हाइडेगरले आतंक (Angst, anxiety) र डर (Furcht, fear) बीचको भिन्नता स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गर्छन्। डरले हामीलाई भाग्न बाध्य बनाउँछ, जबकि आतंक वा त्रासले हामीलाई स्थिर बनाउन, वा थप विस्मयकारी रूपमा, हाम्रो स्थानमा नै रोक्न बाध्य बनाउँछ। मनोचिकित्सामा, चिन्ता विकार र डर बीचको भिन्नता केही साना फरक छन्, यद्यपि हाइडेगरको द्वैतवाद यस विषयमा समृद्ध रूपमा व्याख्या गर्न सकिन्छ। आतंक भित्री मनबाट उत्पन्न हुन्छ, र यसले अपरिभाषित र व्यक्त गर्न नसकिने अस्तित्वको सामना गर्न बाध्य बनाउँछ। यसका विपरीत, डर सधैं बाहिरबाट उत्पन्न हुन्छ र यसमा कारण, स्वरूप, र व्याख्या हुन्छ, जति सुकै यो भ्रामक भए पनि।

डेविड लिंचका चलचित्रहरूले Angst (अन्तरद्वन्द्व र व्याकुलता)लाई निकै प्रभावकारी रूपमा व्यक्त गर्छन्, तर यो आतंकित पार्ने (Horror) विधाबाट एकदम फरक छ। गहिरो आन्तरिक डरले व्यक्तिलाई निर्भीक बनाउँछ, जबकि स-साना, थरथर काप्ने डरहरूले व्यक्तिलाई बाह्य भयको प्रभावबाट जोगाउँछ।

आजको संसारमा, जहाँ मानवलाई अमानवीकरण गर्ने सम्भावना तीव्र र नजिक हुँदै गइरहेको छ। यसले डर र आतंक दुवै उत्पन्न गर्न सक्छ। डरले हामीलाई भाग्न बाध्य बनाउँछ, तर आतंक भने प्रत्यक्ष भिडन्तको दिशामा लैजान्छ। आतंक अनन्तताको नजिक छ, जबकि डर समयसँग सम्बद्ध हुन्छ।

युजिन थ्याकरले "हॉरर अफ फिलोसफी"मा तीन प्रकारका "विश्व" मार्फत हॉररलाई व्याख्या गरेका छन्, जसले आलोचनात्मक यथार्थवाद (OOO - वस्तु-उन्मुख अस्तित्वशास्त्र) को भावना झल्काउँछ। हाइडेगरको अस्तित्ववादी धारणा (in-der-Welt-sein) अनुसार "हाम्रो साथको संसार" एउटा विशेष विचार हो। यस विषयलाई हाइडेगरका मित्र र हुस्सर्लका विद्यार्थी युजेन फिङ्कले विकसित गरेका छन् - kosmologische Differenz - जसले संसारका वस्तुहरू र समग्र संसार बीचको भिन्नता स्पष्ट गर्छ। यसलाई हाइडेगरको अस्तित्व र अस्तित्वशील वस्तुहरू (Being and Beings) बीचको भिन्नतासँग जोडिएको व्याख्या गरिएको छ।

आफैंमा विश्व – वस्तुवादी सिद्धान्तको विश्व।

थ्याकरका अनुसार, हामीबिनाको संसार एक यस्तो स्थान हो जसले भय उत्पन्न गर्छ, किनकि यो हाम्रो संसार र विश्वको बीचको अन्तरिक भिन्नता हो। यस बीचको आयाम त्यो अनुभव हो जहाँ हामी कुनै यस्तो कुरा भेट्छौं जसले हाम्रो प्रकृतिलाई नष्ट गर्न सकोस्। यो शुद्ध भयको क्षेत्र हो, डरको होइन। जब हामी मर्छौं, हाम्रो प्रजाति बाँकी रहन्छ, तर प्रजातिको विनाशको अनुभव भने अझै गहिरो र त्रासदीपूर्ण हुन्छ।

एलन मस्कले यसबारे आफ्ना विचार प्रस्तुत गरेका छन्, जुन अन्य अनुमानात्मक यथार्थवादीहरूको दृष्टिकोणसँग मेल खान्छ, जस्तै मेइल्लासो र हार्मन, जसले वस्तुको अस्तित्व र व्यक्तिको अन्त्य बीचको सम्बन्धलाई नयाँ ढंगले परिभाषित गर्न कोशिस गरेका छन्। तिनीहरूले लभक्राफ्टको कथाहरू र मोतीफहरूलाई उपयोग गर्दै यस दार्शनिकतासँग एकीकृत गरेका छन्।

यसको सारंश अन्य अनुमानात्मक यथार्थवादीहरू जस्तै मेइल्लासो र हार्मनसँग समान सन्दर्भमा देखा पर्छ। वस्तुको अंशको एक ओन्टोलोजी बनाउँदै, तिनीहरूले व्यक्तिको अन्त्य (र कुनै पनि सहसंबंधवाद) नमुना  बनाउछन र वस्तुहरूको अर्को पक्षको अस्तित्वको परिकल्पनामा पुग्छन्, जहाँ पूर्ण आतंक केन्द्रित हुन्छ। तिनीहरूले यसलाई लभक्राफ्टीयन मोतीफ र कथानकसँग चित्रित गर्छन्। जसले उसको मूर्ख देवता र पानीमुनिको सभ्यताहरूको बारेमा भएका चित्र र विचारहरूलाई दार्शनिकतासँग एकीकृत गर्छ।

