Resumo

Este artigo aborda a realização da filosofia política do neoplatonismo do imperador Flávio Cláudio Juliano. Seu reinado não foi uma tentativa de restaurar ou restabelecer o paganismo, mas sim uma metafísica e temas religiosos completamente novos, que não se encaixavam nem com o Cristianismo, que ainda não tinha adquirido uma plataforma política sólida, nem com o paganismo, que estava rapidamente perdendo seu antigo poder. A categoria central da filosofia política de Juliano é a ideia de um "mediador", o "Rei Sol", que encarna uma forma e uma função metafisicamente necessárias para o mundo, como o "filósofo-governante" de Platão, que conecta os mundos inteligível e material.

Seguindo o princípio platônico de homologia entre o metafísico e o político, Juliano vê o Sol como um elemento da hierarquia universal, que fornece um vínculo entre o mundo inteligível e o material, assim como a figura política do governante, o rei, que na filosofia política de Juliano se torna o tradutor das ideias. Juliano se torna o tradutor das ideias no mundo não iluminado, que está distante do Uno.

O objetivo principal deste trabalho é reconstruir a filosofia política do imperador Juliano e encontrar seu lugar no panorama do ensino neoplatônico. O breve, mas ilustre, reinado de Juliano foi uma tentativa de construir uma Platônia universal baseada nos princípios do Estado de Platão. Muitos dos princípios desenvolvidos na filosofia política de Juliano acabariam sendo absorvidos pelo Cristianismo, substituindo o antigo edifício da Antiguidade.

Introdução

Os historiadores do platonismo tardio muitas vezes adotam a abordagem de que o neoplatonismo supostamente não inclui o nível político em sua esfera de interesse e é exclusivamente contemplativo em sua abordagem sobre o Uno apofático, a hierarquia das emanações e as práticas teúrgicas. Este ponto de vista é apoiado, em particular, pelo historiador alemão do platonismo, Ehrhardt [Ehrhardt, 1953]. Esta postura é criticada repetidamente na obra de Dominic O'Meara Platonopolis: Filosofia Política Platônica na Antiguidade Tardia. [O'Meara, 2003], pode ser questionada, e um dos argumentos decisivos nesse sentido pode ser o caso do Imperador Juliano (331 ou 332-363), que não só ofereceu uma versão desenvolvida da teoria política neoplatônica, mas também deu uma série de passos decisivos em direção à sua aplicação prática na administração do império.

Parte principal

O imperador Flávio Cláudio Juliano, representante da escola neoplatônica de Pérgamo, é a imagem de um platônico que não apenas refletiu sobre a necessidade de que um filósofo fosse político, mas também foi durante um breve, mas muito vívido, período de tempo, como imperador do Império Romano, um imperador que incorporou em sua própria forma o projeto político do Estado ideal de Platão. Rara era essa combinação de profundo culto à vida contemplativa com o serviço político (houve muito poucos filósofos-governantes em sua história - um deles foi Marco Aurélio, um pensador que, em muitos aspectos, inspirou Juliano). "Sonhadores desse tipo raramente são encontrados entre os príncipes: por isso devemos honrá-lo [o imperador Juliano]" - observa o historiador francês Victor Duruy. Uma diferença notável em relação a seus antecessores seria sua verdadeira obsessão pela filosofia, cuja expressão máxima eram, aos olhos do próprio Juliano, os ensinamentos neoplatônicos. O jovem imperador estava especialmente fascinado por Jâmblico (245/280 - 325/330), representante da escola síria do neoplatonismo. A Escola de Pérgamo, da qual Juliano procedia, era uma espécie de ramificação da escola síria, e Jâmblico era considerado lá uma autoridade inquestionável.

Para Juliano, Jâmblico era o modelo do "secreto e perfeito" [Juliano, 2016], e em seus escritos encontrou "a única sabedoria perfeita que o homem pode descobrir". No entanto, o biógrafo de Juliano, Jacques Benoit-Méchin [Benoit-Méchin, 2001], observa que Juliano não se limita a ecoar e reproduzir os ensinamentos de Jâmblico, mas os complementa e desenvolve, elaborando a doutrina do elemento médio ("mundo intermediário"), o Rei Sol (em três dimensões), assim detalhando o cenário metafísico da filosofia neoplatônica.

A hipóstase superior do Sol era o Sol apofático, idêntico ao Uno de Plotino. O Sol médio era a Luz metafísica, que conecta os mundos percebidos mentalmente (noéticos) com o universo. E finalmente, o terceiro aspecto do Sol era o Sol do mundo corpóreo visível, que representava o limite inferior das emanações do Princípio Absoluto.

