O artigo examina as atividades dos eurasianos levando em consideração o clima político na Europa na década de 20-30 do século passado. Os estágios de atuação da organização eurasiana, adotados na ciência doméstica, são considerados a partir da posição de construção partidária. Tenta-se caracterizar o movimento eurasiano segundo os critérios dos partidos políticos.
2021 marca o centenário da fundação do Movimento Eurasiano – uma organização internacional da qual participaram imigrantes russos de países europeus, principalmente da Tchecoslováquia e da França. Existem várias avaliações da própria essência do movimento eurasiano – ele foi definido como uma nova direção na filosofia russa, um grupo ideológico de pessoas com ideias semelhantes com planos ambiciosos para a reorganização da Rússia (URSS), um círculo religioso-prático e uma estrutura política do tipo rede. Embora no final dos anos 30. No século XX, a atividade ativa dos eurasianos foi praticamente interrompida, mas depois de um tempo eles tiveram seguidores. Na esfera da pesquisa científica, L.N. Gumilyov com quem um dos fundadores do Eurasianismo, P.N. Savitsky. O filósofo russo A.G. Escavado. Após a criação da União Econômica da Eurásia, a história do eurasianismo começou a ser abordada com muito mais frequência em uma variedade de contextos.
No entanto, o componente político do eurasianismo, desde a formação da associação em 1921, não foi suficientemente coberto até o presente. Avaliações críticas do período inicial do eurasianismo e do neo-eurasianismo na Rússia costumam chamar essa tendência de sectarismo político ou ideologia nacionalista radical. Via de regra, tais características são características de autores que compartilham ideias liberal-democráticas do tipo ocidental e não aceitam quaisquer peculiaridades políticas que vão além do quadro de correção política aceita no Ocidente.
Ao mesmo tempo, um fator bastante interessante é que o eurasianismo se formou no contexto geográfico e político europeu, o que, sem dúvida, deixou sua marca no desenvolvimento de ideias e conceitos que foram desenvolvidos por autores eurasianos. Além disso, como algumas ideologias políticas radicais da época, inicialmente o eurasianismo estava focado no discurso filosófico e religioso, mas com o tempo começou a adquirir um claro viés político. Sem interferir na vida política dos países onde estavam os próprios eurasianos, eles se engajaram no planejamento teórico da mudança de poder na União Soviética. Ao mesmo tempo, o eurasianismo rejeitou fundamentalmente o liberalismo e o bolchevismo (marxismo) e o fascismo (nazismo).
Ao contrário de alguns intelectuais emigrados russos que saudavam o fascismo e o nacional-socialismo, os eurasianos sempre foram críticos e cautelosos em relação a essas teorias políticas, afirmando sua versão autêntica de governo chamada ideocracia.
Se tentarmos dar uma breve definição de eurasianismo, então foi um fenômeno metapolítico, combinando várias idéias e conceitos da cultura, religião, filosofia, humanidades e ciências naturais.
O eurasianismo passou por vários estágios de desenvolvimento.
1921 – 1923 A formação do movimento, o lançamento das primeiras obras coletivas, a reação de vários círculos da emigração russa, que provoca respostas dos eurasianos. P.N. Savitsky muda-se de Sofia para Praga, onde vive com o G.V. Florovsky. Em 1923, Florovsky deixou o movimento e rompeu com a irmandade de Santa Sofia sob a liderança de S.N. Bulgakov. Em Berlim, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky e P.S. Arapov, após o que foi tomada a decisão “de considerar o eurasianismo não apenas uma organização literária, mas também pública, ideológica”. 1
1924 – 1928 – há uma politização do movimento, uma conexão com o “Trust” 2 é estabelecida , a atividade organizacional é transferida para Paris. O resultado é a chamada divisão de Clamart. O grupo de Savitsky declara que o grupo de Suvchinsky não representa mais os interesses do eurasianismo.
1930 – 1937 – retomada da atividade, onde P.N. Savitsky se torna o único líder do movimento. Continuação do trabalho de campanha através de agentes na URSS e países europeus.
No final dos anos 30. o movimento praticamente deixou de existir, embora os indivíduos continuassem a atividade intelectual mesmo após o fim da Segunda Guerra Mundial.