हाइडेगरले पनि यस विषयमा सङ्केत गरेका छन्, जब उनले भनेका छन् कि डर (अङ्गष्ट) शून्यता र शुद्ध अस्तित्वको अनुभव हो। तथापि, आलोचनात्मक यथार्थवादले हाइडेगरलाई वस्तुहरूको र जीवन, विषय र डासाइनको विघटनसँग अनुकूलित गर्दै प्रस्तुत गर्छ। यस दृष्टिकोणमा डासाइन केन्द्रित छ।

पक्कै पनि, आतंकको सामान्य सिद्धान्त पवित्रताको प्रकृति र भगवानको डरबाट सुरु हुनु पर्छ (यहाँ, स्पष्ट रूपमा, हामी आतंकको कुरा गर्दैछौं, दुःख - भगवान डराउँदैनन्, उनी चमत्कृत गर्छन्)। त्यसपछि, बोहमे, पास्कल, हेगेल, कियर्केगार्ड। त्यसपछि मात्र हेडेगर र पोस्ट-हेडेगरियन सोच - सार्त्र र क्यामसदेखि डेलुज र OOO सम्म।

संयोगवश, पास्कल र कियर्केगार्डको लागि, भय सोहि स्वायत्त ब्रह्माण्डबाट उत्पन्न हुन्छ जुन नयाँ युगको भौतिकीले खोल्छ - चिसो र अनन्त। सायद यही हो जसले बोहमेको थियोसोफीमा परमेश्वरको अन्धकार स्वभावको विकृत वर्णनको जिम्मेवारी लिन्छ।

प्लोटिनस र डायोनिसियस द एरियोपगाइटका विचारहरूले शुद्ध, प्री-बिइङ वानको प्रकारको डरको आधार तयार पार्दछन्, जसले देवत्वको उन्नत र परिवर्तनशील स्वभावसँग सम्बन्ध राख्छ।

प्रभुको डर अस्तित्वको उर्ध्वाधर अक्ष हो।

रुसी डरको परिभाषा के हुन सक्छ? रुसीहरूले डरलाई कसरी अनुभव गर्छन्? यस सन्दर्भमा, एक रूसीलाई संसारले डर उत्पन्न गर्दैन। रूसका लागि, संसार आफ्नै जैविक निरन्तरताको रूपमा अस्तित्वमा छ - "мир" (संसार) र "милый" (प्रिय) शब्दहरूको जडहरू एउटै छन्। प्रियले डर उत्पन्न गर्दैन, र त्यसैले, संसार पनि डर उत्पन्न गर्दैन।

त्यसैले, रूसिहरूले प्रकृतिलाई यसै गरी (आफ्नै रूपमा, वस्तुको रूपमा) चिन्न सक्दैनन्। रूसिहरूले यसलाई जीवन्त र आध्यात्मिक बनाउनको लागि प्रवृत्त छन् (यसकारण अन्द्रेई प्लेटोनोभको प्रौद्योगिकीकृत जीवन्तवाद, उनका जादुई बोल्शेविज्म)। र पक्कै पनि, फेडोरोव, जसका लागि पदार्थ भनेको हाम्रा बुवाको अस्थिहरूको कणहरूको नृत्य हो। त्सिओल्कोव्स्कीका एटमहरू, जसले जीवनको मिठास चाखेका छन्।

हाम्रो विज्ञान भौतिकवादी होइन, बरु पन्थेइस्तिक हो।

एक रूसीलाई डराउने कुरा जीवनको अनुपस्थिति र परायापन भन्दा धेरै यसको अत्यधिकता र अपवृद्धिहरू हुन्। यसैले, प्रायः स्लाभियन विषयको भ्याम्पायर। एक भ्याम्पायर जीवनको अत्यधिकता हो। यसले मर्नु पर्छ, तर कुनै न कुनै कारणले, यो मरेको छैन।

रुसीमा जीवनप्रतिको जिद्दी माया यति गहिरो हुन्छ कि यसले डरलाई एक नयाँ आयाममा पुर्याउँछ, जसलाई अरूले मात्र देख्न सक्छन्। डर हाम्रो अस्तित्वमा निर्मित एक शक्तिशाली तत्व हो, जुन हामी आफूलाई पनि अवगति गर्न सक्दैनौं, तर अन्यले यसलाई स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छन्।

डर त्यो हो जुन हामी उत्पन्न गर्छौं।

सारांश

अलेक्जेन्डर दुगिनले भनेका छन् कि डर र आतंक दुवै मानिसको अस्तित्वका अभिन्न अंशहरू हुन्। यद्यपि यी दुवै भिन्न भए पनि, हाइडेगर, थ्याकर, र अन्य विचारकहरूको  धारणार अवस्थाहरूलाई विश्लेषण गर्दै मानव अस्तित्वको गहिराइ र यसको भौतिक र आध्यात्मिक आयामहरूलाई उजागर गर्न खोजेका छन्।