O plano ontológico da imagem moderna do mundo
A estrutura moderna do conhecimento, cujos princípios foram estabelecidos no início da Modernidade, está voltada para uma rejeição consistente da hierarquia.Isso é mais claramente visto no nominalismo, que derruba a taxonomia ontológica que remonta a Aristóteles (indivíduo, espécie, gênero - individuum, espécie, gênero), em favor de uma equalização plana entre si de todas as coisas tomadas sob o modus hicceitas, “thisness”(Duns Scott).
A partir daqui, já é um tiro de pedra para o positivismo lógico de Bertrand Russell e Wittgenstein inicial. A negação nominalista da ontologia da espécie, eidos (para não mencionar as ideias platônicas que foram descartadas ainda antes) carrega uma mensagem epistemológica muito importante:
De agora em diante, o conhecimento científico será construído em uma imagem plana, ao invés de tridimensional, da existência. De Logos tridimensionais, estamos mudando para bidimensionais.

A taxonomia das espécies e gêneros, cuja existência era reconhecida pelos realistas, representava a terceira dimensão, tornando o logos tridimensional, e aqui a relação entre espécie e gênero não é tão importante por um momento. O mais importante é o reconhecimento ou rejeição da espécie. Se reconhecermos sua existência, como fazem os realistas, então podemos falar sobre distinções ontológicas entre espécies e gêneros. Mas se não o reconhecemos, então não há espécie nem gênero, mas apenas uma multidão de objetos individuais.
Em vez de taxonomia ontológica, agora estamos lidando com classificação epistemológica.

As coisas não têm mais uma terceira dimensão interna. E a classificação nada mais é do que uma convenção externa, arbitrariamente (ver o argumento da existência de várias línguas em Roscelin de Compiègne e Ockham) introduzida pela razão observadora - o ancestral de Descartes  'res cogens'.
O tópico ontológico da imagem científica moderna do mundo é essencialmente bidimensional. Todas as coisas são individuais (atômicas) e estão lado a lado em uma - ontológica - superfície.
Esse paradigma plano está no cerne das ciências naturais e sociais.

A sociedade também é considerada composta de indivíduos considerados inteiramente independentemente de qualquer base eidética ou genérica. Esta sociedade plana corresponde ao "estado natural" de Hobbes - uma colisão caótica de indivíduos egoístas gananciosos entre si, sem qualquer plano, objetivo ou orientação geral. O universo material de átomos é descrito exatamente da mesma maneira.
A abolição da terceira dimensão vertical, a rejeição da vertical taxonômica e a ontologia do eidos dão origem a muitas antinomias pela mesma razão. A passagem do volume ao plano e o esquecimento de que se trata apenas da projeção, e não da verdadeira geometria mental, explica quase todas as contradições e becos sem saída nas ciências naturais modernas, e na esfera sócio-política e econômica e leva à acumulação de catástrofes, levando inevitavelmente ao colapso final.
A essência da crise da sociedade moderna consiste precisamente nessa planura mental do paradigma ontológico básico. Pós-modernistas e ontologistas orientados a objetos descreveram perfeitamente essa crise e as contradições intransponíveis subjacentes a ela, mas, em vez de curá-la, propuseram levar a ontologia plana ao seu limite lógico e chegar à bidimensionalidade total. Isso é mais vividamente comprovado nas obras de Deleuze e Guattari, no desenvolvimento dos conceitos de “tela”, “rizoma” e “corpo sem órgãos”, bem como “espaço liso” propriamente dito (Espace lisse).
O Logos tridimensional
A abordagem conservador-revolucionária da crise das ciências europeias - tanto naturais quanto sociais - consiste em um gesto exatamente o oposto dos pós-modernistas, que corretamente perceberam o colapso fundamental da Modernidade, mas se propuseram a tratar a varíola com a peste bubônica. O que se deve fazer, ao contrário, consiste em traçar as origens da ilusão comum europeia da Modernidade às raízes - ao nominalismo e franciscano - protomaterialista (daí o amor doentio e excessivo do próprio Francisco de Assis pela “pobreza ”E“ privação ”) - imagem do mundo e um retorno à ontologia tridimensional...
Uma ruptura crítica entre a ortodoxia científica e a heterodoxia científica ocorreu com a rejeição de Aristóteles e do realismo em geral....

