O editor e escritor Christian Bouchet acaba de publicar uma obra em francês do autor russo Alexander Dugin, publicada em russo em 1997 e intitulada Os Templários do Proletariado. Nessa época, Dugin co-dirigia o Partido Nacional Bolchevique com o escritor Eduard Limonov, já falecido. Lionel Baland entrevistou Christian Bouchet para Breizh-info.

Breizh-info.com: Quem é Alexander Dugin?

Christian Bouchet: Um teórico e militante, um homem que nos oferece uma nova visão do mundo que seus partidários chamam de “Quarta Teoria Política”, sendo as outros três liberalismo, comunismo e fascismo.

Breizh-info.com: Quais são suas relações com ele?

Christian Bouchet: Eu sou seu editor e somos amigos. Eu o conheço desde 1992, período em que representou a Frente Revolucionária Européia em Moscou, uma pequena nacionalista-revolucionária "internationale" da qual fui um dos líderes.

Breizh-info.com: Qual é a influência dele em círculos poderosos em Moscou?

Christian Bouchet: É muito difícil estimar. Na era Yeltsin, ele foi um conselheiro do Orador da Duma (então ocupado pelo comunista Gennady Seleznyov) em questões estratégicas e geopolíticas e ele foi um jornalista de oposição de primeira linha.

Daí em diante, eles o apresentaram, por um tempo, como o “Rasputin do presidente Putin”, mas isso é tão impreciso quanto idiota.

Se eu tivesse que fazer uma comparação com a França, diria que é um Alain de Benoist que tem a audiência de um Eric Zemmour e a influência de um Bernard-Henri Lévy.

Breizh-info.com: Alexander Dugin aparece como um dos teóricos do neo-eurasianismo. Em que consiste isso?

Christian Bouchet: O primeiro movimento eurasianista foi fundado na década de 1920 por intelectuais russos emigrantes (Trubetzkoy, Savitsky, Alekseev). Afirmaram que a identidade russa surgiu de uma fusão original entre elementos eslavos e turco-muçulmanos e que a Rússia constituía um “terceiro continente” entre o Ocidente (denunciado como materialista e decadente) e a Ásia. Os eurasianistas se diferenciavam dos nacionalistas clássicos e dos eslavófilos e, sem serem comunistas, não se opunham à experiência soviética, que consideravam a continuação da ideia imperial russa.

O neo-eurasianismo de Dugin reitera essas idéias, mas vai muito além. Ele eleva a teoria de Mackinder, que contrasta talassocracia e telurocracia, “a ilha global” (América) e a “terra global” (Eurásia), ao cúmulo de uma explicação da história. Consequentemente, seu eurasianismo talvez seja uma ideia puramente russa e, ao mesmo tempo, uma ideia universal, uma vez que os eurasianistas, onde quer que residam, são aqueles que se referem aos valores da telurocracia. Assim, pode-se considerar o eurasianismo de Dugin como mais do que uma simples ideologia política, é um sistema de pensamento e uma visão do mundo.

Breizh-info.com: Dugin é inspirado por escritores russos ou ocidentais? Quem são suas principais inspirações?

Christian Bouchet: Entre os russos, existem os eurasianistas que acabei de mencionar. Entre os ocidentais, Jean Thiriart, Alain de Benoist, Julius Evola, Hermann Wirth, René Guénon, etc.

Breizh-info.com: Você editou a obra recém-publicada intitulada Os Templários do Proletariado, escrita por Alexander Dugin em 1997. Nessa época, ele co-dirigiu o Partido Nacional Bolchevique com Eduard Limonov. Quais são as principais lições deste trabalho?

Christian Bouchet: Em uma série de capítulos independentes, Alexander Dugin refaz a genealogia do Nacional Bolchevique contemporâneo: o Nacional Bolchevismo russo de direita e esquerda dos anos 1920-1930; Esoterismo ortodoxo e sua tese da Terceira Roma; as seitas russas que surgiram do raskol [Nota do tradutor: A separaçao dos Antigos Crentes da Igreja Ortodoxa Russa oficial no século 17, provocada pelas reformas do Patriarca Nikon]; os socialistas revolucionários; e, mais curiosamente, várias influências ocidentais como Guy Debord ou os esotéricos Aleister Crowley e Jean Parvulesco.

