Nel contesto delle sfide globali, la Russia sta trovando il suo percorso unico e la sua idea nazionale. Uno dei personaggi indispensabili per comprendere il ruolo e il posto della Russia nel mondo moderno è Aleksandr Dugin, politologo, filosofo e ideologo dell'eurasiatismo. Le sue idee sono state riconosciute non solo in Russia, ma anche al di fuori dei suoi confini. La geopolitica, all'interno della quale sviluppa le sue teorie, ha acquisito importanza non solo nei circoli accademici ma anche tra le élite al potere grazie a lui. Le nuove realtà richiedono una nuova ideologia, che si esprimerà in un nuovo passo verso il futuro, ritiene Aleksandr Dugin. In risposta all'egemonia del mondo occidentale, la Russia dovrebbe presentare la sua grande idea e diventare il centro di un'alternativa globale all'ordine mondiale liberale. La quarta teoria politica di Dugin si basa su concetti come giustizia sociale, diversità, solidarietà, sovranità nazionale e valori tradizionali. Lenta.ru, nell'ambito del progetto Storia del pensiero russo, ha parlato con il filosofo delle basi della sua ideologia antiliberale, dello stato attuale dell'idea nazionale in Russia e del perché il mondo occidentale stia morendo.

Che cos'è la Quarta Teoria Politica e come è arrivato a crearla?

La Quarta Teoria Politica è il risultato di una riflessione sull'esperienza della filosofia politica occidentale degli ultimi secoli, cioè di una filosofia che pretende l'universalità.

Quando ho pensato a quale ideologia politica fosse ottimale per la Russia, ho notato che tutte le dispute si svolgono tra nazionalismo e liberalismo, nazionalismo e comunismo, comunismo e liberalismo.

In realtà, tutte le possibilità si riducono a tre grandi macro-ideologie: il liberalismo, il socialismo e il nazionalismo con le loro diverse versioni.

A proposito di socialismo, liberalismo e nazionalismo

Ho notato che queste tre ideologie politiche, al di là delle quali non esiste nient'altro, sono in realtà il prodotto della storia occidentale e della cultura politica occidentale dell'era moderna. In linea di principio, sostengono di esaurire tutte le scelte possibili.

Se ci allontaniamo un po' dalle nostre opinioni (qualunque esse siano), ci rendiamo subito conto che, se pensiamo politicamente, pensiamo nell'ambito di una di queste ideologie.

Se ci addentriamo nella storia di una di queste ideologie, ci rendiamo subito conto che stiamo parlando della storia dell'Occidente moderno, dell'Occidente degli ultimi secoli, dove queste tre ideologie sono nate. Di conseguenza, a prescindere da come agiamo nell'ambito di questa scelta, di questa triade, ci troviamo ancora sotto l'influenza dell'Occidente. Ognuna di queste ideologie contiene l'esperienza storica dell'Occidente, dello sviluppo dell'Europa occidentale e della modernità dell'Europa occidentale.

Che cos'è la modernità?

Accettare il liberalismo, il socialismo o il nazionalismo significa implicitamente che consideriamo la Russia parte della civiltà europea occidentale - e ancor più nella sua versione laica - e che accettiamo i postulati occidentali senza alcuna critica e senza alcuna distanza.

Quindi, sta suggerendo che la Russia dovrebbe fare il prossimo passo nello sviluppo politico dopo il liberalismo, il socialismo e il nazionalismo?

Riflettendo sul percorso politico e ideologico che la Russia dovrebbe intraprendere, sono giunto alla conclusione che in questa scelta saremo sempre condannati a copiare l'Occidente, e l'Occidente sarà sempre in vantaggio sotto tutti i punti di vista.

Se adottiamo il modello occidentale, prima o poi la logica ci porterà a scegliere l'ideologia che ha trionfato nell'Occidente stesso, cioè il liberalismo. Ciò significa riconoscere che il liberalismo è una sorta di riassunto della storia politica delle ideologie mondiali e che non è necessaria un'ulteriore ricerca del nostro percorso.

Perché se l'Occidente ha concluso che l'ideologia liberale ha trionfato in modo irreversibile e definitivo, allora la Russia, in quanto parte del mondo occidentale, è condannata al liberalismo, prima o poi.

