay sii waday inay nuujiso hamigaas, iyadoo u soo dhawaynaysa Futurismka guud ahaan Dhaqanka Talyaaniga, ilaa dabayaaqadii 1930-aadkii, markii Faashistaha, raacaya Qaranka Jarmalka Hantiwadaagga, ayaa ugu dambeyntii cambaareeyay dhammaan fannaankii Casriga ahaa sida hoos u dhaca.-Ed. [212] Repubblica Sociale Italiana, oo sidoo kale mararka qaarkood loo yaqaan Jamhuuriyadda Salo iyada oo xarunteedu tahay halkaas, waxay ahayd dawladdii Fashiistaha ee dibad-baxa ah oo waxaa lagu aasaasay waqooyiga Talyaaniga ka dib afgambigii ka dhanka ahaa Mussolini bishii Luulyo 1943. Markii Jarmalku badbaadiyay oo loo magacaabay madaxii dawladda, Mussolini wuu soo noqday ilaa uu ka soo jeedo hantiwadaaga, oo uu sheegay in laga hor istaagay in uu garwaaqsado Kacaanka Faciistaha ee dhabta ah oo ay sameeyeen xaalado siyaasadeed, wuxuuna ballan qaaday inuu abuuro cusub Dawladdii Faashiistaha ahayd ee dabeecadda hantiwadaagga ahayd. Wuxuu ku andacoodey inuu u doodo xuquuqda shaqaalaha, iyo iyadoo taliskii Faashiistaha ee asalka ahaa uu si gaar ah u difaacay hantida, waxa uu hadda qarameeyay dhammaan shirkadaha ku dhex jira goobtiisa saamaynta.-Ed. [213] Smena vekh (Isbeddelka Calaamadaha) waxa ay ahayd ururinta maqaallo ay daabacday Ustrialov ee 1921, isagoo sheegaya mabaadi'da aasaasiga ah ee Bolshevism Qaranka.-Ed. [214] Ollanta Humala (b. 1962) waa hogaamiyaha xisbiga waddani ee Peruvian. Isaga waxaa loo doortay madaxweynaha Peru bishii Luulyo 2011.-Ed. [215] Falsafadda, waxa ay tilmaamaysaa fikrad gaar ah oo aan lagu dari karin a fikradda ballaadhan.-Ed. [216] Jamhuuriyadda Bulshada ee Bavarian waxay ahayd isku day wakhti gaaban oo lagu dhisayo Soofiyeedka gobolka Bavaria, Germany. Waxaa la sameeyay 6 Abriil 1919, waxay socotay wax ka yar a bisha, marka canaasiirta Ciidanka Jarmalka iyo Freikorps paramilitary soo galay Munich 3-dii Maajo oo ay ka adkaadeen Shuuciyadii.-Ed. [217] Laatiinka: 'wax muhiim ah'.-Ed. [218] Marcel Mauss (1872-1950) wuxuu ahaa cilmi-nafsi yaqaan Faransiis ah oo saameyn leh. Sannadkii 1923 kii Buugga Hibada, waxa uu bartay bulshooyinka qadiimiga ah oo uu ogaaday in dhaqaalahooda waxay ahaayeen kuwo ku salaysan mabda'a isdhaafsiga, halkii ay ka ahaan lahaayeen hanti ururinta sida bulshooyinka casriga ah.-Ed. [219] Michel Foucault, History of Madness (London: Routledge, 2006) .-Ed. [220] Michel Foucault, Dhalashada Rugta Caafimaadka (New York: Pantheon Books, 1973) - Ed. [221] Paul Feyerabend (1924-1994) iyo Thomas S. Kuhn (1922-1996) labaduba waxay ahaayeen faylasuufyadii cilmiga oo ku dooday fikradda ah cilmiga casriga ah matalayey nooc ka mid ah runta dhabta ah, oo ka madax bannaan fikrado ama nacayb kale. Ed. [222] Malaha, tani waxay tixraac u tahay Golaha Bulshada Adduunka, oo ka soo horjeeda caalam-ka ururka kaas oo lahaa shirkiisa aasaaska 9 April 2001 ee São Paulo.