Um paradoxo interessante pode ser encontrado se considerarmos a área geográfica de difusão do eurasianismo. As principais estruturas estavam em Praga (Tchecoslováquia) e Paris (França). Além disso, as células estavam localizadas em Berlim (Alemanha), Polônia, Lituânia, Belgrado (Reino dos Sérvios, Croatas e Eslovenos, desde 1928, Iugoslávia). O eurasianismo se desenvolveu no ambiente europeu, em uma sociedade criticada pelos eurasianos do ponto de vista religioso, cultural e filosófico. Ao mesmo tempo, ocorreram processos profundos na sociedade europeia associados ao revisionismo político (o nascimento do fascismo na Itália, o movimento da revolução conservadora na Alemanha) e à crítica à modernidade (tradicionalismo na França).
Além disso, a espinha dorsal do ativo eurasiano estava localizada nos países da Entente 3 e da Pequena Entente 4 . E o principal financiamento da segunda fase foi feito a partir da Inglaterra. Ao mesmo tempo, o Clamart Group 5 atuou como um elo de conexão
Não se pode dizer que havia estabilidade política na Europa na década de 1920. Na Alemanha, houve uma grave crise política e econômica, que levou ao crescimento de sentimentos nacionalistas e, como resultado, os nazistas chegaram ao poder no início dos anos 30. Na França no início dos anos 20. O “Bloco Nacional” estava em declínio, o que contribuiu para a vitória do “Cartel da Esquerda” nas eleições de maio de 1924 e para uma mudança no rumo da política externa e interna.
A Tchecoslováquia tinha um sistema multipartidário formal e crescimento econômico. Entre todos os países da Europa Central, não havia autoritarismo na Tchecoslováquia nessa época. Desde os anos 30. havia uma espécie de equilíbrio no país entre o grupo liberal, que apoiava o presidente Tomas Masaryk e era voltado para a França, e o grupo nacionalista, que era voltado para a Alemanha. Ao mesmo tempo, notou-se o fenômeno da cooperação entre os social-democratas e vários partidos burgueses em coalizões governamentais.
Em outras palavras, em um sentido político, o eurasianismo nasceu entre o nacionalismo e a social-democracia dos estados europeus.
É improvável que as atuais convulsões políticas, reformas e a criação de novos partidos políticos tenham escapado à atenção dos eurasianistas.
Mas, no início da criação do movimento, eles estavam mais focados em uma formulação clara e compreensível de suas idéias, que deveriam atrair para seu lado amplos setores da emigração russa.
Em sua carta para R.O. Jacobson N.S. Trubetskoy expõe sua visão do início da atividade eurasiana, que na época era representada, além do próprio Trubetskoy, por Savitsky, Florovsky e Suvchinsky. “Unimo-nos por um certo estado de espírito e” atitude “comuns, apesar de cada um de nós ter a sua abordagem e as suas convicções. Suvchinsky está mais perto de mim; Florovsky está muito mais longe, sobretudo pela grande abstração do seu pensamento. ..; Savitsky, você pode dizer … ainda não totalmente estabelecido com o fermento antigo (ele é um aluno de P. Struve), mas está a caminho da libertação … ” 6 Em seguida, estamos falando sobre o primeiro coleção “Êxodo para o Oriente. Premonições e realizações. Declarações dos eurasianos”, que saiu em Sofia em 1921. Trubetskoy diz que“Sua essência consiste em sentir e pavimentar o caminho para uma nova direção, que denotamos pelo termo ‘eurasianismo’, talvez não muito bem-sucedida, mas marcante, provocativa e, portanto, adequada para fins de agitação .” 7
E apenas alguns anos depois, a organização eurasiana foi capaz de tomar forma em uma estrutura política, embora não influenciando diretamente os processos intra-europeus, mas afetando a vida de amplas camadas de ex-súditos do Império Russo.