Certo, possiamo ancora provare il nazionalismo (abbiamo già provato il comunismo) - un'altra versione del modello occidentale, ma arriveremo comunque al liberalismo, anche se per vie traverse.

Il liberalismo è ciò che non mi soddisfa (e, credo, la maggior parte del nostro popolo). Così è nata l'idea della Quarta teoria politica: l'idea che dobbiamo andare oltre il pensiero politico dell'Europa occidentale e fare un passo avanti. Dobbiamo cercare ispirazione e una visione del mondo in politica al di là dell'Occidente contemporaneo.

Naturalmente, ci si può rivolgere allo spettro delle dottrine politiche non moderne e non occidentali. Questa è l'essenza della Quarta Teoria Politica.

Quando l'ho formulata, ho notato un interesse colossale per questo problema in tutto il mondo.

Dobbiamo capire che molti rappresentanti dei popoli occidentali non sono soddisfatti né della vittoria del liberalismo né della necessità di scegliere tra queste tre teorie politiche. Per non parlare di altri Paesi e culture, dove la Quarta Teoria Politica è diventata uno slogan per la decolonizzazione della coscienza politica.

Questa idea ha guadagnato un'immensa popolarità e i liberali hanno iniziato a combatterla con i metodi più duri. Perché, proponendo di andare oltre il pensiero politico occidentale-centrico dell'era moderna, ho colpito nel segno, ed è questo che le élite liberali al potere temono di più. Hanno imparato a trattare con comunisti e nazionalisti, a neutralizzarli e a sconfiggerli, persino a usarli per i loro scopi.

La Quarta Teoria Politica è una sfida che non hanno mai affrontato. Ne hanno persino negato l'esistenza. Pertanto, la Quarta Teoria Politica è il nostro destino, ma tutte e tre le ideologie occidentali erano una risposta alla configurazione dell'ordine mondiale che esisteva al momento della loro nascita. Cosa offre la Quarta Teoria Politica?

Inizia con un'analisi seria e profonda, una decostruzione delle tre teorie politiche esistenti oggi. Il liberalismo ha come soggetto principale l'individuo, il comunismo la classe e il nazionalismo la nazione o la razza. Tutti questi concetti fanno parte della filosofia politica dell'Europa occidentale dell'epoca moderna. E per costruire la Quarta Teoria Politica, bisogna rifiutare questi fondamenti.

Perché, cercando di pensare alla politica, tendiamo ancora a una di queste tre opzioni.

Siamo talmente ipnotizzati dal modo di pensare dell'Europa occidentale che non vediamo orizzonti al di là di esso.

Per liberarsi dall'incantesimo del pensiero europeo occidentale, la Quarta Teoria Politica suggerisce di concentrarsi sul concetto di "esistenza", o Dasein in termini filosofici. Questo approccio sottolinea l'essenza fondamentale o l'essere degli individui e delle comunità, al di là delle mere definizioni politiche.

Inoltre, propongo di ridefinire l'idea di "popolo". Invece di considerarlo semplicemente come cittadino di una nazione o di uno Stato, dovremmo considerarlo come una comunità culturale con un patrimonio ricco e duraturo che attraversa i secoli. In questa teoria, il popolo è visto come soggetto primario ed elemento fondante. È inteso in modo esistenziale, il che significa che la sua identità e la sua esistenza sono considerate in un contesto più profondo e filosofico che va oltre i confini politici convenzionali.

In questo senso, il popolo esiste di fronte alla distruzione; è sempre un rapporto con la guerra, con la fine, con la possibilità di non essere, come nella dottrina di Mosca come Terza Roma - proprio perché non ci sarà una Quarta Roma.

Nel popolo sono presenti le generazioni precedenti, i morti e il futuro, cioè i non nati. Pertanto, il popolo è una categoria che comprende il tempo. Non è qualcosa che esiste in un momento particolare; il popolo esiste sempre, esisteva prima e continuerà ad esistere dopo.

L'essenza del popolo è profondamente legata all'atto d'amore, non solo verso il proprio Paese, ma anche nella famiglia, nel matrimonio, perché nel matrimonio non nascono solo individui, ma nasce il popolo russo. Il popolo lavora attraverso l'energia del potere dell'amore ed esiste sull'orlo della distruzione, quindi l'amore e la guerra sono necessari per l'esistenza del popolo.