-Ed. [223] Gennady Zyuganov (b. 1944) waa Xoghayihii Koowaad ee Xisbiga Shuuciga ee Xiriirka Ruushka (CPRF), oo hadda ah xisbiga labaad ee ugu weyn Ruushka. Waxaa la aasaasay 1993, waxay isku dayday inay samayso nooc cusub oo Shuuci ah oo ka sii qaloocsan tahay waddaniyad. Waxay ku dhawaaqday inay iyadu tahay beddelka shuuciga Xisbiga Hantiwadaaga Federaalka ee Soofiyeedka Ruushka, kaas oo lagu aasaasay 1990 si loo bixiyo laan heer jamhuuri ah oo ka tirsan Xisbiga Shuuciga ee Midowgii Soofiyeeti ee Russia, kaas oo had iyo jeer ahaa mid ka mid ah jamhuuriyada USSR ee ka maqan a urur jamhuuriyadeed oo u gaar ah. Waxaa la baabi'iyay 1991-kii kadib afgambigii ka dhanka ah Gorbachev.-Ed. [224] Alexander Prokhanov (b. 1938) waa qoraa iyo qoraa Ruush ah oo noqday ultra-nationalist ka dib burburkii USSR. Waa tafatiraha guud ee Zavtra.-Ed. [225] Rodina, ama Motherland-National Patriotic Union, waxay ahayd isbahaysi wadani ah iyo kooxaha Bidixda oo la abuuray 2003. Xisbigu qaar baa soo saaray khilaaf markii lagu eedeeyay inay kor u qaaday nacaybka iyo cunsuriyadda. Sannadkii 2006-dii, Rodina waxay ku biirtay xisbi cusub, A Just Russia.-Ed. [226] Todoba iyo toban daqiiqadood ee gu'ga waxay ahayd wasaarado telefishan Soviet ah oo la sii daayay 1973, oo ku saabsan basaas Soofiyeedka oo gudaha u galay taliskii sare ee Nazi-ga oo loo xilsaaray carqaladaynta wada xaajoodyada u dhexeeya Reich Saddexaad iyo Maraykanka ee a nabad gaar ah, oo la safan Midowgii Soofiyeeti, intii lagu jiray dagaalkii labaad ee aduunka. Ed. [227] Leonid Bronevoy wuxuu ciyaaray qayb ka mid ah sarkaalka Gestapo Heinrich Müller taxane.-Ed. [228] K kii O k dh Uk i 2004 05 l k i h [228] Kacaankii Orange wuxuu ka dhacay Ukraine 2004-05, waxaana loo arkay inuu yahay guul ciidamada xorta ah ay ka gaareen aasaaska siyaasadeed ee dhaqanka.-Ed. [229] Xarunta Farshaxanka Casriga ah ee Moscow ee Moscow.-Ed. [230] Vladimir Sorokin (b. 1955) waa qoraa iyo riwaayad Ruush ah oo caan ah dugsigii casriga ahaa.-Ed. [231] Victor Pelevin (b. 1962) waa qoraa Ruush ah, sidoo kale casriga casriga ah.-Ed. [232] Ernst Niekisch, Hitler: ein deutsches Verhängnis (Berlin: Widerstands-Verlag, 1932). Ma jiro tarjumaad Ingiriisi.-Ed. [233] Harro Schulze-Boysen (1909-1942) wuxuu ahaa waddaniyiin Bidix u janjeera oo dagaalamay. ka soo horjeeda qabsashadii Faransiiska ee Ruhr, oo markii dambe xubin ka ahaa Volksnationale Reichsvereinigung (Ururka Imperial ee Dadweynaha). Wuxuu ahaa saaxiib la ah waddaniyiinta iyo shuuciyada labadaba, waxayna ka caawiyeen inay bilaabaan anti-Nazi hawlaha kooxda 'Red Orchestra'. Wuxuu ku biiray Luftwaffe duuliye ahaan iyo aakhirkii wuxuu noqday sarkaal. Waxa la xidhay oo la toogtay 1942-kii.