"Çünkü devlet geniş formatta insandır ve insan küçük formatta devlettir". F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche, Yunan felsefesi üzerine derslerinde, Platon'u radikal bir devrimci olarak nitelendirdi. Platon, Nietzsche'nin yorumunda, klasik Yunan ideal vatandaş nosyonunu aşan kişidir: Platon'un filozofu, diğer iki özelliğin (savaş ve zanaatkarlar) aksine, doğrudan İyi fikrini düşünerek dindarlığın üzerine çıkar.

Bu, neo-Platoncu Proclus'un, tanrıların dünya hiyerarşisinde en alt konumda yer aldığı Platoncu teoloji modelini oldukça yakından yansıtır. Festugier'in sistemleştirmesinde Proclus'un dünya hiyerarşisinin aşağıdaki gibi olduğunu hatırlayın:

- Öz-töz (iki başlangıcın olduğu: sınır ve sonsuz),
- zihinsel (varlık, yaşam, zihin),
- orta (zihin-düşünce: ötesinde, göksel, aşağıda),
- düşünce (Chronos, Rhea, Zeus),
- Tanrı (ilahi, müstakil, kozmik kafalar).

Plotinus, formları tanrıların üzerine yerleştirir. Tanrılar yalnızca mutlak ideal biçimlerin düşünürleridir.

"Akıl dalgası tarafından O'nun kıyısına getirilen, dalganın tepesindeki manevi dünyaya yükselen insan, nasıl olduğunu anlamadan hemen görmeye başlar; ancak ışığa yaklaşan görme, ışıkta ayırt edilmesine izin vermez. ışık olmayan bir nesne Hayır, o zaman sadece ışığın kendisi görünür.Görülebilen nesne ile görülmesini sağlayan ışık, akıl ve düşünce nesnesi olmadığı gibi ayrı ayrı var olmaz. Ama o zaman bu karşıtların ortaya çıktığı saf ışığın kendisi vardır'.

Timaeus'taki Tanrı-Demiurgos dünyayı fikirler dünyasının kalıplarına göre yaratır, duyulur dünya ile anlaşılır dünya arasında bir ara konum işgal eder - devlette adaleti kuran filozof da öyle. Bu, eski Yunan toplumu için oldukça devrimci bir kavramdır. Tanrıların üzerine başka bir öz, din üstü ve felsefi bir düşünce yerleştirir.

Platon'un Devlet diyaloğu, klasik olmayan bir psikolojik ve politik felsefe inşa eder. Ruh türleri, farklı mutluluk anlayışlarının türetildiği devlet yapısı türleri ile karşılaştırılır. Her kişinin, yöneticinin ve astının amacı, dünyanın ontolojik hiyerarşisine uygun adil bir devlet inşa etmektir. Proclus Diadochos'un Platon'un diyalogları üzerine yaptığı yorumda geliştirdiği, ontolojik eksenin bir tezahürü olarak siyasetin ve ruhun bu yorumu kavramıdır.

Platon'un siyaset felsefesinden bahsetmek kolayken, Neo-Platonik geleneğin siyaset felsefesinden bahsetmek çok daha zordur. Neo-Platonculuk, genellikle, insanı tanrılaştırmayı amaçlayan bir metafizik olarak algılandı ('onu bir tanrıya benzetmek'), siyasi alandan ayrı olarak görüldü. Bununla birlikte, Neo-Platonik felsefenin bu görüşü eksiktir. Platon'un filozofun metafizik işlevinden türeyen Proclus'un 'tanrısallığa asimilasyon' süreci, Politik olanı da içerir. Tanrılaştırma da politik alan aracılığıyla gerçekleşir. Devlet diyaloğunun VII. Kitabında, mağara mitinde Plato, mızraklar dünyasından kaçan ve fikirler dünyasına yükselen, ancak tekrar mağaraya dönen bir filozofu anlatır. Böylece, 'süreç bir tanrıya benzeyen" iki yönlü bir yöne sahiptir: filozof bakışlarını fikirlere çevirir, yanılsama dünyasını aşar ve fikirlerin ve dolayısıyla İyi fikrinin tefekkür düzeyine yükselir. Bununla birlikte, bu süreç İyi fikrinin son aşama olarak tefekkür edilmesiyle sona ermez - filozof mağaraya döner.