Depois disso, a ciência da Europa Ocidental - assim como a cultura, a política, a economia etc. - se viu localizada no espaço da “pseudologia”, ou seja, fora do território da verdade, fora da “aletologia”. Claro, nenhum conhecimento pode coincidir com a verdade, que está sempre localizada em um nível mais profundo do que quaisquer esferas de pensamento disponíveis - como o de Plotino e os neoplatônicos. Mas a aletologia é o conhecimento que se desdobra sob a influência direta da verdade, sendo atraído por ela.
Ao mesmo tempo, a pseudologia começa quando essa atração pela verdade é criticamente enfraquecida e a tendência centrífuga torna-se predominante; e, conseqüentemente, a força está crescendo constantemente, atraindo o pensamento para o pólo oposto - para o ponto concentrado de uma mentira absoluta. Na direção deste ponto, a humanidade moderna está se movendo pela Modernidade.
Dentro da pseudologia em si, nenhuma correção ou ajuste vai ajudar, não importa o quanto os modelos científicos contemporâneos - a teoria da relatividade, mecânica quântica, teoria de campo geral, teorias do caos, fractais ou supercordas - tentem corrigir as contradições óbvias da mecânica clássica, que se tornam transparente para qualquer cientista sério.
Enquanto o pensamento for colocado em um logos bidimensional, ele estará, por definição, condenado a circular em um labirinto pseudológico.

Neste ponto, é preciso tomar uma decisão existencial e fazer um gesto fundamental para apagar toda a Modernidade. A Europa da Modernidade construiu sua civilização sobre mentiras - e mergulhando cada vez mais fundo nas mentiras. Nessa direção, não há e não pode haver salvação nem correções. Portanto, o pensamento conservador-revolucionário no campo da ciência se propõe a voltar ao ponto da bifurcação histórica e tomar uma direção diferente. Não ao longo da linha do nominalismo, mas ao longo da linha do realismo e / ou idealismo (uma vez que, em comparação com o nominalismo, o realismo de Aristóteles e o idealismo de Platão estão ambos em oposição radical - como ontologias tridimensionais em relação às bidimensionais).
Isso significa que toda a estrutura do conhecimento deve ser reconstruída em uma taxonomia vertical. Espécie, eidos, forma não representam uma grade gradativa introduzida arbitrariamente de fora, mas possuem seu próprio ser. O conhecimento de uma coisa particular não é colocado nela e nem fora dela, mas entre sua individualidade e sua natureza - e é nesta direção (seguindo a trajetória da visão - para dentro, para cima, em direção ao centro ontológico) que o vetor de conhecimento deve ser orientado. Só então a ciência se tornará científica.
Todas as ontologias construídas em premissas nominalistas, ou seja, no atomismo, devem ser reconhecidas como mentiras e aberrações.

Temos que voltar do plano ao volume intelectual, à tridimensionalidade mental. É assim que a dignidade do conhecimento será restaurada.
Um pensamento orbital
Para maior clareza, o logos tridimensional pode ser chamado de pensamento metaforicamente orbital. Assim, ao observar os movimentos dos corpos celestes e planetas, pode-se ter a impressão de que as luminárias e os planetas colidem entre si sempre que sua posição - ao olhar da Terra para a eclíptica - coincide (entidades que se movem mais rápido ultrapassam as mais lentas). Mas levando em consideração a diferença nos raios de rotação - os próprios planetas ou esferas (como acreditava Aristóteles) - a hipótese de colisão desaparece por si mesma.
Quando o volume é projetado em um plano, quando a dimensão vertical é perdida, isso é impossível de notar. Para compreender a natureza do fenômeno, é necessário desvendar a tridimensionalidade implicitamente nele contida. Somente no caso de tal desempacotamento teremos uma imagem mais ou menos clara da ontologia das coisas.
Toda ciência moderna, da filosofia às disciplinas naturais, é precisamente uma projeção, um diagrama plano. As antinomias de Kant, paradoxos físicos e matemáticos de equações não integráveis e séries divergentes, contradições de correlações sujeito-objeto e outros problemas insolúveis semelhantes nada mais são do que becos sem saída imaginários de uma ontologia plana. Na projeção, os planetas deveriam colidir, mas como isso não acontece, é aí que nascem as aporias. Sua natureza é que, em algum ponto, o próprio ato de projeção, o gesto de transição da tridimensionalidade para a bidimensionalidade, é esquecido. E já ninguém sente necessidade de desfazer o volume do avião, de restaurar a dimensão implicitamente presente, cuja existência todos simplesmente esqueceram.
