第四に政治理論。

Πρωτεύουσες καρτέλες

第四に政治理論。

20世紀の終わり - 近代のエポックの終わり。
20世紀は終わったが、我々は今それを理解し始めている。 20世紀はイデオロギーの世紀であった。前世紀の宗教、王朝、aristocraciesと国民国家にして、世界の地図を作り直す厳密にイデオロギーの領域へ再配備し、20世紀の政治、民族や文明においては、人々や社会の生活の中で大きな役割を果たしている場合新しい金型インチ部分的には、政治的イデオロギーが自分自身で以前、深い文明の傾向を体現し、部分的には彼らは絶対に政治的イデオロギーをinnovative.Allた、20世紀にそれらの普及と影響力のピークに到達した、 "新しい時間"の成果はあった[すなわち近世];と具現化、異なると異なる符号、近代の魂であるが。今日、我々は、飛躍的にこの時代から自分自身を解放しています。したがって、誰もが "イデオロギーの終焉"でさえ、ますます頻繁に "イデオロギーの危機"の話す。 (このように、ロシア連邦の憲法で政府のイデオロギーの存在が直接拒否されます)これは、より注意深く、この質問で自分自身を占有する時である。
20世紀の3つの主要な政治論とその運命
20世紀の3基礎的なイデオロギーは次のとおりだった:
•リベラリズム(左右)
•共産主義(マルクス主義社会主義と社会民主主義の両方と一緒に含む)
•ファシズム(国家社会主義と "第三の道"、仏国立サンジカリズム、ペロンのJusticialism、サラザールの体制等の他の変異体を含む。)
彼らは道に沿って、20世紀の全体の劇的な、流血の政治史を形成して、死に自分たちの中で戦った。これは、上記の行われていたように、その意味し、それらの出現の順番に応じて、これらの両方のイデオロギー(政治理論)序数に割り当てることが論理的である。
最初の政治理論は自由主義です。それが最初に登場した(バック18世紀)と最も安定して成功したことが判明し、ついに歴史的な戦いでその相手を打ち負かした。この勝利によって、それは啓蒙主義の完全な継承にその主張の方法に沿って証明した。今日、それは明確である:正確に、より正確に、任意の別の政治理論よりも自由主義は近代化の時代に適合しています。が、それ以前に、これは(そのことについては、劇的に、積極的に、そして時には説得力)争われた - 共産主義による。
それは共産主義(一緒に、そのすべてのバリエーションを持つ社会主義)第二政治理論を呼び出すことが公平である。それは、ブルジョア資本主義体制の確立に重要な反応として、イデオロギーの表現が自由主義だった、自由主義の後に現れた。
そして最後に、ファシズムは第三の政治理論である。現代の魂の解釈を主張する(多くの研究者が、特定のハンナ·アーレントに、当然現代の政治形態の一つとして、全体主義を参照)ファシズムは、伝統的な社会のアイデアとシンボルにも一緒になった。いくつかのインスタンスでは、これは折衷主義をもたらし、他のものではなく、それに抵抗すると反対方向(アーサー·メラー·バン·デン·ブルック、D.メレジコフスキーなど)に社会を増やすよりも、革命を率いる保守派の努力インチ
ファシズムは、他の主要な政治理論の後に登場し、彼らの前に姿を消した。最初の政治理論と第二政治理論とヒトラーの自殺地政学的計算の提携は、離陸時にそれを破った。第三の政治理論は、老齢や自然分解(ソ連とは対照的に)見たことはない、暴力的な死を遂げた。 "世界の悪"のオーラでシェーディングこの血なまぐさい、vampirical幽霊が、ので、磁気的に退廃的なポストモダンのテイストと、なぜそれがまだ人類にとって非常に怖いですにとって魅力的である理由です。
ファシズム、姿を消し、第二と第一政治理論の戦いのためにスペースを解放した。これは、 "冷戦"という形で開催され、約半世紀続いた "二極世界"の戦略的なジオメトリを投げた。 1991年に最初の政治理論(リベラリズム)は、(社会主義)第二を破った。それは世界の共産主義の衰退だった。
そしてそう、20世紀末、地球のすべての分野での大衆の多くが数百万人を動員することができる3つの政治理論から、1つだけが残った - リベラリズム。しかし、それは放っておかれたとき、一斉にみんなで話し始めた "イデオロギーの終わり。"なぜ?