-Ed. [234] Orchestra cas ayaa ahaa magaca ay Gestapo u bixiyeen giraanta basaaska ee Berlin taas waxay xogta u gudbinaysay Maraykanka iyo Midowga Soofiyeeti. Bilawgeeda Hawlaha 1936, Gestapo waxay burburiyeen 1942.-Ed. [235] Friedrich Hayek (1899-1992) wuxuu ahaa dhaqaaleyahan muhiim u ah horumarinta dugsiga dhaqaalaha Austria. Wuxuu ka soo horjeeday urur-wadareed iyo gacanta gobolka dhaqaalaha ay guushu ku liberalism classical, haysta in kaliya ee suuqa xorta ah iyo dawlad xaddidan ayaa ahaa habka kaliya ee wax ku oolka ah ee loo abaabulo bulshooyinka.-Ed. [236] Adam Smith (1723-1790) wuxuu ahaa dhaqaaleyahan Iskotish ah oo gacan ka gaystay inuu dejiyo aasaaska hantiwadaaga casriga ah. Waxa uu horumariyay fikradda ah in qofka uu naftiisaxiisaha ayaa ugu dambeyntii u fiicnaaday dhammaan bulshada.-Ed. [237] John Locke (1632-1704) wuxuu ahaa faylasuuf Ingiriis ah oo iftiimiyey. waxaa loo arkaa inuu yahay aragtida ugu muhiimsan ee liberaaliga, sida shuqulladiisu ahaayeen aad muhiim ugu ah horumarinta dimuqraadiyada casriga ah.-Ed. [238] Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) wuxuu ahaa siyaasi iyo faylasuuf Faransiis ah. kuwaas oo ka soo horjeeda hanti-wadaaga oo aan rumaysnayn lahaanshaha hantida dawladda, taas beddelkeeda aaminsan in hantida ay leeyihiin kooxaha shaqaalaha.-Ed. [239] Dugsiga dhaqaalaha ee Chicago ayaa sidaas loo magacaabay sababtoo ah inta badan kuwa horumariyo waxa ay ku jireen kulliyadaha Jaamacadda Chicago. Waxay door bidaan wadar ahaan hoos u dhigista dhaqaalaha.-Ed. [240] Nidaamka rukunka ee Vedic (Hindu), Shudrasku waa fasalka ugu hooseeya, oo ka kooban shaqaalaha iyo xoogsatada.-Ed. [241] Hubert Védrine (b. 1947) wuxuu ahaa Wasiirkii Arrimaha Dibadda ee Ra'iisul Wasaare Jospin's Maamulka Hantiwadaaga intii u dhaxaysay 1997 iyo 2002. Védrine waxa aad loogu yaqaanaa isaga ka soo horjeeda haybta Maraykanka oo ay caan ku tahay ereyga 'hyperpower' sharax mawqifka Ameerika ee arrimaha aduunka.-Ed. [242] William Kristol (b.1952) waa mid ka mid ah mufakiriinta neoconservative ee ugu saamaynta badan. Ameerika maanta. Waxa uu ka mid ahaa aasaasayaashii Mashruuca Cusub American Century, iyo sidoo kale waa aasaasihii iyo tafatiraha guud ee Joornaalka neoconservative-ka The Weekly Standard, waana ka qaybqaataha joogtada ah ee Fox News Channel. [243] Komsomol waxay u soo gaabisay Ururka Shuuciga ah ee Dhallinyarada, kaas oo ahaa Laanta dhalinyarada ee Xisbiga Shuuciga ee Midowgii Soofiyeeti.-Ed. [244] Yegor Gaidar (1956-2009) wuxuu ahaa dhaqaaleyahan Ruush ah oo muddo kooban u shaqeeyay sidii Raiisel wasaaraha Ruushka inta lagu guda jiro 1992. Waxa uu ahaa horumarinta ee Habka 'shock therapy' ee looga beddelayo dhaqaalaha Ruushka in ay dawladdu maamusho suuqa xorta ah, kaas oo ku lug lahaa in si lama filaan ah meesha looga saaro sharciyeynta dawladda iyo hordhaca dib u habaynta liberaaliga. Talaabadan ayaa ahayd mid muran dhalisay tan iyo markii ay keentay dhibaato badan oo Ruush ah.