In altre parole, la Quarta Teoria Politica non è una concezione occidentale europea del popolo?

Sì, il concetto di popolo è un fenomeno metafisico. Qui ci rivolgiamo subito agli slavofili russi, gli eurasiatisti, e alla concezione ortodossa del popolo come portatore di una missione, a cui si rivela un'alta funzione teoforica nella storia.

Chi sono gli eurasiatisti?

Il popolo diventa una categoria assoluta, assente, se vogliamo, in altre forme di filosofia politica.

Poi, costruiamo un sistema politico basato su questa concezione del popolo. Vale a dire: dovremmo avere un governo popolare, un sistema economico popolare e la nostra politica dovrebbe essere finalizzata a preservare e proteggere il popolo.

Anche lo Stato stesso non è visto come una sovrastruttura al di sopra del popolo, ma come un albero che cresce dalle radici del popolo. La concezione del popolo come categoria storica principale, come soggetto della storia, detta ciò che la politica dovrebbe essere.

"Popolare" non significa assenza di gerarchia. Nel corso del tempo, dal popolo emergono gli eroi che formano la classe guerriera e gli intellettuali, cioè i sacerdoti. Questi sono i rami del popolo che si protendono verso il cielo, e così il popolo si allunga in una sorta di piramide.

Questa piramide popolare ci permette di sviluppare efficacemente la dottrina dello Stato popolare e le funzioni popolari di questo Stato, cosa che è stata fatta in parte dagli slavofili, dagli eurasiatici e dai rappresentanti della filosofia religiosa russa.

Una filosofia politica basata sulla centralità del concetto di "popolo" ci permette di costruire in modo rapido e indipendente un'ideologia politica che non sarà né di destra né di sinistra, ma allo stesso tempo spiegherà sia le fasi conservatrici che quelle di sinistra della nostra storia politica.

La Quarta Teoria Politica non solo apre orizzonti per la futura creatività politica, ma serve anche come chiave per decifrare la storia politica russa. È una prospettiva russa su noi stessi, sul nostro passato, presente e futuro.

Considerando ciò che sta accadendo oggi nel mondo, quale potrebbe essere il primo passo per costruire uno Stato popolare nella Russia contemporanea?

Se intraprendiamo con coerenza questo percorso e lo seguiamo, ci libereremo da forme di pensiero coloniali.

Perché pensare in termini di universalità dei criteri, delle teorie e delle concezioni occidentali della storia, della politica, della società e della filosofia significa rimanere nel quadro della colonizzazione, cioè pensare a noi stessi non con la nostra coscienza.

Questa è la caratteristica degli Stati post-coloniali, un grande problema per l'Asia, l'Africa e l'America Latina.

In senso mentale, anche la Russia è stata una colonia dell'Occidente per diversi secoli. Ne hanno parlato bene gli eurasiatisti, che hanno avanzato la tesi del "giogo romano-tedesco", un periodo in cui la Russia era in uno stato di schiavitù intellettuale da parte dell'Europa occidentale. Questa situazione deve essere cambiata e la civiltà russa deve essere affermata da un punto di vista di indipendenza.

L'eurasiatismo e l'idea del "giogo romano-germanico"

Per fare ciò, è necessario identificare i valori tradizionali, formare il codice della nostra civiltà, l'algoritmo fondamentale della sua formazione.

È necessario comprendere il nostro popolo e la nostra civiltà come soggetto della storia, non come periferia dell'Europa. Questa affermazione della Russia come civiltà, non come Stato, è la posizione di partenza.

Quindi, la Quarta Teoria Politica è solo la realizzazione di noi stessi come portatori di un Logos russo unico.

Questo Logos russo ci permette di offrire la nostra prospettiva su tutti i processi mondiali: il nostro rapporto con l'Occidente, con il non-Occidente, il nostro rapporto con noi stessi, e di fornire risposte a qualsiasi domanda filosofica. Tutto questo dovrebbe derivare dal Logos della civiltà russa, perché tutte le narrazioni con cui lavoriamo attualmente sono occidentali-centriche. E noi ci troviamo nella posizione di colonia.