リベラリズムとポスト·リベラリズムの終焉
それは、自由主義の勝利(第一政治理論)は、その端部と一致したことが起こった。しかし、このパラドックスは明らかである。マルクス主義のように独断的ではないが、あまり哲学的な、よく構築され、正確な全く、自由主義は、当初イデオロギーとしての地位を定める認められなかった。それは、イデオロギー的にそれらだけでなく、生存のための科学技術の戦争と繰り広げ、マルクス主義とファシズムに反対するだけでなく、将来の道の独占形成にその権利を守っていた。他の同時イデオロギーが生きていた間は、自由主義が残ったとイデオロギーとして特に強くなった、それは、歴史的題材に独特のアイデア、意見、およびプロジェクトの総体である。 3政治理論は、それぞれ独自の主題を持っていた。
共産主義の対象はクラスであった。ファシズムの主題は国家(ムッソリーニのイタリアファシズム)またはレース(ヒトラーの国家社会主義)であった。自由主義において、対象は、 "添付ファイル"(L'appartenance)のすべての種類の中から集団的アイデンティティのすべてのフォームから解放個、だった。
クラスベース、人種(主義)、又は個人に対して、イデオロギーの戦いが正式な拮抗していましたが、全体narodiや社会は(理論的には少なくとも)に自分自身を解決するためにどの科目選択することもできます。自由主義の勝利は、その質問に答えたすべての人類の限界で規範的な主題は、個々になった。
そして、すぐに、グローバル化の現象が現れますが、ポスト工業社会のモデルは、ポストモダンの時代の始まり。現在、個々の対象の上からの選択の結果が、与えられた義務のいくつかの種類よりnoです。男は "添付ファイル"から解放され、 "人権"のイデオロギーは目安となります(少なくとも理論的には)と、実際には、必修。
人類は、個人で構成され、自然に普遍主義に引かれるが、グローバルと統合になります。したがって、 "世界政府"のプロジェクトと "世界支配"(グローバリズム)が生まれている。
技術開発の新しいレベルは、人々が工業社会(ポスト工業化)のクラス構造からの独立を達成することができます。
合理主義、科学や実証主義の価値観 "全体主義の抑圧的な戦略の偽装形態"(大きな物語)として認識されているとの批判にさらされている - 任意の抑制要因から個人の完全な自由と独立のパラレル賛美と、そのことについては理由から、道徳、アイデンティティ(性別さえ、社会エスニック)、規律など(ポストモダニズム)。
この段階で最初の自由主義政治理論ではなくなるが、唯一の政治的な練習になります。 "歴史の終わり"来る;政治が経済(世界市場で)で置き換えられるが、政府や国は、世界のグローバル化のるつぼに引き込まれる。
ポスト·リベラリズム:獲得した、自由主義はまったく別のものに変身し、消えます。それはもはや政治的側面を持っていません、それは自由な選択の問題ではありませんが、 "運命"の独特の一種になります(ポスト工業化社会の論文の元となる "経済学は運命である")。
それで、21世紀の始まりは、3つのすべてのイデオロギーのイデオロギーの終わりの瞬間、と一致している。彼らはすべての様々なエンディングを持っていた:第三政治理論は、その "若さ"の時代に破壊された、第二は、最初は "グローバル市場社会"として、ポスト·リベラリズムのように、まったく別のものとして生まれ変わりました、老衰のため死亡した。しかし三つの政治理論は20世紀に存在した、その状態でどのような場合でも、彼らはもはや、利用に適したまたは関連していません。彼らは何も説明しないし、私たちは何が起こっているかを理解したり、世界的な課題に対応するために役立っていません。この文から第四政治理論への移行の必要性が続きます。
 
 
現状維持への反対など四政治理論
第四に政治理論は、それ自体で起こることはありません。それが見えるかもしれないが、それは、そうでないかもしれない。で枢機卿文明プロセスの慣性発展と現状との "歴史の終わり"とポストモダニティとグローバリゼーションとの普遍的実践としてのポスト·リベラリズムとの不一致、、、、、:その出現の前提が不一致です21世紀初頭。