Descrevendo as atividades da emigração russa em meados dos anos 20. No século passado, Boris Stepanov observa que “outra manifestação da intensificação da vida política foi a transformação em uma força política influente do movimento eurasiano, com o qual o” Renascimento ” 8 travou uma luta desde os primeiros dias de sua existência”. nove
Ao mesmo tempo, “o eurasianismo está se transformando em um partido político com programa próprio, órgãos de governo e escalões de base. A filiação à organização eurasiana torna-se formal, o pluralismo político dentro da organização é limitado, a liderança é introduzida, a ideologia é unificada . ” 10 Até que ponto a influência dos eurasianos circundantes de partidos políticos e ideologias era estranha para eles nisso? Isso foi causado apenas pela luta entre a emigração russa ou foi uma característica tecnológica daquela época como um todo?
Seja como for, no segundo estágio, especialmente nas condições em que se tornou óbvio que um certo pólo de oposição também se formou entre a emigração russa, a liderança eurasiana seleciona o pessoal com mais cuidado. Isso é especialmente verdadeiro para intelectuais que poderiam aderir ao eurasianismo com base em considerações oportunistas ou oportunistas.
A história com o publicitário e jurista I.A. Ilyin, que foi deportado da URSS. Chegando à Europa, ele estava interessado em cooperação com os eurasianos, especialmente considerando que os autores das publicações eurasianas recebiam royalties monetários. No entanto, ele não conseguiu obter a credibilidade que merece da liderança eurasiana.
“Tendo se assegurado de que não seria aceito como colaborador regular de publicações eurasianas, ele mudou abruptamente de tom e deixou de permanecer leal ao eurasianismo, que lhe era estranho. Suvchinsky escreveu a Trubetskoy de Berlim em 21 de março de 1925: “I.A. Ilyin chegou, que, aparentemente, não pode nos perdoar por nosso sucesso.” Em 16 de maio de 1925, Trubetskoy analisou em detalhes quem poderia ter colocado Ilyin tão cruelmente contra os eurasianos e como isso poderia prejudicar sua reputação aos olhos de quase o principal líder da emigração russa, o general PN Wrangel e o futuro presidente do influente União Militar Russa (ROVS ) 11 General A.P. Kutepov. Trubetskoy escreveu a Suvchinsky sobre isso, já recorrendo ao código eurasiano do partido: “IAI veio a Praga e tentou afastar os conhecidos círculos localizados a nós, recorrendo a insinuações e demagogia. Admito que não viajou sozinho, mas a pedido de alguém: nos círculos famosos é famoso como orador irresistível. Significa que alguém está preocupado conosco e deseja tomar medidas contra nós. Provavelmente, esse alguém é P. B. Struve. (…) ” 12
Nesse confronto, o desejo dos eurasianos de permanecer como uma organização única também é óbvio, ao mesmo tempo em que não rompe laços culturais e históricos profundos com a Rússia.
P.N. Savitsky chama a atenção para os aspectos nacionais e para a possibilidade de aplicação das idéias do bolchevismo nacional. Em uma carta a P.P. Suvchinsky de 7 de novembro de 1926, ele observa que a principal tarefa ideológica do eurasianismo é a criação de um sósia do Partido Comunista, que em determinado momento poderá substituí-lo e reorganizá-lo por dentro. “O comunismo pode ser substituído e será substituído exclusivamente e somente pelo bolchevismo nacional … a expressão e implementador da vontade dos povos da Rússia-Eurásia deve e será, de acordo com este conceito, o Partido Bolchevique Nacional Eurasiático .” 13
É significativo que o segundo estágio também inclua contatos com Smenovekhovites, em particular com N.V. Ustryalov, que viveu em Harbin e é considerado um dos teóricos do Bolchevismo Nacional. A ideia de cooperação com N.V. Ustryalov foi promovido por P.P. Suvchinsky, entretanto, Trubetskoy considerava ” Ustryalov um pensador tacanho, incapaz de criar sua própria cosmovisão filosófica, cujo objetivo é ideologicamente” agarrar-se “aos eurasianos e emprestar seus pensamentos por falta de seus próprios . 14 Portanto, Suvchinsky ocultou o fato de sua correspondência com Ustryalov, sobre a qual Trubetskoy e Savitsky tomaram conhecimento já após a cisão de Klamar nos anos 30.