La Quarta Teoria Politica implica l'inizio della lotta di liberazione nazionale della Russia per ottenere lo status di civiltà indipendente con i propri codici e concetti, e successivamente l'applicazione di questo strumento a diversi aspetti della nostra vita.

Lei suggerisce di liberarsi da un'identità collettiva dell'umanità...

In realtà, non esiste un'unica umanità, come insegna l'ideologia liberale globalista occidentale.

L'umanità è costituita da civiltà, da culture, e queste culture sono uniche e hanno punti di vista completamente diversi sugli aspetti più elementari dell'essere e sull'essere stesso. La Russia è una di queste civiltà, ma non è una civiltà occidentale (anche se può comprenderla); è indipendente.

Da noi questo Logos russo è in uno stato embrionale, perché al posto dell'élite intellettuale, che sarebbe portatrice di questo Logos russo, esiste un'amministrazione coloniale di rappresentanti del dominio coloniale, sorveglianti dei russi, che si considerano emissari della civiltà occidentale. Sono impegnati nella nostra digitalizzazione e modernizzazione; ci insegnano e dicono cosa è progressista e cosa no.

Questa situazione è nata diversi secoli fa e continua ancora oggi. Ora, nelle condizioni dell'operazione militare speciale della Russia in Ucraina, quando ci siamo trovati faccia a faccia con l'Occidente, abbiamo un momento storico unico in cui il Logos russo può dichiararsi a piena voce.

Quindi, secondo lei, la domanda che ognuno di noi si pone oggi è: siete per l'umanità nella sua diversità culturale o per una civiltà meccanica universale?

Il fatto è che studio la civiltà occidentale da molti anni, persino da decenni. La conosco molto meglio dei liberali, e capisco la natura dell'ammirazione per l'Occidente, ma esso oggi non è più quello di una volta. È una civiltà unica che rappresenta l'apice della degenerazione, una degenerazione aggressiva.

Il mondo occidentale attuale si è allontanato dai suoi valori tradizionali e si sta trasformando in uno spazio meccanico e senza vita che distrugge tutta la cultura originale, compresa la propria identità.

Ognuno di noi si trova effettivamente di fronte alla necessità di un lavoro immane, ma per liberarsi dall'incanto dell'Occidente non basta rivolgersi alle culture non occidentali (anche se anche questa è una strada), ma occorre anche capire che l'Occidente stesso - tradizionale o criticamente opposto alla linea liberale mainstream - è pronto a fornirci argomenti, ad esempio sotto forma di tradizionalisti.

Che cos'è il tradizionalismo?

L'Occidente ha fornito una base fondamentale per criticare se stesso. Il compito di liberarsi dall'influenza dell'Occidente moderno (cioè dalla globalizzazione e dal liberalismo) è stato facilitato dagli stessi geni occidentali.

Se iniziamo a esaminare con attenzione l'eredità dell'Europa occidentale, vedremo che anche nell'era moderna molti dei più brillanti pensatori occidentali erano oppositori del corso capitalistico liberale che si è affermato in Occidente come forza dominante, ad esempio Oswald Spengler e Julius Evola. Oggi la lotta contro questo Occidente radicale è in pieno svolgimento. Ma dobbiamo ricordare che abbiamo degli alleati in Occidente, che ci forniscono argomenti che ci aiuteranno a liberarci.

A un certo punto, dobbiamo capire che, per quanto la civiltà europea occidentale sia attraente al di là del liberalismo, la nostra identità è diversa. E qui dobbiamo scavare nella nostra storia, nella formazione del nostro Logos russo, che è legato all'Ortodossia e alla profonda comprensione del valore della giustizia.

Questo inizio nazionale, statale e religioso in noi ha caratteristiche uniche, provenienti dalla fonte stessa della storia russa.

Ciò non significa che dobbiamo essere ostili all'Occidente in quanto tale. È sufficiente scartare l'attuale civiltà occidentale liberale, globalista e tecnica e negarle il diritto di rivendicare qualcosa di universale, generale e di determinare il destino dell'umanità, e scopriremo un altro Occidente, che potrebbe essere molto attraente per noi. Questo è ciò che ogni russo della nostra epoca dovrebbe fare. Per affrontare questo lavoro, ci vorrà l'impegno di un'intera generazione o addirittura di più generazioni.