現状と慣性が全く政治理論を前提としていません。グローバルな世界で唯一の経済法則とは、 "人間の権利"の普遍的な道徳で動作する必要があります。すべての政治決定は技術的なものに置き換えられます。技術と技術(フランスの哲学者アラン·デ·ベノアはこの "ラgouvernance"、 "ガバナンス"と呼んでいる)他のすべてに取って代わる。代わりに歴史的決定を下す政治家、の、行政のリーダーシップの物流の最適化、管理職や技術者が来る。大衆の人々は、個々のオブジェクトの質量と比較されます。したがって、ポストリベラルな現実(より正確には、チャリティ、それ自体からより多くの変位現実は)政治の廃止にまっすぐつながる。
それは彼らが "イデオロギーの終焉"について話すとき、自由党は、 "実際には"彼ら​​は彼らのイデオロギーの信者のままで単に存在する他のすべての権利を拒否することを、 "嘘"と反対することができます。これは完全にそうではありません。イデオロギー的な好みから自由主義が利用可能社会的、技術的な現実の内容のみになったとき、それはもはや "イデオロギー"ではありません、それはまぎれもない事実であり、質問を呼び出すための物事の "客観的"順序が、唯一のは難しいことではありませんしかし不条理。ポストモダンの時代では、自由主義は、オブジェクトの球を受けるの球体から転置されています。これは、遠近法で見られるように、虚像と現実の完全な代替になるだろう。
第四に政治理論は、ポスト·リベラリズムに代わるものとして考案され、そうでない別のイデオロギー的態度との関係でイデオロギー的態度と似ているが、材料を背景にしたアイデアのように、可能なように、まだ同じように、実際に紛争に入ってくる既存のまたは既存のに対して暴行を行っている。
同時に、第四に政治理論は、第2または第3の続きにすることはできません。ファシズムの終わりだけでなく、共産主義の終わりは、単に偶発的な誤解はありませんでしたが、歴史の明確な論理の表現。彼らは近代の精神(ファシズムほぼ公然と、Agursky、または唐Murzaの伝統的な社会の特定の "終末論"バージョンとしてソ連時代のベールに包まれた方法を参照してください - 研究における共産主義)を挑戦し、失った。
ポストモダニズムとグローバリズムの形で自由主義のポストモダンな変態との戦争は質的に異なっていなければならないことを意味し、異なる原理に基づくものでなければならないとの新たな戦略を提供しなければならない。
また、この思想の出発点 - 可能な1つではなく、所定のではない、不運ではなく、保証の限りではありません。人間の自由意志から、彼の魂からではなく、人間味の歴史的プロセスから発行は - 正確に非常に本質の拒絶でポストモダニティの。
しかし、この本質は、(そう完全に、その内側の可能性を排水し、前段階の皮肉なリサイクルのルーチンに渡って行っていること、その内容を実現モダニティ自体、以前の、未知の、隠された動機の発見と同じように)完全に何かある、新しい今まで知られていなかった、とだけ直感的に、部分的にはイデオロギーの歴史やイデオロギー闘争の初期段階の間で推測した。
第四に政治理論は反対 "十字軍"である:
•ポストモダニティ
•ポスト工業化社会
実際に実現•リベラル思想
•グローバリズムとその後方支援と技術基盤。
第三に政治理論は、右から資本主義を批判し、新しいステージで、この古い政治の地形が存在しなくなって、左から2番目の場合:ポスト·リベラリズムとの関係でそれは左がどこにあるかを判断することは不可能であるとどこに右。協定(中央)と不一致(外周):唯一の2つの位置があります。 1と他の両方がグローバルです。