-Ed. [245] Anatoly Chubais (b. 1955) waa siyaasi Ruush ah oo soo noqday Ra'iisal Wasaare ku xigeenka. Wasiirku waagii dawladdii Yeltsin. Waxa loo dhiibay hawsha gaarka ah Warshadaha Ruushka burburkii Midowgii Soofiyeeti ka dib.-Ed. [246] Shirkii Munich ee Siyaasadda Amniga 10kii Febraayo 2007, Madaxweyne Putin waxa uu dhaleeceeyay haybada Maraykanka iyo waxa uu ku sheegay inay tahay midda Maraykanka Isticmaalka aan xadidnayn ee xoog lagu xalliyo khilaafaadka caalamiga ah, sida Ciraaq, isagoo leh in siyaasadaha noocaan ah ay meesha ka saaraan qiimaha sharciga caalamiga ah oo ay horseedi lahaayeen a 'Tartanka hubka'.-Ed. [247] Mikhail Khodorkovsky (b. 1963) waa oligarch Ruush ah kaas oo balaayiin ku sameeyay horumarinta beeraha saliidda ee Siberian ka dib burburkii Midowga Soofiyeeti, noqday Ninka ugu taajirsan Ruushka 2004. U doodaha siyaasadaha xorta ah iyo dhaleeceynta Putin, Khodorovski ayaa lagu eedeeyay musuqmaasuq waxaana lagu xukumay xabsi 2003dii. taasoo keentay burburka boqortooyadiisa. Qaar ayaa ku andacoonaya in la xiray Injineernimo si uu meesha uga saaro mid ka mid ah kuwii Putin kula tartamayey. Hadda waxaa lagu wadaa in laga soo daayo xabsiga 2017.-Ed. [248] Hadalkan waxaa asal ahaan sameeyay faylasuufkii Giriigga ahaa ee Protagoras (ca. 490-420 BCE). Sida oraahdu u badbaado oo kaliya sida jajab, macnaha asalka ah, iyo sidaas darteed macnihii loogu talagalay, ayaa la isku khilaafay.-Ed. [249] Tani waxay ku jirtaa wakhtiga iyo jiritaankeeda. [250] Sida laga soo xigtay Plato, oo ka hadlaya fikradda wada-hadallada Socratic Meno iyo Phaedo, maadaama naftu si isdaba joog ah ugu soo noqnoqonayso jidh taxane ah, dhalasho kasta waxay keentaa inuu ilaawo wax kasta oo uu ku yaqaanay noloshiisii hore, sidaa awgeed waxbarashadu dhab ahaantii waa hab lagu xasuusto wixii hore loo yiqiin, halkii halkii ay noqon lahayd helitaanka aqoon cusub. Wuxuu qeexayaa habkan anamnesis.-Ed. [251] Laatiinka: 'wax cusub' - Ed. [252] Robert K. Merton (1910-2003) wuxuu ahaa cilmi-nafsi yaqaan Mareykan ah. Ka mid ah kuwa badan Fikradaha uu horumariyay waxay ahaayeen fikradda 'waxsii-sheegidda is-fulinta' ee buugiisa ku jira Aragtida Bulshada iyo Qaab-dhismeedka Bulshada (1949), kaas oo aaminsan ama filasho lagu hayo koox bulsheed waxay saamaysaa dhaqankooda. Tusaale uu bixiyay Merton waa a naag guursatay balse ku qanacday in guurkeeda la doonayo in la soo afjaro furiinka; Filasheeda ayaa saameyn ku yeelan doonta ficiladeeda waxayna taasi dhab ahaantii keeni doontaa dhacay.