Fikirlerin tefekkür düzeyine ulaşmış olan filozofun gerçek olmayan gölgeler, kopyalar, oluşlar dünyasına bu düşüşü nedir? Filozof-yönetmenin halk için, halkı için bir fedakarlığı değil mi? Bu inişin ontolojik bir savunması var mı?

Platon'un Devleti uzmanı Georgia Murutsu, soyun çifte anlamı olduğunu öne sürer (Schleiermacher'in Platonizm okumasına bir gönderme):

1) egzoterik yorum mağaraya inişi, tefekkür gücüyle İyi'ye dokunan filozofu devlette adaleti sağlamaya, vatandaşları aydınlatmaya zorlayan yasa olduğu gerçeğiyle açıklar (filozof fedakarlıklar yapar). insanlar için kendisi);
2) Filozofun ölüler diyarına (oluş alanına) inişinin egzoterik anlamı, dünyanın zihninin yayılmasını yansıtan demiurgos'unkine karşılık gelir.

İkinci yorum Neo-Platonik gelenekte yaygındır. Filozofun rolü, eidetik olarak düşündüklerini toplumsal yaşama, devlet yapılarına, toplumsal yaşamın kurallarına, eğitim normlarına (paydeia) çevirmektir. Timaios'ta dünyanın yaratılışı, İyi'nin ('kendi iyiliğini' başkalaştıran) içeriğini dünyayla paylaşması gerçeğiyle açıklanır. Benzer şekilde, İyi fikri üzerinde düşünen filozof, bu İyi'nin kendisi olarak, dünyaya iyilik yağdırır ve bu sudur eyleminde ruhta ve durumda düzen ve adalet yaratır.

"Yücelerin yükselişi ve tefekküri, ruhun akledilirler alemine yükselişidir. Bunu kabul edersen, sevgili düşüncemi anlayacaksın - yakında onu bilmek istersen - ve Tanrı bunun doğru olduğunu biliyor. benim gördüğüm: iyi fikri, algılanabilir olanda sınırdır ve zar zor algılanabilir, ancak orada algılanabilir hale gelir gelmez, adil ve güzel olan her şeyin nedeni olduğu sonucu çıkar. ışığı ve onun hükümdarını doğurur, ancak kavranabilirlik alanında hakikatin ve aklın bağlı olduğu hükümdarın kendisidir ve hem özel hem de kamusal yaşamda bilinçli hareket etmek isteyenler ona bakmalıdır".

Geri dönüşün, mağaraya inişin benzersiz bir süreç değil, sürekli tekrarlanan bir süreç (bölge) olduğunu belirtmekte fayda var. İyinin diğerinde, birin çoklukta sonsuz yayılışıdır. Ve İyi'nin bu tezahürü, yasaların yaratılması, vatandaşların eğitimi ile tanımlanır. Bu nedenle, mağara efsanesinde, cetvelin mağaranın dibine indiği anı - 'katod'u vurgulamak çok önemlidir. İyilik fikrinin tefekkürinden sonraki gölgelerin görüntüsü, tüm yaşamları boyunca mağaranın alt ufkunda (cehalet düzeyinde) kalmış mahkumların algılarından farklı olacaktır.

Proclus'un ve sonraki Yeni-Platoncuların siyaset felsefesinin paradigmasını oluşturan şeyin, Platon'un Yeni-Platonik yorumunda, filozofun tanrılaştırması ve özel kenotik misyonu olduğu fikri, ilk olarak Dominic O' tarafından ifade edildi. Meara. Platonizm üzerine eleştirel literatürde 'Yeni-Platoncuların siyaset felsefesi yoktur' şeklindeki 'geleneksel bir bakış açısının' varlığını kabul eder, ancak bu pozisyonun yanlış olduğu inancını ifade eder. Bilim adamlarının sıklıkla yaptığı gibi teosis, teurji ve siyaset felsefesi idealini karşılaştırmak yerine, 'teosis'in siyasi olarak yorumlanması gerektiğini öne sürer.