第四に政治理論は、共通のプロジェクトと "メガネ社会"(ポストモダニティ)の勃起に向かう途中で、捨てられ倒され、分解されていることが判明したすべての一般的なインパルスの濃度である。 "拒否されたビルダーは礎石となっていた石"(マルコ12:10)。哲学者アレクサンダーSekatskyは当然メタファーとして表現 "ゴミの形而上学"を提供し、新しい哲学ゾーンの形成のための "傍注"の重要性を指摘している。
ポストモダニティのための戦い
第四に政治理論は、旧敵の新たな復活にかかわっている。古い第2回·第3回政治理論がやったように、それは自由主義に異議を唱えますが、それは新しい状態でそれを反論している。この条件の校長目新しさは三大政治的イデオロギーの、唯一の自由主義が近代の魂の遺産への権利を獲得し、その前提に基づいて "歴史の終わり"を結成する権利を受け取って、実際には構成されています。
"惑星帝国"(ナチスの勝利の場合)、 "世界の共産主義"(共産主義者が右だった場合):歴史の終わりには、理論的には別のものだったかもしれない。しかし、 "歴史の終わり"(彼のアイデアは後に福山で使用されていたにもかかわらず哲学者コジェーブは、正しく評価することが最初の一人だったという事実)、すなわちリベラルであることが判明した。それは、1度または別の第二次(主に)および第3政治理論の代表者が促した後、任意の現代にアピールするとその亜種、リベラルであることが分かったので、しかし、その妥当性を失う。彼らは現代(リベラルというウォン)のための戦いを失った。したがって、現代のテーマは(近代化ところで、など)は、もはや一日の話題ではありません。今すぐポストモダニティのための戦いが始まる。
そして、それは新しい視点が第四政治理論のために開くことがここにある。実際に実現されている今日、ポストモダニティは、(ポストリベラルポストモダニティ)、それ自体が近代性の厳密な論理をannuls - 目標が達成された後、それに向かってのステップは、その意味を失う。イデオロギー的なコーパスの圧力が少なく厳しいとなります。アイデアの独裁は、物事の独裁、 "ログイン·パスワード"は、バーコードに置き換えられています。新しい穴はポストモダンの現実のファブリックで登場している。
第三に政治理論と第二政治理論は、(伝統主義の終末論バージョンとして理解)ポストと類推何かを完了する機会がありましたら、今日、自由主義との戦い(第一の政治理論)の "現代性を解決するために"しようとした自分の時間のように - モダニティ、正確にこれらの "新しいセキュリティホール"を使用。
単純なイデオロギーの代替に対して、自由主義は完全にその勝利の基になった手段が機能して働いた。しかし、正確にはそれ自体が自由主義の最大のリスクを運ぶ。これは、システムを破るために解読する新しいグローバルシステムの危険のこれらの新しい点は、アクセスコードを、見つけることだけが必要である。試すためには、少なくとも。ニューヨークで9月11日のイベントは、これがあっても技術的に可能であることを示す。ネットワーク社会ではあっても、その確信して相手に何かを与えることができます。いずれにせよ、小さくない深くマルクスは産業資本主義の構造を理解してより後の近代化と新たな状況を理解することが、まず第一に、必要である。
ポスト近代では、啓蒙プログラムとシミュラクラの社会の攻撃の廃止で、第四政治理論は、戦いへの刺激としてではなく、与えられた宿命として、これを理解し、その "個人的な熱意"に描画する必要がありますから、 1は、Fourth政治理論の構造に関するいくつかの実用的な推論を行うことができます。
過去のと失った人々の再検討
2番目と3番目の政治理論は、近代の魂の発現のための候補として自らを位置付け。そして、これらの主張はばらばらになった。以前のイデオロギー理論でこれらの不当な意図で接続すべてが第四政治理論の創始者に少なくとも面白いです。しかし、彼らは失われたという事実が、彼らの悪徳よりも彼らの美徳に早く帰する価値がある。彼らは失われたので、彼らはその順番に、ポストリベラルな行列に変換され、現代の魂に属していないものは非常に損失が判明した。かつ正確にするという点で、彼らの良い資質があります。意識的にあるいは無意識のうちに - - 彼らはこの必要な結論から作らなかったか、それを全く認めていなかったが、伝統主義の側に立っていたさらに、これは、第二および第三の政治理論の代表者がいることを示します。