No entanto, deve-se notar que o próprio N.V. Ustryalov considerou o bolchevismo nacional e o eurasianismo ideologias próximas e até mesmo, em certa medida, elogiou o eurasianismo, embora não concordasse com todas as disposições. Assim, em uma carta a Suvchinsky datada de 31 de outubro de 1926, ele observou que “vocês, eurasianos, estão longe do imediato e fluido, apesar do dia. Você forja uma grande ideologia, ficando longe de batalhas políticas, bazares e agitação. Você está emigração e é guiado, na melhor das hipóteses, para amanhã. E do seu jeito você está certo e está fazendo a coisa certa. ” quinzeE em uma carta datada de 5 de outubro de 1927, Ustryalov escreveu que os eurasianos estão cometendo um erro, afirmando que estabeleceram a tarefa de transformar o sistema existente na Rússia, eliminando o Partido Comunista. De acordo com Ustryalov, nesta fase, é necessária a máxima cautela e ele destacou que “ considero meu dever … alertar vocês, os eurasianos, contra a“ fascização ”prematura e demonstrativa de seu movimento. O valor do eurasianismo está em seu caráter pós-revolucionário, em sua “imanência” nos processos pós-revolucionários ”. dezesseis
A menção ao fascismo não é acidental, pois no momento em que esta carta foi escrita, N.V. Ustryalov trabalhou em seu próximo livro, Fascismo Italiano, onde analisou o sucesso da ascensão de Benito Mussolini ao poder e os erros da esquerda na Itália, enquanto ao mesmo tempo encontrava semelhanças entre uma série de aspectos dos fascistas italianos e comunistas na Rússia. 17
Ao contrário de muitos emigrantes russos que acolheram o fascismo e o nacional-socialismo (incluindo um dos ardentes oponentes do eurasianismo P.B. Struve), os eurasianos, como no caso da seleção de pessoal, reagiram com bastante cautela ao surgimento de novas teorias políticas e continuaram a desenvolver suas próprio ensino. Na segunda metade dos anos 20. Os eurasianos ainda não acentuaram um forte isolamento, mas também não expressaram simpatia pelas ideologias mencionadas. Embora em 1926 P.N. Savitsky disse que “o fascismo, de fato, é e será no meio ambiente russo uma tentativa infundada, uma tentativa com meios inadequados “. dezoito
E na terceira fase, após a “limpeza” do Eurasianismo de esquerda do grupo Suvchinsky e a influência do agente de PS Arapov, quando os nacional-socialistas chegaram ao poder na Alemanha, uma distinção clara já estava indicada.
No artigo de N.N. O livro Spiritual Preconditions of Eurasian Culture de Alekseev, publicado em 1935, observou a este respeito que “o eurasianismo quer superar o Ocidente não de fora, não de dentro – do próprio espírito do Ocidente, que agora se tornou para o homem eurasiano o seu e o seu … O eurasianismo está se tornando não apenas nacional, mas também universal: o povo russo deve por si mesmo e por meio de si superar o homem ocidental que espalhou sua cultura por todo o mundo doutrinas nacionalistas que não se propõem tarefas universais . ” dezenove
E no artigo “Eurasians and the State”, ele enfatizou a diferença do sistema liberal-democrático: “nós nos esforçamos para consertar conscientemente na existência política de nosso estado aquilo que as democracias ocidentais diligentemente escondem: a ideia norteadora do estado como um todo, sua vocação principal, seu objetivo. Nesse sentido, nosso estado pode ser chamado de ideocracia, ou então um estado de opinião pública estabilizada . vinte
No entanto, a própria atitude dos líderes do eurasianismo em relação ao estado era bastante controversa. Se N.N. Alekseev, como advogado, desenvolveu sua própria escola e propôs algumas fórmulas para a criação de um Estado, então no N.S. Trubetskoy e P.N. Savitsky também tinha sua própria opinião divergente.
Assim, Trubetskoy, em sua correspondência com Savitsky (datada de 20 de março de 1926), discutindo o artigo de Karsavin, afirma que “o Estado, em essência, vive em um mundo de valores relativos. Isso deve ser firmemente lembrado e enfatizado. O estado é essencialmente pecaminoso. Portanto, não apenas a guerra, mas também a política são essencialmente pecaminosas . ” 21
P.N. Savitsky é mais conhecido por suas visões imperiais. Já em 1915, muito antes da criação do movimento eurasiano, no artigo “Luta pelo Império” ele distinguia os conceitos de império e imperialismo, argumentando que “só essa formação imperialista pode ser chamada de império em que uma nação que cria multinacionais a integridade pode dar “aos povos imperializados” algo de positivo, e os próprios primórdios da civilização não lhes roubam à custa de rebaixar o nível de cultura das nações conquistadas ”. 22
No futuro, o termo “império” não foi usado, mas na verdade Savitsky continuou a desenvolver essa ideia em uma versão mais descontraída, apontando para os profundos laços históricos dos povos da Eurásia.