-Ed. [253] N i Gi ii h til k d li Th [253] Noesis, ama nous, waa erey Giriig ah oo tilmaamaya maskaxda ama caqliga. The Neoplatonists-ku waxay u fahmeen nous inuu yahay habka ay maskaxdu wax ku beddesho qaab ahaan, qaab lagu aqoonsaday qurux. Waxay kaloo rumaysnaayeen walxahaas sidaas ayaa lagu beddeli karaa sabab iyo nafta labadaba (inkasta oo sababtu ahayd loo tixgeliyey habka ugu qumman) - Ed. [254] Aragtida Plato ee fikradaha, eidos waxay tilmaamaysaa qaabka muhiimka ah ee shay ka hor inta aanay si aan la taaban karin u noqon fikirka ama luqadda.-Ed. [255] Marka loo eego Hardt iyo Negri, 'badanaa' waa mawduuc bulsho oo wadajir ah kuwaas oo labadooduba ilaalinaya boqortooyadii caalamiga ahayd ee maanta, laakiin sidoo kale aakhirka keeni doonta ku saabsan burburkeeda.-Ed. [256] Laatiinka: 'apolitical'. Julius Evola iyo Ernst Jünger labaduba waxay qaateen ereygan Sharaxa danayn la'aantooda arrimaha siyaasadda la taaban karo ee nolosha dambe.-Ed. [257] Friedrich Nietzsche, Sayniska Khaniisiinta (Cambridge: Jaamacadda Cambridge Riix, 2001), bogga 160-161. [258] Mid ka mid ah fikradaha aasaasiga ah ee Baudrillard ayaa ah in xaqiiqada casriga ahi ay ka kooban tahay. fikrado iyo calaamado aan lahayn macnaha u dhigma ee dunida dhabta ah, a xaalad uu ku tilmaamay 'hyperreality'.-Ed. [259] Giriigga qadiimiga ah: 'ujeeddo' ama ' hadaf'.-Ed. [260] Buugga Hobbes ee Leviathan, wuxuu difaacay fikradda boqortooyo buuxda. mabaadi'da heshiis bulsheed (heshiiska u dhexeeya boqortooyada iyo kuwa la xukumay) - Ed. [261] René Guénon (1886-1951) wuxuu ahaa qoraa Faransiis ah oo aasaasay waxa u yimid. loo yaqaan dugsiga dhaqanka ee fikirka diinta. Dhaqanku wuxuu ku baaqayaa a diidmada dunida casriga ah iyo falsafadeeda ay guushu ku soo laabtay Ruuxa iyo siyaabaha loo noolaado waagii hore (Guénon laftiisu wuxuu ku dhammaaday inuu u noolaado sidii a Suufi Muslim oo jooga Qaahira). [262] Guénon wuxuu ka hadlayaa tan ninkiisa iyo noqoshadiisa sida uu qabo Vedanta (Hillsdale, New York: Sophia Perennis, 2001) - Ed. [263] Bronisław Malinowski (1884-1942) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga Polish. Isaga Cilmi-baadhisyo qawmiyad, oo ku salaysan shaqo-abuur baaxad leh oo ka dhex jirta dadka qabaa'ilka, waxay hormuud ka ahaayeen habkooda.-Ed. [264] Laatiinka: ' dood ka timid meel adag'.-Ed. [265] Friedrich Nietzsche, Sidaas ayuu u hadlay Zarathustra (Cambridge: Cambridge Jaamacadda Press, 2007), p. 161.-Ed. [266] Max Weber wuxuu rumaysnaa in sayniska iyo tignoolajiyada ay ka dhigeen wax aan macquul ahayn nin casri ah si uu u rumaysto supranatural, kaas oo uu ku tilmaamay 'disenchantment ee dunida'.-Ed. [267] Giriigga qadiimiga ah: 'meel'.-Ed. [268] Anton Artaud (1896-1948) wuxuu ahaa farshaxaniste Faransiis ah iyo riwaayado horumariyay fikradda 'tiyaatarka naxariis-darrada', kaas oo uusan ula jeedin sadism laakiin hab si ay beenta u burburiyaan dhegeystayaasha una soo bandhigaan runta hoosteeda.