それは捨てられるべきかはともかく、第二および第三の政治理論を再考する必要があり、何それ自体がいくつかの価値を持っています。することができます( "ごみの形而上学"であることを、改めて自分自身を思い出させる)外周にまたは日陰では、原則として未実現と残りますが、いくつかの限界要素 - 終了イデオロギーは、文字通り自分自身を主張し、彼らは理論的にも実用的には使い物にならないように不意に信じられないほど貴重な意味と直感で飽和し上げます。
しかし、どのような場合の2番目と3番目の政治理論は、新しい位置から、新しいキーで再考する必要があり、拒否は彼らの "正統性"を開催された上で、それらのイデオロギー的構築物を信じるようにした後にのみ。彼らの正統性 - それらの中で最も面白くないと無用です。より生産的なアプローチが組み合わさ読書のようになります: "左から正ビューを通じてEvola"または "右から正ビューを通してマルクス"。第二に政治理論とサード政治理論の機械的接合自体はどこでも私達を得ることはありませんので、しかし、このような魅力的な "国家ボルシェビキ"初めは(N. UstryalovまたはE. Niekischの精神で)、それ自体では十分ではありません。唯一遡及我々は厳しく自由主義に反対していた彼らの共通領域を描くことができるようになります。この方法論的イベントは完全に第四政治理論で仕事を前にウォーミングアップとして健全である。
根本的に価値として拒否が - !本当に、Second、Thirdの政治理論の重要かつ決定的な読書は、すでに既存の第四に政治理論、最も重要なものの基礎になれますグローバルな世界では、ガバナンス、市場社会、人間の権利の普遍主義 "資本の本当の支配"など: - オブジェクトがポスト近代性とその条件です。
 
 
家族)とその値は、近代の夜明けと共に倒された。厳密に言えば、すべての3つの政治理論は、 "神の死"(ニーチェ)、 "世界のdemystification"(ウェーバー)、および "端に(別の方法で)を反映し、人々の人工的なイデオロギー的構築物として考えていた"神聖なの。現代の心臓部は、このことにあった:神の代わりに男が来て、宗教の代わりに:;:、合理的な意志、技術コンストラクト黙示録の代わりに、哲学と科学。
しかし、もし、ポストモダニティの現代の "神々の間の争い"の期間を終了することを一緒にしてから、排出される。ポストモダンの人にとって、宗教は反目が、無関心ではない。また、宗教の特定の側面は、原則として(ポストモダンの哲学者たちの悪魔のテクスチャ)地獄の領域に関連はなく、魅力的である。ポスト·リベラリズムの非常に以下のようなロジックが、いずれにしても、伝統の迫害の時代は、新しい世界を融合したカルトの切断された断片に設立された擬似宗教、気ままな混沌としたエキュメニズムの意思でこれを使用すると、ほとんどの場合、結果を終了しましたと "寛容"。イベントのようなターンが簡単でシンプルな無神論と独断的な唯物論よりもっと恐ろしいのいくつかの点であるが、第四に政治理論のキャリアが理想の防衛のために一貫して妥協することとなる場合には、信仰の迫害の弱体化はチャンスがある伝統の値。
1は勇敢な政治プログラムで今日断言でき​​る現代の時代の法律を超えて置かれていること。そして、これは、もはやそれはかつてのようにばかげた、不合理とみなされません。一般的には、ポストモダニティの誰もが最も "魅力的な"側面を含めて、ばかげた、不合理に見えるので、それはおそらくですが:それは、ポストモダンの英雄は "フリーク"、 "モンスター"、 "女装"していることは偶然ではありませんが、これはあるスタイルの法則。世界のピエロのような背景の下、何も、誰も "あまりにも古風な"見ていないので、伝統の人でさえ、現代の生活の要請を無視して。この配置の正義はイスラム原理主義の重大な成功だけでなく、米国の政治に非常に古風なプロテスタント宗派の影響(Dispensationalists、モルモンなど)(ブッシュ大統領は、イラクで戦争を始めたの復活だけでなく、を示しています彼の言葉に、 "神は私に語ったイラクをぶっとばせ! '" - 完全に彼のプロテスタント教師メソジストの魂に沿って)。