Para Juliano, a questão da conexão entre o mundo teórico e o material (ou seja, o problema do "Sol médio") torna-se a principal. E ele busca uma resposta tanto ontológica quanto política. Para ele, como para todo platonista, os níveis político e ontológico estão interrelacionados e são homólogos. O mediador, o Sol para Juliano, é ao mesmo tempo uma figura metafísica e política, o rei (em relação ao Sol, Juliano usa os substantivos - βασιλεύς - rei, κύριος - senhor, e os verbos ἐπιτροπεύω - eu sou guardião, senhor, e ἡγέομαι - eu dirijo, eu conduzo, eu avanço). Os paralelismos entre o Sol e a figura do governante permeiam todo o hino "Ao Rei Sol". Por exemplo: "Os planetas giram ao seu redor [o Sol] em uma dança circular, mantendo distâncias, assim como ao redor de seu rei" [Juliano, 2016].

Assim como o Sol, o deus Sol, age como tradutor de ideias no mundo sensível, o imperador-filósofo é o acompanhante, a escolta do rei Sol. Ele é o "companheiro" (seguidor) que o próprio Juliano chama no início do hino [ibid.]. Em todo governante, observa Juliano em seu tratado "Sobre os atos do governante e o reino", deve haver "um servidor e vidente do rei dos deuses [Hélio]". [Também do rei Hélio, a sabedoria e o conhecimento, assim como a substância, são adotados por Atena, a deusa padroeira da cidade e dos estados: Sua sabedoria, que vem do Sol, "é a base da comunicação política" [ibíd.] Na concepção de Juliano, o Sol também aparece como fundador de Roma: Juliano toma como prova o mito de que a alma de Rômulo descendeu do Sol. "A estreita convergência do Sol e da Lua <...> tornou possível a descida de sua alma à terra e e sua ascensão desde a terra após a destruição da parte mortal de seu corpo pelo fogo do raio" [ibid.].

A unidade da Luz concebida metafisicamente, simbolizada pelo Sol, impregna todo o sistema da filosofia juliana. De acordo com a visão neoplatônica, a unidade é sempre apofática e só pode ser alcançada tangencialmente. A forma mais elevada de unidade é acessível através da comunhão com o Um. Assim, o universo parece estar concentrado, puxando em direção ao Um, mas nunca o alcançando. Além disso, o status supremo do Rei Sol em Juliano é apofático. A natureza da Luz procede desta escuridão apofática do Sol invisível e daí impregna todos os outros níveis da criação. O Estado, entendido como império, ou seja, a reunião da multidão de povos na unidade, é um gênero. Não é a unidade em si nem a Luz em si, mas a vontade em direção a ela, o movimento em direção a ela. Da mesma forma que a alma ou a essência do rei desce das esferas superiores, o reino em si tende para o rei como sua fonte, conferindo à política sua graça geradora.

Juliano se propôs a tarefa quase impossível de realizar o ideal platônico do rei-filósofo no contexto do Império Romano real do século IV, em meio ao crescente poder e influência do cristianismo, para se tornar o "companheiro" do Sol, que seria o garante da justiça (retidão). "Sua principal força motriz era um senso de responsabilidade tão forte quanto o do filósofo no trono, Marco Aurélio, a quem idolatrava" [Zalinsky, 2016].

Durante o ano e meio de seu reinado imperial (e antes, sendo césar na Gália por vários anos), Juliano, guiado pelos princípios da política platônica (como observou corretamente Walter Hyde, "Juliano colocava em prática a teoria platônica" [Hyde, 1843]), tentou harmonizar o sistema político com o ideal filosófico estabelecido pela tradição filosófica platônica [Athanasiadis, 1981], e em parte conseguiu.

Político de sucesso, ele também aparece como um líder militar dotado (brilhantes vitórias na Gália sobre os germânicos, comando eficaz do exército até sua morte - até a batalha final com os persas, na qual o imperador morreu), e como reformador radical da fé pagã, que estava perdendo força devido ao advento da nova e ainda obscura religião cristã (naquela época fragmentada por inúmeras facções que lutavam violentamente entre si). Juliano não era apenas um governante secular, mas também tentava encarnar a imagem ideal do rei-filósofo em sua visão ontológica -universal- do mundo, em estrita conformidade com as leis simbólicas do neoplatonismo. A tolerância religiosa professada por Juliano também se baseava em convicções profundamente filosóficas. Não era apenas uma rejeição da cristianização do império em favor do laicismo, nem mesmo uma substituição de uma religião por outra.