-Ed. [269] Riwaayadii Cartaud ee 'To Have Doed with the Jugment of God' (1947), wuxuu ku qoray, Markaad isaga ka dhigtaa jidh aan xubno lahayn, markaasaad yeelan doontaa isaga ka samatabbixiyey dhammaan falcelintiisii tooska ahayd oo u soo celisay runnimadiisii xorriyadda' g. udaha Antonin Artaud, Qoraallada la xushay (Berkeley, California: Jaamacadda ee California Press, 1976), p. 571. [270] Laatiinka: 'waalan'.-Ed. [271] Johann Jakob Bachofen (1815-1887) wuxuu ahaa cilmi-nafsiga Switzerland buugiisa, Mutterrecht (oo loo turjumay Ingiriis mugga khuraafaadka, Diinta, iyo Xuquuqda Hooyada [Princeton: Princeton University Press, 1992]), dayax-gacmeedkaas Matriarchy waxay ahayd xaaladda asaasiga ah ee bulshada bini'aadamka, iyo qorraxdaas aabbihii ayaa markii dambe ka soo horjeestay.-Ed. [272] Kadib Kacaankii Ruushka ee 1905, Duma State ayaa la qabtay, iyada oo la malaynayo in ujeedadu tahay in uu ku dhaqmo doorka la-talinta ee boqortooyada sida a aqalka hoose ee baarlamaanka. Si kastaba ha ahaatee, sharciyo la soo saaray 1906 ayaa xaqiijiyay in Duma wax yar oo saamayn ku yeelan lahaa Czar iyo wasiirradiisa, iyo Awooddii ugu sarraysay ayaa la sii joogtay isaga.-Ed. [273] Laatiinka: 'nin dhaqaale' iyo 'nin abuuraha', siday u kala horreeyaan.-Ed. [274] Georg Lukács (1885-1971) wuxuu ahaa faylasuuf Marxist Hungarian ah iyo naqdiye waxa uu raadiyay hab kaduwan Marxismka oo loo badali lahaa diintii Soofiyeedku kor u qaaday Ururka. Qoraaladiisii ayaa maanta saamayn ku leh, gaar ahaan dhinaca suugaanta aragti. Waxa kale oo uu si kooban u qabtay jagada Wasiirka Dhaqanka ee Hungarian kooban Jamhuuriyadda Soofiyeedka ee 1919.-Ed. [275] Georg Lukács, Taariikhda iyo Dareenka Fasalka: Daraasadaha lahjadaha Marxist (London: Routledge & Kegan Paul, 1971), bogga 148-149.-Ed. [276] Vladimir Lenin mar yiri, 'Marka loo eego hantiwadaagga, haweeney kasta oo cunto karis ah oo wanaagsan ayaa karta, si la mid ah si fudud, u maamul dawlad.'-Ed. [277] Deleuze iyo Guattari waxay isticmaalaan ereyga doonista-mashiinka si ay u qeexaan waxay arkaan sida dabeecadda asaasiga ah ee farsamada rabitaanka, oo loo arko nooc mashiinka ah ku dhex-xidhan mashiinnada kale ee noolaha.-Ed. [278] Julius Evola, Eros iyo Sirta Jacaylka: Metaphysics-ka Galmada (Rochester, Vermont: Dhaqanka Gudaha, 1991) - Ed. [279] Herman Wirth (1885-1981) wuxuu ahaa Jarmal Nederlaan ah oo rumaysnaa inay jirto. Dhaqan qadiimi ah, oo aduunka oo dhan ah oo Waqooyiga Yurub ah kaas oo la ilaaway marka laga reebo qaar raad-raacyo ku hadhsan khuraafaadyo hore iyo calaamado. Wuxuu u huray naftiisa ka shaqee caddaynta qoraalkan. Wuxuu si kooban ugu lug lahaa SS Ahnenerbe gudaha 1930-meeyadii, in kastoo markii uu diiday in uu fikradihiisa ka dhigo kuwo la mid ah kuwa Hanti-wadaaga Qaranku, waa ay diideen oo musaafuris ayay ku qasbeen.