したがって第四政治理論は冷静に近代化を前に何をアピールすることができ、そこからそのインスピレーションを描画します。 "神の死"の承認は、関連するままにしておきたい人のための "カテゴリが不可欠"であることを停止します。ポスト近代の人々はまだ彼らはもはや理解できないことを、これらのイベントにリコンサイルされます? "死んでしまったことを言ってない人は誰、"しかし、第四に政治理論の開発者にとっては忘れるために非常に同じ方法で可能ですこれらの "イベント"について: "我々は神を信じているが、我々は狂人のとりとめを無視として彼の死を教える人たちを無視してください。"
したがって神学を返します。そしてそれは四政治理論の中で最も重要な要素になります。 "イスラム教徒のための" Dadjal " - しかし、それは返すときに、ポスト近代化(グローバル化、ポスト·リベラリズム、ポスト工業化社会)を簡単に(あるいは他の宗教におけるアナロジー"反キリストの王国 "として認識されているErev "ユダヤ人のために、"ラビ·ヒンズー教徒のためのカリ·ユガ "など)。 - 宗教的な事実、黙示録のこの事実、そして今これがメタファーの質量を動員している。
第四に政治理論における神話とArchaics
第四に政治理論のために現代の無神論が義務付けされて何かを停止した場合、その後も独自の時間他の神聖なカルトに変位一神教の神学も、より正確に(最後のインスタンスで真実ではないでしょう:多分、そうでないかもしれない)。理論的には、何が正しく明察と考えられ、古代の古風な価値観への関心の深さを制限するものではありません、新しいイデオロギー的構築物における明確な場所を占有することができます。近代の合理主義の下で神学を開発することの必要性から解放されて、第四に政治理論のキャリアは完全に一神教の社会(特に彼らの後期段階中)にすることにより、合理主義に心を打たれたそれらの神学的、独断的な要素を無視することができますの方法は、現代のプログラムの段階的発展の過程で、自然神でヨーロッパ最初のキリスト教文化の破滅につながった、と後で無神論と唯物インチ
信仰の最高かつ最も賢明なシンボルが以前の時代に神学を混同カルト、儀式や伝説、それらの非合理的な瞬間も盾として改めて取り上げますが、できるわけではありませんのみ。私たちは現代の時代の考え方の特徴(これは、私たちが見るように、終了している)のような進歩を処分する場合は、より古代のすべてが私たちのために多くの古代という単なる事実によって価値と説得力を獲得します。もっと古代の手段良い。そして、もっと古代、良い。
ほとんどの古代の作成は天国です。第四に政治理論のキャリアは今後も新たな発見に努めなければなりません。
ハイデガーと "イベント"
存在論 - ついに私たちは深いのマークを付けることができます! - 第四政治理論の基礎。であることについての最も要約、逆説的な、深遠な、刺すような指導 - ここでそれは神学と神話へが、基本的なオントロジーを構築するユニークな試みをした思想家の哲学的経験の深さにしないとすることが推奨されています。私は、マルティン·ハイデガーの話しています。