Surpreendente, às vezes inquietante, esta obra permite-nos compreender melhor o pensamento de um homem cuja influência, trinta anos depois, é vasta.

Breizh-info.com: Neste livro, Dugin fala do nacional bolchevismo russo de direita e esquerda nas décadas de 1920-1930. Qual é a diferença entre essas duas tendências?

Christian Bouchet: Para Dugin, o "nacional bolchevismo de esquerda” ou o “movimento cita” era composto por aqueles que consideravam a Revolução de Outubro um fenômeno místico, messiânico, escatológico e profundamente nacional. Os principais ideólogos do citaísmo foram o extremista de esquerda Ivanov-Razumnik, o membro do presídio do comitê central S. Mstislavsky e o poeta e escritor Andrei Biely. Poetas e escritores famosos que se tornariam clássicos da literatura soviética também se agruparam em torno deles: Alexander Blok, Sergei Yesenin, Nikolai Klyuev, Alexei Remizov, Evgeny Zamyatin, Olga Forsh, Alexei Chapygin, Konstantin Erberg, Evgeny Lundberg, etc.

Citianismo (movimento Cita) foi caracterizado pela “apologia da barbárie” contra a civilização ocidental, o apelo ao elemento arcaico da nação e à espontaneidade destrutiva que cria um “novo mundo”. Pode-se incluir na “esquerda nacional bolchevique” Maxim Gorky, que tentou criar uma religião popular especial para a era comunista.

O “Nacional Bolchevismo de direita” é baseado em uma razão: a vida de uma nação, um estado e um povo é um processo orgânico que sempre mantém seu centro intacto. Em todas as transformações dinâmicas - incluindo crises, revoluções e insurreições - existe uma dialética do “espírito do povo” que leva a objetivos providenciais, quaisquer que sejam os desejos e a vontade dos participantes diretos dos eventos. A nação permanece a mesma - como organismo vivo - nas diferentes etapas de sua existência, e até sua doença às vezes representa uma síndrome de renovação, um caminho de fortalecimento. A existência da nação é mais profunda e absoluta do que sua história sociopolítica.

Consequentemente, todas as mudanças dentro de uma nação são conservadoras, quaisquer que sejam as formas externas que as incorporam. Este conceito de "Nacional Bolchevismo de direita” foi consistente e totalmente formulado por Nikolay Ustryalov. Para Ustryalov, o bolchevismo e a revolução eram apenas etapas na história da nação russa e, dialeticamente, visavam superar a crise que tornara a revolução possível. Em outros termos, Ustryalov e os outros “nacionais-bolcheviques de direita” viam o elemento “conservador” não na teoria da revolução em si, mas apenas na continuidade do contexto nacional, ao qual todos os instrumentos sociopolíticos estão subordinados - incluindo a revolução .

Breizh-info.com: Qual é a influência do Nacional Bolchevismo na Rússia? Essa ideia tem influência dentro do partido comunista ou nas formações nacionalistas?

Christian Bouchet: A influência dessa corrente na Rússia atualmente parece não ser nada. Em parte por causa do erro estratégico de Eduard Limonov, que escolheu uma oposição frontal a Vladimir Putin quando um apoio crítico teria sido estrategicamente mil vezes mais promissor.

O principal partido comunista da Rússia - há muitos - seria considerado nacionalista na França. Quanto aos grupos nacionalistas, eles me deixam perplexo e muitas vezes duvido de sua seriedade.

Breizh-info.com: O nacional-bolchevismo se desenvolveu em outros países?

Christian Bouchet: Pode-se considerar que existiram tantas versões do Bolchevismo Nacional quanto países onde o comunismo se enraizou. Ceausescu era sem dúvida um nacional comunista romeno, havia um nacional comunismo iugoslavo. Inclusive na França, tivemos o Parti français national-communiste de Pierre Clémenti.

Breizh-info.com: Dugin tem influência fora da Rússia?

Christian Bouchet: Sim, incontestavelmente. Seu trabalho é traduzido para um grande número de idiomas, do inglês ao turco, passando pelo finlandês, e ele dá conferências em quase todos os países do mundo onde não foi proibido de viajar - ele foi proibido nos EUA - então ele está recentemente falado na China, Brasil, Itália, Turquia, Iraque…

Tradução: Vinícius de Moraes – Resistência Sulista