-Ed. [280] Le Grand Jeu (Ciyaarta Weyn) waxay ahayd joornaalka koox yar oo ku wareegsan Daumal ee Paris intii u dhaxaysay 1928 iyo 1932, oo si wada jir ah loo yaqaan 'Simplists'. Waxay isku dayeen in ay curiyaan farshaxanka avant-garde iyaga oo aqoontooda u leh Bariga dhaqamada.-Ed. [281] Robert Redfield, The Folk Society (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1947) .-Ed. [282] Aragtida anthropological waxay ahayd ereyga uu sameeyay Durand si uu u qeexo xiriirka ka dhexeeya physiology iyo bulshada.-Ed. [283] Dareenkan, l'imaginaire, ama mala-awaalka, ayaa loo adeegsaday macnaha inuu yahay qalab. kaas oo u ogolaanaya bini'aadamka in ay dib u ogaadaan xiriirka ka dhexeeya adduunka maadiga ah iyo dunida qaababka ku habboon, ama dunida ruuxiga ah.-Ed. [284] Donna Haraway (b. 1944), borofisar ka ah Jaamacadda California ee Santa Cruz, waxa ay horumarisay waxa ay ku tilmaantay 'Feminism cyborg'. Aragtidu waa mid adag, laakiin asal ahaan waxay soo jeedinaysaa in fikradaha doorka jinsiga ay yihiin kuwo si macmal ah loo dhisay halkii aad xidid ku yeelan lahayd xaqiiqada noolaha.-Ed. [285] Michel Foucault (1926-1984) wuxuu ahaa faylasuuf Faransiis ah oo aqoon leh, taariikhyahan iyo cilmi-nafsi yaqaanka kaas oo lala xiriiriyay qaab-dhismeed iyo ka dib-modernism labadaba, inkastoo uu diiday labada calaamadood. Waxa uu qoray ma aha oo kaliya mawduucyada falsafada, laakiin sidoo kale mawduucyada waallida iyo daawaynta, jeelasha, daawada, iyo taariikhda ee galmada.-Ed. [286] Dulqaad iyo edeb, xukun iyo is dhiibid, sadism iyo mashaqism. - Ed. [287] Plotinus (ca. 204 -270) wuxuu ahaa faylasuuf Giriig ah oo ahaa aasaasihii Dugsiga suufiga ah ee fikirka hadda loo yaqaan Neoplatonism.-Ed. [288] Carl Schmitt, Fiqiga Siyaasadda (Chicago: Jaamacadda Chicago Press, 2005). [289] Faransiis: 'meel siman'. Kuyaal Plateaus, Deleuze iyo Guattari kala saar meel siman iyo meel bannaan. Waxay ku andacoodeen in si siman meeshu waxay la mid ahayd badweynta iyo saxaraha, meelaha ay deggan yihiin reer guuraagu, iyo in goobta siman ay ahayd meel isbedel joogto ah.-Ed. [290] Saturnalia waxay ahayd ciida Roomaanka ee ilaaha Saturn. Carnival todobaad socday ayaa ahaa la qabtay, oo ay ku jiraan sayidyada u adeegaya addoommadooda muddada oo dhan.-Ed. [291] Abram Kardiner (1891-1981) wuxuu ahaa cilmi-nafsi yaqaan Mareykan ah iyo cilmi nafsiga. Kardiner waxa uu ku adkaystay in dhaqanku uu ahaa mid ka soo baxay shakhsiyaadka ee shakhsiyaadka ay ka kooban tahay, taas oo iyaduna ahayd wax-soo-saar bulsho shuruudo ka dhashay xarumaha bulshada.-Ed. [292] Dispositif, mararka qaarkood loo tarjumay 'apparatus', waa erey uu Foucault u isticmaalo Tixraac hababka - jireed, fikradeed iyo xafiisyo - ay isticmaalaan bulsho ku dhaqangeliso rabitaankeeda xubnaheeda.