ハイデガーの概念は、簡単に言えば、これです。哲学的思考の夜明けに、人々は(より正確には:ヨーロッパ人であり、さらに正確に:ギリシャ)が話題の中心にいるような質問を置く。しかし、それをthematizing、彼らは人間(現存在)と自身(セイン)にいる間に、純粋な人間(Seyn)や物事(Seiende)での発現との間で、あると考えの間に困難な関係のニュアンスが混同される恐れがあります。このエラーは、physisとロゴについてヘラクレイトスの授業で既に発生し、後でそれはパルメニデスと、そして最後にはっきりと見られる、人間や物事との間でアイデアを入れプラトン、、、誰の対応として真実を決定(知識の指示理論)と、それはその集大成に達する。ここから徐々に "計算する理由"の出現、およびそれ以降の技術の開発につながる疎外感が生まれています。小柄な男で少しは、ビューから純粋な人間を失い、ニヒリズムのパスになります。技術の本質は、(世界の科学技術の関係に基づいて)この絶えず蓄積ニヒリズムを表現しています。現代ではこの傾向はその集大成に達する。技術開発(Gestell)ついに変位していると王位に "何"を高めません。ハイデガーはそれを "西洋ニヒリズム"の根元に横たわっていた "計算開始"の発現を、清算、どう猛に自由主義を軽蔑した。
ハイデガーが見たいと住んでいないポストモダニティは、あらゆる意味で何もしない(ニヒリズム)はすべての割れ目から染み出るように開始されません、 "真夜中"という最後の忘却である。しかし、彼の哲学は絶望悲観的ではありませんでした。そのような逆説的な方法で - 彼は虚無そのものは、これ最も純粋な人間の反対側であることを想定! - 自身の人間性を思い出させる。という開発のロジックが正しく解読されている場合、この危険性が最大となる時期と、その後考える人類はまさにその瞬間に、その時点で、9461を使用して自身を保存することができます。 "そこでは、リスクが最大である場合には、救いはそこにある"ヘルダーリンからハイデガーが引用している。
ハイデガーは、特別な用語 "Ereignis"、 "イベント"であることのこの突然の復帰を呼び出します。それは歴史の最も暗い点で、世界の真夜中の真ん中に正確に行われます。ハイデガー自身が常にそのポイントは "なく、かなりまだ"到達したか、されていたかどうかの問題に関してvacillated。永遠 "ではない、非常にまだ"。
第四に政治理論は、ハイデガーの哲学は、第二および第三の政治理論の再考から神学や神話のリターンに、他のすべてを張らされる上で最も重要な軸として上げることができます。
このように、第四に政治理論の中心で、その磁気中心として、最終的に人類その瞬間に正確であることの凱旋を具現化された "Ereignis"( "イベント")へのアプローチのベクトルを置かれるかつ不可逆的には、それを忘れるでしょう。はい、それの最後の痕跡が消えたとしても。
第四に政治理論とロシア
今日、多くの人が世界のグローバリズム、ポストモダニティとポスト·リベラリズムの "素晴らしい新世界"におけるロシアの余地がないことを直感的に推測。世界政府と世界の政権は常にすべての国の政府をcountermandingされていることを気にしないでください。問題は、ロシアの歴史のすべてが西洋と西洋文化との弁証法的な議論は、独自のロシアの真実の主張のための戦い(時にはだけ直感的に把握)、その救世主的なアイデアは、 "歴史の終わり"のそのバージョン、ということであるしかし、それは自分自身を表現するだろう - 白雲母正教、ピーターの世俗的な帝国や、世界共産主義革命を通じて。最高のロシア人の心は、西洋は奈落の底に移動していると明確に見て、今日は、新自由主義経済学とポストモダンの文化が世界を持ち込んでいるところを見て、我​​々は完全に確認することができ、ロシアの人々の世代をプッシュその直感、代替案の探索には、絶対によく設立されました。
今日の世界経済危機 - これはほんの始まりに過ぎません。最悪の事態はまだ来ていない。ポスト·リベラルプロセスの慣性は、それがコースを変更することは不可能であるようなもので、 "解放された技術"(シュペングラー)はウェストすべてのより効果的ですが、純粋に技術的、技術的手段の救いのために努めてまいります。これはGestell、地球全体にわたって、世界市場の虚無的なスポットの広がりの夜明けの新しいステージです。人類の夜はもっと作るグローバル化した経済とポスト産業社会の構造と:バブルからバブル( "私達に別のバブルを与える!"何千人もの米国人が率直に読ん兆候と危機の際に実証)に、危機から危機へ行くもっと黒い、我々は徐々にそれが夜だということを忘れように黒い。 "光とは何ですか?"人々がそれを見たことがない、自分自身に尋ねる。