No artigo “Scientific problems of Eurasianism” publicado em 1931 por P.N. Savitsky observou que “cada momento na história da Eurásia deve ser do interesse de um russo. Cada componente do passado vive na realidade moderna. A história do Extremo Oriente, da Sibéria, do Turquestão, da região do Volga – e, além disso, da história não é do século 18 ou 19, mas desde os tempos antigos. Doravante, a mesma parte integrante da história da Rússia como o passado das terras indígenas russas. Ou, melhor, eles juntos são apenas capítulos da história da Eurásia. Russos de todos ramos são soldados com outros povos da Eurásia pela conexão de “água e ar” de que falaram os historiadores persas. Eles são soldados a eles e pela unidade do destino histórico . ” 23
Mas se houver conexões e unidade, então deve haver governança política. Se Trubetskoy era cético quanto à própria natureza do Estado, chamando-o de pecaminoso, Savitsky era um idealista. Evitando a abordagem tecnocrática 24 ao descrever a administração pública, ele escreveu que “a ideia deve substituir o estado, foco e líder para nós até que nosso estado, foco e líder sejam realmente criados, feitos pela ideia …” . 25
Como resultado, o eurasianismo, tendo passado por várias etapas e transformações, permaneceu uma visão de mundo idealista, com metodologias e teorias científicas desenvolvidas, que, segundo a intenção dos fundadores, constituíam uma nova escola orgânica.
No final, parece importante ter uma caracterização clara do próprio movimento eurasiano. E se você não leva em conta a ideologia, então é preciso guiar-se por outros critérios.
De acordo com a definição clássica dos tipos de partidos, eles são inicialmente divididos em três tipos – comunidade, sociedade e ordem. 26 O conceito de comunidade, que representa uma unidade orgânica, seja uma comuna, paróquia ou nação, influenciou o desenvolvimento da ideologia do nacional-socialismo. A sociedade, que é um produto artificial, é baseada no interesse. Aqui, os partidos políticos liberais e burgueses (bem como todos os tipos de sociedades) são mais propensos a aparecer. A ordem é baseada na afiliação obstinada e conscienciosa, não se baseia em um contrato e adesão voluntária (o que é típico dos partidos social-democratas), mas no engajamento, que representa uma entrada e orientação total de toda a vida.
Embora Maurice Duverger observe a existência de todos os três tipos de laços sociais nos partidos políticos, ele enfatiza certas características para diferentes partidos em diferentes países. Ele classifica os partidos centristas europeus, e também parcialmente os americanos, como modelo de sociedade. Comunidade nesta classificação são partidos socialistas, bem como aqueles que refletem uma determinada classe social (por exemplo, um partido agrário). Ele classificou os partidos fascista e comunista como partidos do tipo ordem.
Se aplicarmos esse esquema ao eurasianismo, provavelmente será um tipo de ordem comunal mista. A comunidade está presente devido às crenças religiosas da maioria dos membros da organização e à ênfase no papel da Ortodoxia na vida do povo russo. A ordem é inerente às principais figuras do eurasianismo, pois foi o trabalho de toda a sua vida, o que eles provaram não apenas por sua atividade, mas pelas privações e repressões que enfrentaram por causa de sua escolha consciente.