-Ed. [293] Virilio waxa uu curiyay ereyga 'dromocratic' si uu u qeexo waxa uu u arkay in ay yihiin kuwa ugu faca weyn. muuqaalka casriga ah, kaas oo ah raadinta xawaaraha sii kordhaya ee mar kasta horumarinta farsamada iyo sayniska. Virilio waxa uu rumaysnaa in aanu ku dhawaanayno xadka xawaarahaas oo kale, iyo in gaaritaanka xadkan ay la macno tahay dhamaadka casriga ah.-Ed. [294] Paul Virilio (b. 1932) waa faylasuuf Faransiis ah oo wax ka qora ugu horrayn. tignoolajiyada, iyo sidoo kale waxa isticmaalka booska jirku uu nooga sheegayo machadyada taas oo ka faa'iidaysanaysa.-Ed. [295] Xubnaha jiifa gudaha dhuunta, oo ay ku jiraan wadnaha, hunguriga, iyo qanjidhada qanjidhada.-Ed. [296] Jarmal: 'dagaalkii ugu dambeeyay'.-Ed. [297] Eray asal ahaan uu Plato ku isticmaalo wada-hadalladiisa, kaas oo tilmaamaya koox ka mid ah fikrado ama walxo kala qaybsan oo qaybsan ilaa la qeexo shayga su'aasha ayaa la helay.-Ed. [298] Eray, marka hore lagu qeexay isticmaalkeeda casriga ah Emmanuel Lévinas, kaas oo tixraacaya si 'kale', taasoo la macno ah fal beddelka qofka aragtidiisa tan aragti Kale.-Ed. [299] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) wuxuu ahaa faylasuuf Jarmal ah xisaabiye. Qoraalkiisa, The Monadology, wuxuu ku andacoodey in walxaha ay noqon karaan u kala qaybsamay monads (fikrad isaga ka hor tariikhaysan), iyo in monad kastaa uu ahaa horay loo dejiyay in uu u dhaqmo hab gaar ah ee la falgalka noocyada kale ee monads.-Ed. [300] Deleuze, reer-guuraagu wuxuu u taagan yahay xaalad ahaanshaha ka dhex jira go'an dhibco, sida reer-guuraaga saxaraha ah uu si joogto ah ugu guurayo meel ilaa meel qaababka hore loo dejiyay.-Ed. [301] Philo of Alexandria (20 BCE-50 CE) wuxuu ahaa faylasuuf Yuhuudi ah. Wuu rumaysnaa taas Calaamaduhu waxay ahaayeen habka Ilaah u saameeyay adduunka maaddada.-Ed. [302] Heraclitus (qiyaastii 535-475 BC) waxa uu ahaa faylasuuf Giriig ah ka hor. Kaliya qaybo ka mid ah shaqadiisa ayaa badbaaday.-Ed. [303] Parmenides wuxuu ahaa faylasuuf Giriig ah qarnigii shanaad ee BC. Kaliya jajab mid ka mid ah gabayadiisa ayaa badbaaday.-Ed. [304] Mid ka mid ah jajabkii Heraclitus ayaa akhriya, 'Dabeecada waxay jeceshahay inay qariso teeda.' Waa Jajab B17 gudaha Heraclitus: jajabyada dhameystiran, oo laga heli karo community.middlebury.edu/~harris/Philosophy/heraclitus.pdf. [305] Falsafadda, aporia waa dhibaato aan lahayn xal cad, sida a Paradox.-Ed. [306] Zeno wuxuu ahaa arday Parmenides iyo falsafad Giriig ka hor Socratic. Isagu waa sida ugu wanaagsan loogu yaqaan aporiae, ama paradoxes.-Ed. [307] Xarigga Moebius waa qaab dhismeed leh hal dhinac oo keliya iyo hal gees oo keliya.-Ed. [308] Kitaro Nishida (1870-1945) wuxuu ahaa faylasuuf Jabbaan ah kaasoo ahaa aasaasihii ee dugsiga falsafada ee Kyoto. Waxa uu uuraysatay basho macquul ah oo ah hab ka mid ah ka guuleysiga mawduuca-shayga laba-geesoodka ah.-Ed.