No pensamento de Juliano, a fé, a religião, o poder - o reino da opinião (glória) - deviam se subordinar à autoridade suprema, o rei do universo, "aquele ao redor do qual todas as coisas estão". Mas essa submissão não podia ser formal, porque toda a estrutura hierárquica da autoridade soberana - o Rei Sol - estava aberta de cima, ou seja, geracionalmente. Na estrutura da filosofia neoplatônica, só se pode ter certeza de um movimento em direção ao Um, mas não do Um em si, que é inatingível. Consequentemente, o modelo político de Juliano representou o início de um "império aberto", no qual o imperativo era a busca pela sabedoria, mas não a própria sabedoria, porque em última instância não poderia ser incorporada a nenhum conjunto de doutrinas, não apenas cristãs, mas também pagãs.

Mas a conclusão dessa abertura era oposta às tendências seculares da Nova Era: a santidade e o princípio da luz devem prevalecer, e este é o imperativo da filosofia política de Juliano, exceto que essa regra não pode ser fixada em leis imutáveis. O significado da Luz é que ela está viva. E assim, o império aberto e seu governante devem estar vivos. Aqui se restabelece o próprio significado da filosofia, seu significado mais profundo. A filosofia é o amor à sabedoria, o movimento em direção a ela. É a busca pela Luz, servir ao Rei Sol, acompanhá-lo. Mas se formalizarmos essa sabedoria, não se trata de filosofia, mas de sofística. Que é provavelmente o que repele Juliano do Cristianismo. Limitando-se a uma doutrina estrita, a genuflexão do império aberto... era substituída por um código alienado, e assim o império se fechava por cima, perdendo sua santidade geral em favor de uma única versão possível da religião. O domínio da opinião (a glória) é conscientemente o reino do relativo, do contingente. Deve ser orientado na direção do Sol, caso em que a opinião se torna ortodoxia (orto-glória), "a opinião correta", mas continua sendo apenas uma opinião.

O interessante do destino de Juliano é o fato de que ele não tinha nenhuma ambição particular de alcançar o poder, estava principalmente ocupado com a filosofia e ficava impressionado com os rituais teúrgicos. Juliano era acima de tudo um filósofo e só por inevitabilidade do destino, dos presságios e do caminho escolhido para ele pelo governante Hélio. Em seu "elogio a Juliano", Libânio observa: "Ele não buscava o domínio, mas a prosperidade das cidades" [Libânio, 2014], e antes o orador aponta que se na época de Juliano houvesse outro candidato ao trono que pudesse revitalizar o helenismo, Juliano teria "evitado o poder com perseverança". Juliano era um filósofo, condenado pela Providência Divina ao declínio, à reprovação, então sua missão tinha um caráter criativo e soteriológico. Ele estava destinado a se tornar governante devido à sua natureza filosófica, companheira do Sol.

A "medianidade" do Sol, sobre a qual escrevemos acima, sua liderança corresponde à posição do Rei-Filósofo no Estado ideal. Como Hélios, que, em sua atividade demiúrgica, gera ou adorna muitos eidos ("pois alguns eidos ele aperfeiçoou, outros ele produziu, outros ele adornou, outros ele despertou [para a vida e a identidade], de modo que não há uma única coisa que, fora do poder demiúrgico que emana de Hélios, possa vir a existir ou nascer" [Juliano, 2016]), o filósofo dá aos Estados sua delineação adequada. Ele, o "intermediário", é o agente do verdadeiro conhecimento da natureza secreta das coisas e o organizador da ordem com base nesse verdadeiro conhecimento. Hélios também é associado por Juliano a Apolo[1], que estabeleceu oráculos em toda a Terra para dar às pessoas a verdade inspirada por Deus. Hélios-Apolo também é considerado pelo imperador como o progenitor do povo romano, o que acrescenta à doutrina política de Juliano a tese da "escolha divina" dos romanos.

O Sol-Zeus também aparece como portador da autoridade real. E até o deus dos mistérios noturnos Dioniso, que se torna em Juliano outra encarnação do Sol, o Hélios-Dioniso, é interpretado como uma continuação do mesmo princípio reitor no âmago dos mundos materiais. Zeus, Apolo e Dioniso, segundo Juliano, marcam os três momentos do semideus político do governante perfeito. Como Zeus governa o mundo. Como Apolo redige leis e faz cumprir o eixo vertical sagrado no império solar. Como Dioniso, ele protege as religiões, os cultos e as artes, além de supervisionar os mistérios e ordenar as liturgias.