Para corrigir o paradigma epistemológico moderno, é necessário recorrer ao pensamento orbital. Só isso tornará possível resolver corretamente todo o conjunto crescente de problemas que se acumulam. A restauração das trajetórias orbitais, simetrias no contexto do logos tridimensional, resolverá imediatamente todas as contradições.
Teoria das supercordas: uma síndrome importante
Vemos algo semelhante na teoria das supercordas. Seus criadores tomaram como um axioma que todos os problemas físicos e matemáticos - todas as equações insolúveis - podem ser resolvidos se adicionarmos mais seis dimensões convencionais ao espaço quadridimensional (incluindo o eixo do tempo). Neste caso, as contradições do mundo quadridimensional no mundo de dez dimensões deixarão de ser assim. Esta é uma forma bastante engenhosa e, em geral, bem direcionada de quebrar o impasse. Mas é, em essência, errôneo, uma vez que tenta desempacotar o plano ontológico com o quantitativo - e igualmente plano! - métodos. A teoria das supercordas é apenas uma paródia - simulacro - da orbitalidade, uma tentativa de evitar a colisão com a desagradável descoberta da completa falsidade dos caminhos da ciência moderna, uma corrida desesperada na direção de seu aperfeiçoamento. Tal dez-dimensionalidade, entretanto, embora retenha uma conexão epistemológica com premissas nominalistas, permanece ontologicamente bidimensional. A verdadeira orbitalidade é outra coisa. E sem um apelo radical ao realismo filosófico (Aristóteles), isto é, sem o reconhecimento da ontologia da espécie, não se pode desfazer o plano - apesar de todos os truques técnicos.
Mas o próprio fato de a teoria das supercordas estar se voltando para dimensões adicionais é bastante sintomático: ela contém aquela ansiedade óbvia da mente científica, que busca romper as armadilhas sufocantes da pseudologia. A motivação aqui é bastante correta, embora os resultados não sejam. A teoria das supercordas deve ser vista como uma síndrome epistemológica.
A Teologia bidimensional
Essa abordagem orbital deve ser aplicada a todas as áreas do conhecimento - da teologia à sociedade, do estudo do homem à compreensão das estruturas da matéria.
No que diz respeito à teologia, o caso de Roscelin, o arauto do nominalismo, é extremamente indicativo, que, repetindo em parte o wa de raciocínio do confuso platônico João Filopono, chegou à afirmação do “triteísmo” na interpretação da Santíssima Trindade. . Como os nominalistas não reconhecem a própria existência das “espécies”, Roscelin interpretou a Trindade como um conjunto de “três deuses”, cada um dos quais pensado por ele como um “indivíduo”, como “este” deus. A divindade como espécie, como um táxon ontológico generalizante, ele negou. E embora esta linha não tenha recebido desenvolvimento, ela mostra claramente a própria estrutura de uma teologia plana: este tipo de pensamento é geralmente incompatível com o Cristianismo.
Isso se tornou óbvio à medida que a ciência européia se tornava cada vez mais abertamente materialista e ateísta.
A Política bidimensional: capitalismo, democracia
A ausência de logos tridimensionais na filosofia política levou ao igualitarismo burguês, ao capitalismo e à democracia liberal. Aqui, novamente, o lutador de espécie negou, e o cidadão individual (isto é, o burguês, o habitante da cidade) foi tomado como a única base ontológica da estrutura política - como na ontologia política pessimista de Hobbes (todas as pessoas são más, portanto, o o monstro Leviatã deve ser colocado sobre eles, que os forçará a domar seu mal e sua propensão para a violência), e na ontologia política otimista de Locke (todas as pessoas são neutras, tabula rasa, o que quer que a sociedade escreva sobre elas, elas se tornarão exatamente isso).
O Homem bidimensional
Na antropologia, o mesmo caminho para o modelo plano passava pela rejeição da relação da alma pessoal com a alma do mundo, ou pela perda da dimensão espiritual interior, mais profunda do que a própria alma. Isso é visto claramente na polêmica dos dominicanos - especialmente os místicos da Escola de Colônia (de Dietrich von Freiberg a Meister Eckhart, Suso e Tauler) - com os franciscanos. Do reconhecimento pelos franciscanos da isse radicalidade da alma individual sem nenhuma relação com a inteligência ativa (defendida pela Escola de Colônia) até a rejeição completa do reconhecimento da existência da alma como tal na psicologia e fisiologia modernas foi um tiro de pedra. . A alma, segundo Aristóteles, é uma espécie, uma forma de corpo, uma pessoa. O homem não é um conceito individual, mas uma espécie. Conseqüentemente, pela alma, o indivíduo como pessoa está ontologicamente conectado com a existência eidética da humanidade. A antropologia individualista, a psicologia moderna e o liberalismo político baseiam-se no mesmo princípio comum de bidimensionalidade na interpretação da própria natureza do homem.