Deve-se notar que o surgimento do neo-eurasianismo na Rússia passou por estágios semelhantes. Desde o início dos anos 90. A.G. Dugin exerceu atividade publicitária e desenvolveu as ideias do eurasianismo no jornal “Elements”, no jornal “Day” (Zavtra), bem como em vários jornais e revistas. Essa foi a etapa inicial associada à busca por pessoas com interesses semelhantes. Então, em 1993, o Partido Bolchevique Nacional foi criado, mas em 1998 Dugin deixou esta organização. Em 2001 foi criado o OPOD “Eurasia” e, em maio de 2002, o partido “Eurasia”. Mas os sucessos políticos não foram alcançados e em novembro de 2003 foi criado o movimento público internacional “Movimento Eurasiano”, que funciona até hoje. Ao mesmo tempo, A.G. Dugin foi professor da Faculdade de Sociologia da Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov de 2009 a 2014, onde vários livros e monografias foram publicados. Até agora, A.G. Dugin conduz atividades científicas, ministrando palestras e publicando livros em diversas disciplinas. Ele e seus seguidores estão desenvolvendo novas abordagens em geopolítica e relações internacionais, incluindo a Quarta Teoria Política27 e a teoria da multipolaridade.
Embora em outubro de 2011 tenha sido anunciado sobre a criação iminente da associação de integração euro-asiática da Rússia, Cazaquistão e Bielo-Rússia, e desde 2015 a União Econômica da Eurásia foi oficialmente criada, o potencial do eurasianismo clássico e do neo-eurasianismo permanece amplamente não realizado. Embora alguns autores tenham defendido a relação entre o eurasianismo clássico e a EAEU, 28 essas conclusões parecem um tanto rebuscadas. Na verdade, nos debates ou discursos políticos atuais, apenas a fraseologia eurasiana é explorada, o que não tem nada a ver com o eurasianismo clássico. Da mesma forma, a EAEU pode ser “ligada” às obras de Edward Suess 29 , que foi o primeiro a usar o termo “Eurásia” como designação geográfica, ou algumas expressões semelhantes dos eslavófilos. trinta
Ao mesmo tempo, existe uma procura intelectual nos países europeus especificamente para os aspectos ideológicos associados ao eurasianismo e ao neo-eurasianismo, uma vez que os mecanismos de integração da EAEU são uma cópia de procedimentos semelhantes dentro da UE. E em termos de cooperação humanitária, não existem programas tão eficazes entre os membros da EAEU que foram desenvolvidos no processo de integração europeia. 31
A este respeito, pode-se presumir que os desenvolvimentos do eurasianismo clássico e do neo-eurasianismo ainda estarão em demanda e adaptados tanto aos mecanismos de integração da EAEU, quanto às diversas metodologias científicas e análises interdisciplinares.
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1 Ermishina K.B. Peter Nikolaevich Savitsky: vida e caminho criativo // P.N. Savitsky. Tarefas científicas do eurasianismo. Artigos e cartas. M .: GBUK “Casa do russo no exterior com o nome. A. Solzhenitsyn “, 2018. P. 37.
2A Operação Trust foi uma operação especial da Administração Política do Estado (GPU) da União Soviética para destruir as organizações de emigrantes brancos no exterior. Para isso, foi criada uma falsa organização “Unificação Monarquista da Rússia Central”, que se posicionou como um submundo antibolchevique sério e massivo liderado pelo ex-tenente-general do exército czarista, Andrei Zayonchkovsky. A operação ocorreu de 1921 a 1927. Como resultado, os verdadeiros conspiradores foram identificados e alguns deles foram presos (por exemplo, Boris Savinkov, Sydney Reilly). Ao longo de vários anos, eles também conseguiram desinformar o público europeu sobre o que estava acontecendo na URSS. Acredita-se que a implementação bem-sucedida desta operação impediu a liderança de vários países da Europa Ocidental da planejada intervenção militar na URSS. Veja tambémhttps://rg.ru/2015/06/25/rodina-trest.html
3 A Entente incluía a França, a Grã-Bretanha e o Império Russo.
4 Aliança da Tchecoslováquia, Romênia e Iugoslávia, criada para combater a Hungria e tenta recriar o Império Habsburgo. Apoiado pela França. Existiu até 1938.
5 Há uma pessoa conhecida pelo nome de Velho (também conhecido como Spaulding, também conhecido como Goldschmidt). Consulte GA RF. F. R-5783. Op. 1.D. 346.L 158.