それは、ロシアは別の道を行かなければならないことは明らかである。それは、独自の方法です。しかし、ちょうどここに問題があります。 1 "別々に撮影国"におけるポストモダンの論理から分岐する簡単に成功することはできません。ソビエトモデルは崩壊した。イデオロギー的な状況が不可逆的に変化しその後、電力の戦略的バランスを行いました。ロシアは自分と他人を保存することができるようにするためには、それはいくつかの技術的手段または不誠実な仕掛けを考えるのには十分ではありません。世界史は、独自のロジックを持っています。そして、 "イデオロギーの終わりは、"偶然の落下アウトの段階ではありませんが、新たなステージの始まり、全ての徴候によって、最終段の。
このような状況では、ロシアの将来は四政治理論をワークアウトでの我々の努力に直接依存します。局所的にグローバル化した政権が弊社に提供していますバリアントが、現状の表面的な訂正を見ている間、私達は遠くに行くことはありません、我々は時間を失うことになる。ポストモダンの課題は、非常に深刻である:それは彼であることに関連した(存在論)と魂関連(神学的)源からの男の隠れ家で、という忘却の論理に根ざしている。帽子投げの取り組みやPRの代替とそれに応答することは不可能です。したがって、緊急の問題を決定するために - 世界的な経済危機、一極化の世界への抵抗、保全と主権の保全、というように - 私たちは歴史の哲学的基盤に目を向ける必要があり、形而上学的な努力をしなければならない。
それは、この理論をワークアウトのプロセスが展開していく方法とは言い難い。ただ一つのことは明白です:これは、個々の問題や人々の限られた円の事業にすることはできません。それは普遍的、集団的努力でなければなりません。我々はまた、急激に現在の瞬間の終末論の緊張を感知し、誰もグローバルデッドエンドから必死に脱出を求める他の文化や人々の代表者(ヨーロッパとアジアの両方)することによって、この問題に大きく貢献することができます。
しかし、最初に、我々は唯一かつまたとないその "イベント"には、そのロシア語バージョンでは、その実用的かつ理論的な次元での現状維持の拒絶に設立四政治理論は、 "ロシアEreignis"に向けられるでしょうと断言できる、ロシアの人々の多くの世代それはのために住んでいて、私たちの人々の始まりから最後の日の到来を待っていた。
 
 
  ダニエル·ベル。イデオロギーの終焉。ハーバード大学の出版物1960年。
  ハンナ·アーレント。全体主義の起源。モスクワ; CenterCom、1996。
  [翻訳者注:このロシアという用語は一般的に "人"や "国家"と訳されています。著者はこれと他の作品にそれを開発して、著者の推薦で、私はいつもの翻訳によってよく捕獲されていない、この用語の完全な意義ので、それを翻字することにしました。人民は、narodni単数形、複数形ですnarodi(e)の形容詞形。]
  ミハイルAgursky。国立ボルシェヴィズムのイデオロギー。モスクワ、アルゴリズム、2003。
  セルゲイ唐Murza。ソ連文明:最初から私たちの時代へ。モスクワ、アルゴリズム、2008年。
  アレクサンドル·コジェーブ。ヘーゲルの読書入門:精神の現象学講座は、エコール·ド·オート=エチュード1933年から1939年に読んでください。サンクトペテルブルク、科学、2003。
  フランシス·フクヤマ。歴史と最後の人の終わり。モスクワ、AST、2004。
  マルティン·ハイデガー。カントリーパスの会話:後期の選択エッセイ。モスクワ; Vysshaya Shkola(高等学校)、1991。