E novamente, como no caso da teologia, a princípio a Divindade eidética, a Divindade como qualidade sommon é perdida, e depois o Deus pessoal é abolido. Assim, em nome do indivíduo e de sua alma estritamente individual, o peso da espécie é descartado e o próprio indivíduo se desintegra em partes.
A Matéria bidimensional
Vemos exatamente a mesma coisa nas ciências naturais. A ideia de que a matéria consiste em átomos, ou melhor, em partículas, que não são partes de um todo, mas podem criar arbitrariamente diferentes corpos (uma espécie de democracia molecular), está subjacente a todas as disciplinas científicas dos tempos modernos - física e química, biologia e astronomia.
Esse arranjo lado a lado dos corpos individuais priva a matéria da dimensão interna, de pertencer ao todo, de qualquer qualidade. Mas a matéria desprovida de qualidades não pode ser estudada, uma vez que simplesmente não há nada para estudar nela. Em seu estado puro, coincidirá com uma mentira pura.
Segundo Aristóteles, a materialidade dos corpos equivale à privação que lhes é inerente. As coisas são materiais na medida em que são privadas e não dotadas de existência. O portador do ser é a forma, eidos. Nessa física tridimensional, os átomos não podem existir. Opera com figuras holísticas, com gestalts, constituídas não por partículas, mas por partes, e a existência das partes é assegurada pela existência do todo. Um indivíduo existe na medida em que é um indivíduo de uma determinada espécie. Portanto, um verdadeiro físico estuda não matéria ou materialidade, mas figuras corporais, conjuntos orgânicos que se referem a um todo de ordem superior - e assim por diante até a majestosa ideia do cosmos, o Céu, coroando as estruturas de cognição.
A matéria volumétrica de Aristóteles é o éter, do qual consiste o mais alto dos corpos - o corpo do Céu.
Restauração da taxonomia e hierarquia em todas as zonas da epistemologia
A tarefa da ciência conservadora-revolucionária é restaurar a hierarquia. Isso se aplica a todos os tipos de conhecimento - das ciências naturais à estrutura sociopolítica, ao conhecimento humanitário e à organização da sociedade. A hierarquia deve ser restaurada em todas as áreas.
Da teologia abolida ou em ruínas (fraca), é necessário retornar à clareza medieval - a uma teologia forte que não apenas insiste em si mesma, ao contrário dos argumentos dos nominalistas, mas extermina com fogo e espada qualquer indício de credo liberal e rejeita qualquer compromisso com o "espírito dos tempos".
Este é um espírito com o qual a Igreja não deve, em caso algum, transigir.

Isso é verdade no caso do diabo, mas não menos verdadeiro no caso da modernidade europeia. É uma teologia que deve se tornar a rainha das ciências. Isso ou nada. Todo o resto é o caminho para o inferno.
É necessário devolver a hierarquia ao pensamento político. Uma sociedade normativa deve ser construída verticalmente, onde a medida é em relação à espécie, ao táxon generalizante.
Nesse caso, o ápice da hierarquia é a monarquia sagrada, onde o topo da hierarquia é ocupado por um ser paradoxal, no qual a singularidade se funde com a unidade e a unicidade com a unificação. O governante sagrado é uma espécie humana, uma espécie que se tornou um indivíduo. Daí conceitos como “pai-czar”, “pai do povo”, etc. O governante sagrado não é apenas o primeiro entre os iguais, mas possui a natureza interior transcendente a todos os demais.
É necessário também restaurar o sistema de castas, uma vez que entre o λ-indivíduo e o rei é bem possível delinear as proporções intermediárias a partir da combinação dos princípios privados e gerais em um indivíduo. Este é o conceito de ontocracia: uma hierarquia social baseada na qualidade do ser da alma, dependendo de sua natureza interna solar, lunar ou terrestre. A maioria das sociedades tradicionais eram assim. Precisa ser revivido. Somente essa filosofia política orbital se tornará uma solução para os paradoxos e problemas acumulados da democracia liberal, que está degenerando na pior tirania diante de nossos olhos.
A antropologia deve ser construída sobre o princípio da alma soberana, e a fonte dessa soberania deve ser rastreada até sua dimensão mais íntima - até o ponto do espírito. Aqui, o mais importante é restaurar a integridade total das idéias de Aristóteles sobre inteligência ativa, νοῦς ποιητικός. Esse também é o cerne da teoria do sujeito radical.