E qual è il suo compito in questo lavoro?

Il mio compito è solo quello di delineare le direzioni, di preparare il terreno intellettuale e filosofico.

Dobbiamo rafforzare la nostra civiltà, comprendere a fondo quella occidentale e dialogare con le altre civiltà, aiutandole a liberarsi da questa autocoscienza globalista occupazionale e aliena.

Hegel dice che lo schiavo non ha una coscienza propria, ma la prende in prestito dal padrone.

Dobbiamo uscire da questo stato di schiavitù nei confronti dell'Occidente, togliergli il diritto di essere il nostro padrone, acquisire la nostra autocoscienza russa e affermare trionfalmente il proprio Logos - indipendente, sovrano e libero.

Nel confronto globale con l'Occidente, la Russia ha ora degli alleati tra le altre civiltà?

La Russia ha certamente degli alleati. Se usiamo le parole di Nikolai Trubetskoij, è l'umanità. Nel suo libro Europa e umanità, egli afferma che l'Europa contemporanea, il mondo romano-tedesco, rappresenta l'usurpazione dello status di umanità. E l'Occidente afferma di essere l'umanità. Ma non appena mettiamo in discussione questa affermazione, vediamo che ci sono altri segmenti dell'umanità che sono contro l'Occidente.

Se la Russia è ora contro l'Occidente, l'umanità è sua alleata.

Si tratta innanzitutto di civiltà che hanno capito che l'egemonia occidentale è corrotta e inaccettabile. Per esempio, la Cina, che sta difendendo la sua identità e i suoi valori tradizionali. In India si sta risvegliando una percezione simile dell'Occidente come male, un polo coloniale. La percezione dell'India come civiltà indipendente, non solo post-coloniale, sta diventando sempre più netta. L'India è un nostro alleato nella nostra strategia di affermazione della Russia come civiltà.

Non dobbiamo dimenticare il mondo islamico, che ribolle e rifiuta l'egemonia occidentale. Anche l'America Latina non trova comprensione con l'Occidente anglosassone globalista, percependo la sua politica come coloniale. L'Africa si sta risvegliando, entrando nel terzo ciclo di decolonizzazione - la decolonizzazione della coscienza.

La Russia ha guidato questa rivolta multipolare.

Il nostro alleato diventa anche quella parte dell'Occidente che non condivide il dominio dell'idea liberale e globalista. E questa è una parte significativa del mondo occidentale, almeno la metà degli americani - non solo i repubblicani, come l'ex presidente Donald Trump, ma anche una parte significativa dei democratici di sinistra, così come i populisti di destra e di sinistra in Europa. Stanno già facendo "esplodere" la Francia dall'interno, scuotendo gradualmente la morsa dell'élite globalista-liberale.

L'umanità occidentale che rifiuta la globalizzazione nella sua forma ultra-liberale è anche nostra alleata.

Siamo la maggioranza; è solo che attualmente gran parte delle élite del mondo sono agenti di influenza dell'egemonia liberale, e questo è un problema. La maggioranza è dalla nostra parte, ma la nostra élite è ancora in gran parte un'agenzia del nostro nemico. Non appena la Russia riuscirà a rieducare questa élite globalista filo-occidentale, guadagneremo risorse colossali sia all'interno della nostra società che al di fuori di essa.

I popoli vedono la Russia e il suo leader Vladimir Putin all'avanguardia della rivoluzione multipolare. Posizioni simili sono ricoperte da Xi Jinping in Cina. Anche Recep Tayyip Erdoğan in Turchia e Narendra Modi in India si sforzano di condurre politiche di massima sovranità.

Nella lotta per un mondo multipolare, abbiamo molti più alleati di quanto possiamo immaginare.

Dobbiamo però completare la russificazione delle nostre élite, perché la nostra élite al potere non è russa.

Stiamo combattendo contro l'anti-Russia sotto forma di Ucraina, ma c'è anche un'anti-Russia dentro di noi.

