Tankar under pesten № 5 — Nergal och Erra informerar oss om det viktiga
Primära flikar
Hanna Björk
Följande är en översättning av Alexander Dugins pågående videoserie, “Tankar under pesten”. Detta är det femte avsnittet.
“Hej, du tittar på serien “Tankar under pesten.” Idag skulle jag vilja ägna mig åt en mytologisk berättelse om pestens gudar. I den mesopotamiska traditionen var Erra och Nergal sådana gudar . Man trodde att pestutbrott, en epidemi, en kreaturspest: när den nådde människor, antyddes det av en viss uppenbarelse, upptäckten av en högre gudom som invaderade den mänskliga världen.
Jag skulle vilja uppmärksamma denna konstiga egenhet: när olyckan inträffar, när något tragiskt händer, människor och djur dör, floder är förgiftade, svält, lidande, fattigdom uppstår — så associerar människor detta med Gud.
De forntida judarna i den monoteistiska traditionen trodde att upphovsmannen till skadedjur eller pest var en enda gudom — Yahweh — som gav människor graciösa gåvor och samtidigt straffade dem när de avvek från Guds sätt, när de glömde gudomen, blev för involverade i jordiska bekymmer. För detta straffade den bibliske Guden invånarna i Sodom och Gomorra och tillfogade dem den stora syndafloden.
Pestens ursprung i ett polyteistiskt sammanhang är en viss uppenbarelse, en manifestation av en gudom som visar att en person är dödlig, svag, eländig. Människan lever redan i en värld av aska. Gudarna Erra och Nergal påminner bara: du är damm, du är aska från aska; din vilja, dina nöjen, din känsla av säkerhet och din glädje är ingenting inför gudomligheten. Och om gudomen vill, kommer den att återföra dig till tillståndet av intet — till aska. Detta är ett mytologiskt sammanhang.
Egentligen erinrar pestens gudar om människans skala, som är ojämförbart mindre än den gudomliga. Om vi tar hänsyn till bibliska berättelser, visar det sig att pesten, epidemin, skadan har samma funktion — Gud straffar människor och visar deras trångsynthet, svaghet. I själva verket var förstås epidemin av pest, kolera och pest under medeltiden uppfattad på detta sätt — trots att den kristna guden är dygdig och förbarmade han sig inte över sin sons offer för att frälsa människor. I vissa fall för han människor tillbaka till rätt väg genom att anta grym pedagogik. Om människor inte förstår på ett bra sätt börjar Gud interagera med dem på ett hårdhänt sätt och visar den verkliga vägen till frälsning.
Denna tolkning av ett skadedjurs helighet, en epidemi, en pest, en smitta (både i kristen och förkristen — judisk och till och med polyteistisk kontext) — har ett grundläggande drag: pesten, naturkatastrofen, har en viss mening och det är nästan alltid detsamma: när mänsklighetens mänsklighet är uppblåst, när människor blir för övertygade om sin allmakt och allsmäktighet, hyser en känsla av storhet över sig själva — en gudom som befinner sig på en högre nivå av varande, medvetande, kraft och makt, tar tillbaka människorna till sina positioner. Du är damm, var ödmjuk. Du är Guds tjänare, gör inte uppror mot Gud. Du har ingått en allians med Gud (i judendomen), en förening, ett förbund, du måste följa, du får inte göra uppror mot en högre, andlig, himmelsk ordning. Du måste följa vissa regler (familj, politisk, statlig, hierarkisk, religiös). Och om du säger att du inte vill veta något av detta, så får du pesten. Man skulle kunna tro att pesten kommer att ha barmhärtighet mot de rättfärdiga och straffa syndarna. Ack nej! En rättfärdig man lider bara inte så mycket under pesten — han är redo för döden, för Guds tjänst, han förstår till och med varför Herren straffar mänskligheten och ser därför detta som ett manifestation av gudomlig rättvisa. Den rättfärdiga stärks i sin rättfärdighet när pestens gudar kommer eller när en gudom skickar den.
Och terapin riktas specifikt mot syndaren — han har för höga tankar om sig själv, han tror att han förstår allt så bra, han har en så utvecklad vetenskap att han inte behöver Gud, han kan ta hand om sig själv. Detta är en syndig tanke — uppror mot Gud — och sätts tillbaka på sin plats av pesten.
Pesten har en viss mening. Pesten är en manifestation av den transcendentala, gudomliga, heliga dimensionen i den mänskliga världen som glömmer denna dimension. Följaktligen, om vi nu återvänder till denna uppfattning — till pestens helighet — kan vi korrekt tolka vad som händer med oss i epoken av coronavirusepidemin. Eftersom det är detsamma — hur skiljer vi oss från andra epoker? Vår mänsklighet förlitar sig på tekniska anläggningar, tror att den kan beräkna genomet, att den kan organisera miljontals människors liv på planeten enligt samma liberala marknadslogik, att mänskligheten kan leva utan Gud, utan gudar, utan ritual, utan kyrkor, utan ritualer, hanterar alla utmaningar endast med förnuftets kraft.