Finalmente, a revolução conservadora na ciência requer uma nova física e uma nova cosmologia. O atomismo deve ser totalmente descartado, e com ele todas as classificações, teorias, conceitos e termos baseados nesta abordagem. É necessária uma limpeza total da física, um retorno ao conceito de cinco elementos (letras do cosmos), um repensar fenomenológico do cosmos como uma ontologia existencial (in-der-Welt-Sein), holística. Se não fizermos a transição para o pensamento orbital, para um logos tridimensional no campo das ciências naturais, enfrentaremos uma catástrofe.
É impossível mudar a sociedade em seu componente cultural e humanitário - e manter intactas as idéias pseudológicas sobre a natureza da matéria e dos corpos. O cosmos como corpo total é o suporte e a base do espírito. Um espírito puro em um corpo sujo comido pela lepra atomística não pode existir (não vai querer). Uma hierarquia deve ser estabelecida aqui também - por exemplo, uma hierarquia de 5 elementos - desde a gravitação da terra e da água até a levitação do ar e do fogo; e mais para o éter celestial imutável, do outro lado da esfera da lua.
A reviravolta que vai salvar nossas vidas
Certamente, esse programa de revolução conservadora na ciência parecerá a todos muito radical, impraticável e irracional. Esta opinião pode ser totalmente desconsiderada. A degeneração do Moderno foi longe demais para esperar quaisquer medidas paliativas, para ajustes e correções parciais no quadro do paradigma dominante. A pós-modernidade se aventurou a questionar esse paradigma. E parece bastante convincente, baseado em evidências e comprovado.
Outra coisa é que a pós-modernidade oferece uma espécie de eutanásia em vez de cura. E os realistas especulativos vão ainda mais longe, propondo-se finalmente a eliminar o sujeito debilitado, sofredor, em desintegração, posicionando-se contra ele - desde o cerne da mentira. Daí sua franca atração pelo satanismo ontológico fundamental, apela às figuras do preto Si-Fi de Lovecraft - os deuses-idiotas, Antigos, vivendo fora da fronteira externa da matéria. É uma atitude ousada convidar todos a cultivar o delírio artificial ou conversar nos departamentos universitários com os membros de seus próprios corpos (como os realistas especulativos - por exemplo, Timothy Morton durante sua palestra em Moscou).
Em comparação com uma profunda desintegração da racionalidade científica, onde o refinamento da tecnologia é acompanhado por um mergulho cada vez mais irreversível na loucura flagrante, a proposta de apagar completamente a ciência moderna em todas as suas dimensões deixa de parecer extravagante. Pode-se pensar que as teorias orientadas a objetos do Iluminismo das Trevas de Nick Land, clamando pela destruição total da humanidade e da vida na terra, ou as topologias lacanianas, decompondo completamente os resquícios da racionalidade, não vão além do quadro das convenções acadêmicas ...
Portanto, a revolução conservadora na epistemologia está livre de quaisquer obrigações. Eles são muito ousados em destruir, deveríamos ousar restaurar e salvar.
A ciência moderna e a sociedade que nela se baseia estão condenadas e à beira da extinção. Em tal situação, o projeto de retornar a Aristóteles, à taxonomia vertical e ao pensamento orbital deixa de parecer algo completamente incrível. O que está caindo no final do dia, cairá - empurre-o ou não. Isso é quase um fato consumado.
Mas, reconhecendo o colapso da ciência bidimensional moderna, pode-se em desespero amassar um desenho insano e jogá-lo no fogo, ou pode-se arrancar o olhar encantado dele e descobrir a plenitude do mundo volumétrico saturado, que europeu A modernidade tentou nos fazer esquecer.
A ciência moderna está morta. E todo o caminho à frente nada mais é do que movimento ao longo do trecho do cemitério.
Mas era uma vez, havia vida na terra - a vida da mente, espírito, pensamento, conhecimento. E isso não é um mito. Este é Aristóteles. Esta é a Idade Média. Isso é abundância de profundo pensamento cristão. O único verdadeiro e científico.
O pensamento orbital, baseado na ciência em logos tridimensionais, é possível e necessário. E esta é a única maneira de sair desta situação crítica. Quanto mais cedo isso for entendido, mais tempo teremos para sair da virada mortal da civilização. Ainda podemos nos aproximar da beira do abismo e fazer uma virada salvadora.