Há indícios que sugerem que a imagem do Sol mediador impressionou tanto o imperador que, ao reformar o exército, substituiu a inscrição cristã do escudo imperial, "En Toutoi Nika", por uma inscrição mitraica "Sol Invencível". Obviamente, a imagem de Mitra é aqui tomada como uma metáfora filosófica, não como uma indicação de que o mitraísmo inspirou as reformas religiosas e políticas de Juliano. Sol Invictus é o próprio Rei Sol em sua natureza original generalizada. Poderia servir como denominador comum das diversas imagens religiosas, no espírito da síntese neoplatônica ou do neoplatonista Proclo, que mais tarde a chamaria de "teologia platônica" [Proclo, 2001].

No caso desta substituição de Sol Invictus por In hoc signo vinci, que às vezes é interpretada como o exemplo mais claro de "restauração pagã", podemos ver algo mais: não a substituição de um culto por outro, mas a invocação de uma fonte filosófica comum a várias religiões e confissões. Assim como o império reúne povos e reinos, uma santidade imperial completa eleva todas as formas privadas a uma fonte genealógica. Afinal, a cruz também é um símbolo solar, e no emblema imperial estava estreitamente associada ao episódio da vitória militar e ao florescimento político de Roma sob Constantino.

Conclusão

A época de Juliano foi uma tentativa de construir um Império Mundial-Platonópolis: Como verdadeiro platonista, ele tentou abranger e reformar todos os âmbitos - religioso [2] (introdução de ritos de penitência, caridade, moralização dos cultos pagãos oficiais por Juliano, decreto de tolerância), na vida palaciana (racionalização do pessoal da corte, convite de filósofos nobres, retóricos, sacerdotes ao palácio, restauração do Senado à sua antiga posição e autoridade) e na economia (restauração do direito civil dos municípios de arrecadar impostos em benefício das cidades). Mas o curso da história já estava predeterminado. O cristianismo, embora absorva certos elementos do helenismo (especialmente ao incorporar a doutrina da realeza platônica e assimilar os melhores elementos da mística e da teologia neoplatônica), derruba inevitavelmente o edifício em ruínas da Antiguidade.

O historiador Inge observa que Juliano "foi conservador quando já não havia mais nada para conservar" [Inge, 1900]. O tempo de Juliano havia passado e um novo governante veio ao mundo. Daqui em diante, a santidade imperial e a missão metafísica do imperador foram interpretadas em um estreito contexto cristão - como a figura do possuidor, o "retentor", cuja semântica estava determinada pela estrutura da escatologia cristã, onde o imperador ortodoxo, conforme interpretado por João Crisóstomo, era visto como o principal obstáculo para a chegada do Anticristo. Mas mesmo nesta noção de "possuidor" podem ser vistos ecos distantes da ontologia política do Rei Sol, já que no bizantinismo o império também se torna um fenômeno metafísico e adquire assim um caráter filosófico. Daqui em diante, no entanto, trata-se de uma versão essencialmente reduzida do platonismo político, mais privada e dogmaticamente definida pelo alcance universal da filosofia política de Juliano.

Notas

[1] Na Politeia de Platão, Apolo também ocupa uma posição central: é ele que é identificado no Livro IV como o único legislador verdadeiro. As leis da política ideal, de acordo com Sócrates, não devem ser promulgadas com base em "capacidades preexistentes" ou com base na vontade única de cada indivíduo, mas com base em um princípio transcendente e divino. Assim, as leis do Estado podem ser entendidas como profecias délficas, que, na imagem de um Estado ideal, teriam o monopólio de interpretação do rei-filósofo.

[2] A religião pagã enfraqueceu consideravelmente no século IV. Zelinsky, em sua obra "O Império Romano", observa que, na época de Juliano, "a visão do principal templo do mundo antigo, o templo de Apolo em Delfos, causou consternação". "Juliano, desejoso de ouvir a voz dos oráculos de Delfos, enviou seus oráculos para lá, e a última Pítia se mostrou à altura de seus predecessores. Triste foi a resposta: «Diga ao rei: caiu por terra o suntuoso palácio, Febo não tem mais casa, nem louro oracular, nem fonte que murmura, até a água falante se extinguiu». Nova tradução grega N. Kazantzakis } (Citado em: Zelinsky F.F. Roman Empire. op. cit. p.425).

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