Och här kommer coronaviruset, som säger — icke så! Vänner, ni är ingenting, ni är damm. Ni är små, smutsiga, svaga, tölpaktiga insekter som fick en falsk uppfattning om er egen betydelse. Återgå till era proportioner. Kom ihåg vad rädsla för Herren är, vad Guds plåga är. Ni syndar, bryter mot den ram som ni har tilldelats; bryter med de förbund som Gud har gett er. Ni går utöver mänsklighetens gränser. Ni fångas upp av djävulen, Satan, titaniskt, att göra uppror mot gudomen — ni får: coronavirus, pest, straff.
Och detta är det bästa av pedagogik — om ni inte återvänder igen, kommer jag att förstöra er, jag kommer att skapa en annan mänsklighet, eller till och med världen kommer att ta slut.
Detta är vad den gudomliga principen om pesten betyder — det här är diskussionen om pesten, budskapet om pesten, berättelsen om pesten: sluta vara de som ni var, återvänd till Herrens väg, återgå till proportionen, den skala som bestäms för jordisk mänsklighet. Stanna, tänk om gällande ditt beteende.
Idag kan en sådan tolkning vara inom kristna, islamiska, judiska traditioner, andra religioner (buddhism, hinduism). Men den religiösa (i vid mening) tolkningen av coronavirusepidemin är mestadels icke-mainstream. I grund och botten pratar vi om hur många masker vi behöver, hur många lungventilatorer vi behöver, hur man bygger nya kliniker och vilka åtgärder som ska vidtas för att viruset inte sprids ytterligare, hur man räddar människor.
Allt verkar vara bra. Men tror du inte att en sådan inställning, om du minns pestens gudar, bara förvärrar vår situation — vi säger: det går att överkomma, vi kan klara det, det finns inget spår av Gud, vi måste lita på vår styrka och vi måste hantera pesten med våra mänskliga krafter. Men förvärrar vi därmed vår situation? Om vi applicerar den religiösa, metafysiska betydelsen av pesten, borde detta verkligen vara vårt svar? Om pesten är vettig, om pandemin vill visa att vi rörde oss i fel riktning, att vi måste ändra kursen och grunderna för civilisationen, att vi har gått för långt i att tro på det immanenta, vi tror inte ens på människor, vi tror på saker, på föremål, på teknologier, på AI, på genomer, på ett fullständigt demonterat rationellt teknokratiskt sinne, som inte längre är mänskligt och mer och mer liknar Satan och djävulen.
Intressant nog faller Nergal — pestguden, den klassiska guden i akkadisk mytologi — ner till helvetet med drottningen av helvetet Ereshkigal — och hotar att hugga av hennes huvud. Hon försöker göra honom sin fånge, men han drar sitt svärd, tar henne i håret och säger — och nu, ditt svin, kommer jag att skära halsen av dig. Då säger helvetesdrottningen Ereskigal, som föll på knäna inför pestguden Nergal — jag kan bara be dig att gifta dig med mig. Akkadiska berättelser slutar så här. Men det är intressant att solguden Nergal, pestguden Nergal kommer ner till helvetet för att få på plats och i ordning helvetets älskarinna som har uppstått mot den gudomliga ordningen.
Detta är en mycket viktig myt. Pesten kommer av en anledning, den beror på något — att få oss att vara ödmjuka, att föra vår jordiska, materiella början tillbaka till dess rättmätiga plats i hierarkin, i hierarkin av varelser.
Pestgudarna lär oss ödmjukhet. Gud skickar pest i monoteistiska kulturer så att en person kommer ihåg hur obetydlig och svag han är. Och om vi bekämpar pesten med hjälp av ett undantagstillstånd, ett nytt antal masker, ventilatorer, bara förlitar oss på läkare — då säger vi som Ereshkigal att vi inte är övertygade — vi kommer att besegra pesten själva, vi kommer inte förändra vårt sätt att leva, vi kommer att ha roligt och leva som tidigare, vi kommer att återställa den kapitalistiska ekonomin, våra sekulära värderingar, våra underhållningar, vår väg av autonom mänsklighet, vår högteknologiska forskning och AI, vi kommer att fortsätta att modernisera och digitalisera vårt samhälle, vi kommer att implantera alla under epidemin och karantänen med mikrochipps, och därmed övervinna pesten själva.
Därför kommer vi helt enkelt att göra vår undergång oundviklig. Det är det som är problemet. Att slåss — ja, för att övervinna epidemin — ja, inte låta den spridas — ja, det är rätt. Men viktigast av allt, om vi missar frågan, varför denna pest, varför detta coronavirus — och även om vi lyckas klara oss utan en intern förändring i vårt liv, vårt samhälle, våra värderingar, kommer vi inte att göra oss själva och hela mänskligheten värre?
Med vänlig hälsning, låt oss tänka på detta budskap från pestgudarna i karantänens era.”