Si tratta di oligarchi, occidentalizzatori, un segmento significativo del nostro sistema educativo, che viene reclutato da sovvenzioni e reti di influenza del mondo occidentale. La lotta contro questa anti-Russia è il modo per sbloccare le risorse nella nostra società e oltre.

Quali filosofi potrebbe considerare come suoi alleati condizionati?

Mi considero un eurasiatista, ma sono stato più influenzato dai critici dell'Occidente tra i tradizionalisti: René Guénon, Julius Evola, Martin Heidegger, Oswald Spengler. Si tratta di autori occidentali antiliberali e antimoderni.

Nell'eurasiatismo ho trovato la corrente più vicina ai tradizionalisti europei. E poiché sono un russo e un patriota russo, ho iniziato a fare affidamento sulla mia tradizione.

Ma il contenuto dell'intera critica alle pretese di universalismo dell'Occidente moderno l'ho preso dai tradizionalisti occidentali. Solo allora ho scoperto in Nikolai Trubetskoij, Pëtr Savitskij e Lev Gumilëv degli analoghi molto vicini, ma unici e indipendenti. Esistono anche nella tradizione ortodossa russa, ad esempio in Ioann di Kronstadt e Lev Tikhomirov, e in misura significativa in Ivan Il’in. Idee simili sono presenti anche tra i narodnik (populisti). Esse risuonano con la critica radicale alla civiltà liberale dell'Europa occidentale.

Ci sono cose che ci uniscono. Abbiamo cose da discutere, ad esempio, con la Polonia - un Paese tradizionalista e credente. Dobbiamo solo sapere come farlo, per questo dobbiamo essere molto consapevoli di noi stessi e di loro.

Tutti devono liberarsi del liberalismo nichilista occidentale che non permette a nessuna cultura di realizzarsi e di intraprendere il proprio cammino sovrano. Dobbiamo lottare insieme contro questa de-significazione.

I polacchi non ci amano, sono praticamente in guerra con noi, ma in sostanza sono un popolo slavo piuttosto conservatore con particolari valori tradizionali. E se non fosse per la loro storica ostilità nei nostri confronti, sarebbero nostri alleati.

Molte cose, se affrontate con delicatezza, potremmo correggerle. Potremmo risolvere conflitti molto acuti e dolorosi. Ma per questo dobbiamo credere molto di più in noi stessi e ascoltare meno le voci occidentali.

Ciò che sta accadendo ora in Russia in termini di rottura dei legami con l'Occidente è un pegno di grande rinascita, di purificazione, di ritorno alle nostre radici, alla nostra identità. È un'occasione storica unica per tornare a essere noi stessi.

Perché le idee eurasiatiche sono rilevanti per la Russia moderna?

In primo luogo, l'eurasiatismo coincide con il concetto di impero. In effetti, il concetto di identità imperiale della civiltà russa e l'eurasiatismo possono essere considerati equivalenti. La differenza è che gli eurasiatisti, a differenza di altri sostenitori dell'impero, hanno enfatizzato il contributo positivo di altri popoli alla costruzione dello Stato nel territorio dell'Impero russo (e successivamente dell'Unione Sovietica).

Esiste una versione russo-centrica e nazionalista dell'impero. Non è marginale, ma gli eurasiatici hanno corretto l'eccesso distruttivo del nazionalismo, ossia hanno riconosciuto il ruolo di altri popoli, non slavi orientali, nella creazione dell'impero. Nikolai Trubetskoij lo chiamò "nazionalismo pan-eurasiatico".

Il nazionalismo pan-eurasiatico di Nikolai Trubetskoij

In generale, non mi piace la parola "nazionalismo". Sono contrario al nazionalismo, perché è una falsa teoria puramente occidentale.

I popoli dell'Eurasia, i popoli dell'impero, hanno creato un'unica civiltà, il cui nucleo è il popolo russo ortodosso, attorno al quale si sono radunati altri popoli, non meno importanti per la costruzione dello Stato.

Tutti loro hanno partecipato alle nostre vittorie, sono entrati a far parte a pieno titolo della nostra élite, e noi dobbiamo rendere loro il giusto merito, preservare la loro identità, coltivare la loro passionalità e coinvolgerli nella costruzione creativa per il bene della Madrepatria comune.