6 Cartas e notas de Trubetskoy. M.: Línguas da cultura eslava, 2004.S. 21.
7 Ibid.
8 Jornal editado por P.B. Struve.
9 Stepanov B. A disputa dos eurasianos sobre a igreja, personalidade, estado // Pesquisa sobre a história do pensamento russo: Anuário para 2001-2002. Editado por M.A. Kolerov. M.: Três quadrados, 2002.S. 78.
10 Shatilov A.B. O eurasianismo como fenômeno da cultura política no início do século XX. Diss. … Cand. polit. ciências. M., 1999.S. 149.
11 O ROVS foi criado em 1924 pelo comandante-chefe do exército russo, Barão Peter Wrangel. Na primeira fase, ele uniu todas as organizações militares do movimento branco no exterior. Inicialmente, o objetivo do ROVS era organizar um golpe armado na URSS, para o qual foi realizado o treinamento de emigrantes russos e o trabalho clandestino. No momento, ele continua trabalhando e une os descendentes dos participantes do movimento Branco. I A. Ilyin foi um dos principais ideólogos do ROVS.
12 Kolerov M. Como e por que Ivan Ilyin buscou uma aliança com os eurasianos em 1923-1925 // Regnum, 18 de maio de 2020 https://regnum.ru/news/innovatio/2952518.html
13 Savitsky P.N. Tarefas científicas do eurasianismo. Artigos e cartas. M .: GBUK “Casa do russo no exterior com o nome. A. Solzhenitsyn “, 2018, pp. 463.
14 Ermishina K.B. Neo-romantismo estético em uma era trágica // Ustryalov N.V. Cartas para P.P. Suvchinsky. 1926-1930. M.: GBUK “Casa do russo no exterior em homenagem a A. Solzhenitsyn “, 2010. S. 5.
15 Ibid. P. 17.
16 Ibid. P. 29.
17 Em particular, onde era sobre a moralidade especial dos fascistas e os ensinamentos de Lenin sobre a “moralidade comunista”. Veja Ustryalov N.V. Fascismo italiano. M.: Vuzovskaya kniga, 1999.S. 101.
18 Savitsky P.N. Tarefas científicas do eurasianismo. Artigos e cartas. M .: GBUK “Casa do russo no exterior com o nome. A. Solzhenitsyn “, 2018, pp. P. 464.
19 Alekseev N.N. Povo russo e estado. – M.: Agraf, 1998.S. 144.
20 Ibid. P. 182.
21 Stepanov B. A disputa dos eurasianos sobre a igreja, personalidade, estado // Pesquisa sobre a história do pensamento russo: Anuário para 2001-2002. Editado por M.A. Kolerov. M.: Três quadrados, 2002.S. 159.
22 Savitsky P.N. Luta pelo império // Nação e império no pensamento russo no início do século XX. M. Skimen, Prensa, 2004.S. 268.
23 Savitsky P.N. Tarefas científicas do eurasianismo. Artigos e cartas. M.: GBUK “Casa do russo no exterior em homenagem a A. Solzhenitsyn “, 2018, pp. 108
24 É significativo que P.N. Savitsky poderia muito bem usar uma linguagem racional e seca, como fez para uma série de artigos sobre economia e história.
25 Savitsky P.N. Continent Eurasia. M. Agraf, 1997.S. 132.
26 Duverger M. Partidos políticos. M.: Projeto acadêmico; Tricksta, 2007.S. 171.
27 Dugin A.G. Quarta teoria política. Rússia e ideias políticas do século XXI. São Petersburgo: Ânfora, 2009.
28 Clover Ch. Vento negro, neve branca. Um novo amanhecer da ideia nacional. M.: Phantom Press, 2017; Laruelle M. Repensando o império no espaço pós-soviético: uma nova ideologia eurasiana. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pereosmyslenie-imperii-v-postsovetskom... (data de acesso: 25.07.
29 Suess E. Das Antlinz der Erde. Viena, 1885.
30 Vladimir Lamansky usou o termo “continente asiático-europeu”. Para obter mais detalhes, consulte V.I. Lamansky. Geopolítica do Pan-Eslavismo. Moscou: Instituto da Civilização Russa, 2010.
31 Savin L.V. (ed.). Análise do conteúdo e desenvolvimento da cooperação interestadual nas esferas social e humanitária dos Estados membros da EAEU na fase atual. M.: ANO ITs “Discourse”, 2017.