Proclus'un örtük siyaset felsefesinin anahtarı, bu nedenle, bir yanda demiurjik jesti tekrarlayan ve diğer yanda Unsur'un ortaya çıkma süreci olan "filozofun inişi", κάθοδος, onun inişidir. πρόοδος. Tefekkür zirvesinden inen filozof, hukuki, dini, tarihi ve siyasi reformların kaynağıdır. Ve ona Politik alanda meşruiyet kazandıran şey, tam da bir önceki aşamada gerçekleştirdiği 'tanrısallığa benzerlik', tefekkür, 'yükselme' ve 'geri dönüş' (ὲπιστροφή)'dir. Ruhu ilahi olan filozof, siyasi idealin kaynağını kendi kaynağından alır ve bu bilgiyi ve ışığını insanlığın geri kalanına taşımakla yükümlüdür.

Neo-Platonculardaki filozof-kral cinsiyete özgü değildir. Bir kadın filozof da bu pozisyonda olabilir. O'Meara, Hypatia, Asclepigenia, Sosipatra, Marcellus veya Edesia'nın geç Helenistik figürlerini Neo-Platonistler tarafından övülen bu tür filozof yöneticilerin prototipleri olarak görüyor. Bergama Okulu'nun başkanı olarak teurjik karizmanın taşıyıcısı Sosipatra, böyle bir kraliçe olarak görünür. Onun öğretisi, müritlerinin Bir'e doğru erdemler merdivenini tırmanışının bir prototipidir. Astronomi kraliçesi İskenderiyeli Hypatia, İskenderiye okulunda benzer bir görüntü sunar. Hypatia ayrıca şehrin politikacılarına en iyi nasıl yönetilecekleri konusunda tavsiyeler vermesiyle tanınır. İnsanların mağarada tefekkür yüksekliğinden bu küçümsemesi, trajik ölümüne mal oldu. Ama Platon'un kendisi - Sokrates'in örneğini izleyerek infaz - Politik olana inen bir filozof için böyle bir sonucun olasılığını açıkça öngördü. İlginç bir şekilde, Hıristiyan Platonistler bunu, Mesih'in kendisinin trajik infazının bir prototipini gördüler.

Siraküza hükümdarı Dionysius için ideal bir devlet yaratmayı öneren ve zina yapan tiran tarafından haince köleliğe satılan Platon da benzer bir soyunu kendisi için hazırladı. Platon'un Devlet'inde varsayılan kadınların eşitliğine dayanan Yeni Platoncu filozof-kraliçe imgesi, teurji ile Politik olanın alanı arasındaki bağlantıya dair genel fikirde bir özelliktir. Platon'un, filozofun mağaradan çıkış/iniş ve mağaraya dönüş imgesinin, Politik ve Teurjik alanda birbirine çok yakın bir yoruma sahip olması bizim için önemlidir. Bu, Platon'un siyaset felsefesinin kalbinde yer alır ve Yeni-Platonistler tarafından gözden kaçırılamaz ve geliştirilemez. Diğer bir konu ise, Proclus'un Hıristiyan toplum koşullarında olması, bu temayı tam ve açık bir şekilde geliştiremedi ya da salt politik incelemeleri bize ulaşmadı. Hypatia örneği, Proclus'un tedbirinin gereksiz olmadığını gösteriyor. Ancak yükseliş/inişin başlangıçta hem metafizik, hem epistemolojik hem de politik olarak yorumlandığının farkında olarak, Proclus'un teurji hakkında söylediği her şeyi politik bir perspektiften değerlendirebiliriz. Tefekkürcü ve ilahiyatçının ruhunun tanrılaştırılması onu gerçek bir politikacı yapar. Toplum onu ​​kabul edebilir veya etmeyebilir. Burada Sokrates'in kaderi, Platon'un tiran Dionysius ile sorunları ve çarmıhında "INRI - Yahudilerin Nasıralı Kralı İsa" yazan İsa'nın trajik ölümü. O, insanlara gökten inen ve göğe yükselen Kraldır. Proclus'un pagan neo-Platonculuğu bağlamında, bu gerçekten meşru siyasi iktidar fikrinin mevcut olması ve tamamen aynı ilkeye dayanması gerekirdi: sadece 'inmiş' olanın yönetme hakkı vardır. Ama inmek için önce yükselmek gerekir. Bu nedenle, teurji ve 'tanrıya benzemek', kendi başlarına politik prosedürler olmamakla birlikte, Politik'i örtük olarak içerir ve dahası, Politik ancak onlar aracılığıyla platonik olarak meşru hale gelir.

Yeni-Platoncuların "tanrıya benzerlik" ve teurjisi, kendi içinde, en çok filozofun mağaraya "iniş" anında cisimleşen politik bir boyut içerir.