L'eurasiatismo è il valore dell'impero come Stato dotato di una missione e il valore di una società basata sul principio di giustizia. E anche se un tale impero non esistesse, costruiamolo.

Comprendiamo molto bene il valore della giustizia. Il periodo sovietico ci ha dimostrato che le persone desiderano la giustizia e sono pronte ad arrivare a misure estreme per ottenerla.

La ricostruzione del nostro impero eurasiatico e russo deve tenere conto di questo fattore.

Un'altra distinzione dell'impero dallo Stato nazionale per gli eurasiatici è l'assenza di razzismo e sciovinismo.

Si tratta di un sistema aperto in cui ai rappresentanti di qualsiasi cultura e religione, che vivono tradizionalmente sul territorio dell'Eurasia, viene data la libertà di scegliere: conservare la propria identità e vivere nella propria società o entrare a far parte dell'élite imperiale e assimilare nuovi codici.

Questa è libertà anche per il russo. È naturale, ed è sempre stato così, sia nell'Impero russo che nell'Unione Sovietica. Ora è necessario unire i territori dello spazio post-sovietico, e questo sarà l'eurasiatismo.

La Russia può seguire un percorso alternativo? Ad esempio, creare uno Stato monoetnico.

La Russia semplicemente non ha un percorso alternativo! Se cerchiamo di costruire uno Stato monoetnico qui, ci distruggeremo. Questo sarebbe il compimento del piano dell'Occidente di smembrare la Russia. L'idea di uno Stato nazionale russo è una provocazione assoluta. Perché l'Occidente ha capito che la Russia può superare il liberalismo abbastanza facilmente; non abbiamo i prerequisiti per il successo dell'ideologia liberale; i suoi portatori sono o rinnegati o persone completamente ignoranti, incapaci di leggere i testi classici.

Ma le formulazioni del nazionalismo sono pericolose proprio perché molte persone di mentalità patriottica possono essere tentate da esse. Ma questo porterebbe alla scomparsa del nostro Paese e del nostro popolo.

La Russia ha una sola strada, e questa strada è quella imperiale.

Lei è un esempio emblematico di come l'ideologia da indesiderata diventi rilevante e persino popolare. Come spiega questo fenomeno?

Cerco di cancellare il più possibile la mia individualità. Sono contrario all'individualismo e all'individualità in generale; una persona dovrebbe cercare di sostituire l'individualità atomica con proprietà più generali.

Per me la Russia è più importante di me stesso e della mia società, e la società è più importante dell'individualità. La Russia è ciò a cui voglio dare voce, affinché attraverso di me non parli io con le mie idee, ma il Logos del mondo russo.

Cerco di cercare la verità e di darle una strada.

Molte idee che alcuni credono erroneamente che io abbia inventato o creato sono in realtà verità dimenticate che sono state trascurate dai più. Nel mio lavoro, cerco di rimanere vicino a queste verità essenziali, incorporando solo una minima parte della mia prospettiva personale e della mia unicità.

Spero di riuscire a parlare non a nome mio, ma a nome del mio popolo.

Se siamo così onesti nei confronti del mondo delle idee, comprendendo la loro fondamentale superiorità rispetto alle patetiche capacità di un individuo, allora penso che qualsiasi ricercatore sarà rilevante e susciterà interesse. Semplicemente perché cercheremo di creare una mappa oggettiva della realtà. Il mio compito è quello di aiutare e contribuire a chiarire questa mappa, in cui ognuno può tracciare le proprie traiettorie, i propri percorsi. L'importante è che il mio popolo, il mio Stato, possa tracciarle.

Cosa augura ai giovani?

Di smettere di essere giovani il più presto possibile. Credo che essere giovani significhi essere impreparati. L'infanzia è un periodo molto difficile perché vieni trattato come un oggetto, anche se in te vive già un'anima immortale.

Mi piacciono i bambini che vogliono crescere in fretta; mi piacciono i giovani che non vogliono essere giovani.

Quando qualcuno viene classificato come giovane, a mio avviso, è una diminuzione artificiale di una persona, trattandola come un invalido mentale. Secondo me, essere giovani e riconoscersi come tali significa essere sciocchi e gioirne. Smettete di essere giovani, diventate adulti. Dovreste sputare su questa gioventù.

Fonte

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini