今日、アフリカ大陸は、新植民地主義や外国の拡張主義、特にフランスの拡張主義との対決の新たな中心地となっています。  そして、西側諸国が好む方法は、傀儡政権を通じて国々を支配することであるため、一時的にせよ、一国が外国や超国家機構の圧力から解放されることによって、その体制を「壊す」ことができるのは、軍事クーデターを通じてのみなのである。このことは、2020年にマリ、2021年にギニア、そして今回ブルキナファソと、この地域で最近軍事クーデターが増加していることからも確認できる。

クーデターは、アフリカ大陸におけるヨーロッパとアメリカのミッションとプロジェクトが、「Françafrique」であれ「AtlantAfrique」であれ、失敗し、新しいシステムに取って代わられつつあることを裏付けている。共産主義、ファシズム、自由主義のどの政治理論も、アフリカの人々の主権、経済的自治、政治的独立の要求に応えられないため、アフリカが独自の地位を占める多極化した世界の地平を形成する運動とビジョンとして、パンアフリカ主義にますます目が向けられているのである。

汎アフリカ主義の源流

19世紀、ハイチ出身の作家マーティン・ロビソン・デラニーやベニート・シルヴァンの筆に、アフリカ統一のためのプロジェクトが初めて登場しました。20世紀前半、汎アフリカ主義の最も顕著な指導者はマーカス・ガーベイであった。ジャマイカ出身のマーカス・ガーベイは、1914年にアメリカで「黒人条件改善普遍協会」（UNIA）を設立し、「バック・トゥ・アフリカ」プロジェクトを立ち上げた。

マーカス・ガーベイの思想は、その後、アフリカの銀河系政治家たちによって取り上げられました。汎アフリカ会議が定期的に開催されるようになり、1945年の画期的な第5回会議では、アフリカ大陸からディレイニーとガーヴィーのプロジェクトを継続する「新しいリーダー」の中核が誕生した。その中には、後にガーナ大統領となるクワメ・ンクルマ、ギニア大統領のアハメド・セク・トゥーレ、ケニア大統領のジョモ・ケニヤッタなどが含まれる。また、マリの初代大統領モディボ・ケイタ、コンゴの首相パトリス・ルムンバ、タンザニアの初代大統領ジュリアス・ニエレレ、カメルーンの革命家ルベン・ウムニョベ、モロッコのメフディ・ベン・バルカなども汎アフリカ主義を実践している。

汎アフリカ主義は、当初から植民地主義に反対しており、その主な目的は、アフリカをヨーロッパと北米の影響から解放することでした。

今日のパン・アフリカ主義

汎アフリカ主義のスローガンや統一アフリカを求める声は、最近の騒乱の至るところで見受けられます。この考えは新しいものではなく、20世紀初頭に登場し、1960年代には「アフリカ合衆国」の教義という形で公式化された。興味深いことに、リビアの指導者ムアンマル・カダフィも、冷戦期以降の政治思想（共産主義、自由主義、ファシズム）を否定し、新しい政治理論を模索した汎アフリカ主義者の一人であった。現代において、アフリカの新しい道を最も一貫して見事に支えているのは、NGOウルジェンス・パナフリカニストの代表で、フランスの新植民地主義に反対する戦線の創設者であるケミ・セバという有名な政治家、公人である。

ストラスブールでベナン移民の家庭に生まれたセバは、勉強していましたが、大人になってから祖国に戻り、アフリカの再生のための戦いに専念することを決意しました。現在、この新世代のパンアフリカンのリーダーは、定期的にアフリカの様々な国を訪れ、フランサフリック、IMF、世界銀行の抑圧からの大陸の解放を目指す集会に積極的に参加し、植民地主義通貨CFAフランの反対運動を行い、グローバリストと新自由主義思想の広がりに強く反対しています。セバの最近の訪問先の地図は非常に興味深い。まさにセバが以前訪問し、当局と問題を起こし、追放されるか逮捕された国々で、状況は変わり、親フランスの協力者に代わって、セバに近い汎アフリカ主義者が政権を握っているのである。あるいは、少なくとも、親フランス派の政府や組織を追放するチャンスを国民に与える軍人が登場する。汎アフリカ主義を支持し、大陸におけるフランスの植民地主義に反対する人々は、これを説得力のある議論とみなしている。セバにとって、アフリカは、残留的で、惰性的で、全く逆効果のヨーロッパ植民地主義に打ち勝つものなのである。

Kémi Sébaは、西アフリカと中央アフリカで人々を殺している「第一の病」はCovid-19でもジハード主義でもなく、フランサフリックだと確信しています。「私たちアフリカ人が地政学的な見識を持つべき時が来たのです。それをどう守るかは、私たち次第なのです」。

このように、セバはアフリカから新植民地主義、特に西アフリカに広がるフランスの影響力を排除することを重要視しているのである。 「我々は、植民地フランスを、まずサヘルから、その後、アフリカ全般から崩壊させるつもりである。私たちは、文明的で、戦略的に非暴力的で、しかし知的に暴力的な方法でそれを行うだろう」と述べた。

新自由主義のアジェンダを共有しない汎アフリカの指導者たちも、セバのような汎アフリカ主義者と会うことを好む。たとえば、ギニアの新指導者ママディ・ドゥンブヤが、親フランスの独裁者アルファ・コンデを追放した直後の2021年10月に会ったのもセバとのことであった。国際機関（ECOWASなど）がマリやギニアなど、アジェンダに賛同しない国々に制裁的な圧力をかけている事実は、若いリーダーや精力的な人々が、オルタナティブな考えを持つ政治家と協力したいという気持ちを強めるだけです。

ケミ・セバは、アフリカのもう一人の政治指導者、今度はマリの左翼アダム・ディアラ（別名ベン・ル・セルヴォー）と密接な関係にある。ベン・レ・セルヴォと彼の運動は、マリの親フランス派のイブラヒム・ブバカル・ケイタの打倒に積極的に貢献し、マリの新大統領アシミ・ゴイタの後ろ盾となったのである。ケミ・セバとアダム・ディアラは、バマコで新政府を支持する大集会を組織しました。

ケミ・セバとその仲間たちは、パン・アフリカ主義の理論をかなり修正し、現在では、政治的・経済的解放に加えて、ヨーロッパ中心主義、とりわけリベラルな植民地主義的決まり文句からアフリカ人の意識を完全に浄化することを含む深い脱植民地化を提唱していることは、重要な点であると言えます。-グローバル主義者この汎アフリカ主義の主な敵は、グローバリストであるジョージ・ソロスのネットワークである。新しいアフリカの指導者たちは、大規模な移住に反対し、すべてのアフリカ人が歴史的な祖国に戻ることを主張します。

欧米に対抗する現在の極であるロシアと中国は、このような状況において論理的な同盟者と見なされる。

トーマス・サンカラの遺産

パンアフリカニズムの起源は、ブルキナファソの英雄であり、すべてのパンアフリカニストにとって重要な参考資料である伝説的人物、トーマス・サンカラの活動に見出すことができる。ブルキナファソを植民地時代の古い名前「アッパー・ヴォルタ」から「直立した人間の国」と名づけたのは彼であった。

サンカラ自身は、アフリカ大陸のいかなる覇権主義にも反対し、フィデル・カストロとキューバ革命の思想に感化され、反帝国主義者との民衆民主革命を提唱するなど、絶対的な高潔さを持った人物であった。サンカラは真の民衆の英雄であり、伝説的人物であった。1987年に殺害された時、彼が所有していたのは自転車4台と冷凍庫の壊れた冷蔵庫、そしてギター3本だけだったことが判明した。また、彼の禁欲的な生活や、役人に質素な条件を厳しく要求したことも、彼の思想や信条に信憑性を持たせている。

国際関係の分野では、新自由主義との闘いに重点を置き、国際機関（IMF、世界銀行など）からの独立を主張した。サンカラは、アハメド・セク・トゥーレ、クワメ・ンクルマ、マチュー・ケレクー（ベナン初代大統領）など多くの著名なパンアフリカ主義者と同様に、左翼活動家であったが、正統派の共産主義者ではなく、非正統派運動を支持した。1983年3月7日から13日までニューデリーで開かれた非同盟諸国首脳会議での演説で、サンカラは汎アフリカ主義運動の理想は「帝国主義がその支配、その略奪、その無差別虐殺に永遠に従うことを望んでいる世界に対する深い勇気ある認識」であると強調した。

次の引用文は、サンカラの地政学的志向をできるだけ詳しく説明したもので、一般に多極化する世界の党派、特に汎アフリカ主義者にとって、今日でも関連性のあるものである。「冷戦の最中に生まれた非同盟運動は、まず第一に、敵対するブロックに直面して、自由と独立と平和を求める我々の国の深い願望を表す力として、また、国として、主権者としての我々の権利を確認する力として、意図されていたのです。植民地、新植民地のくびきからの解放、独立、安全、平和、社会的経済的進歩に対する人民の願望に対する具体的な態度に基づいて、世界の友人を自由に選択することができる。

このように、他国の内政に干渉しないことは、経済的自立（経済主権の獲得、IMFからの離脱、対外債務の不抱持、輸入に依存しない）と同様、サンカラプログラムの重要ポイントの1つである。

当時のサンカラの目には、近代アフリカの覇権を握る主な悪魔はフランスに映っていた。当然のことながら、1987年、若く精力的なアフリカの希望の星である彼の人気の絶頂期に、暗殺を組織したのはフランスの情報機関であった。 彼らの関与を裏付ける文書が、フランスの左派系新聞「L'Humanité」に掲載された。

ブルキナファソのクーデターと新たなチェ・ゲバラの登場

汎アフリカ主義は、今日、人民の願望や多極化の要求の高まりだけでなく、特定の個人-過激派や大佐、ブルキナファソを含む多くの地域で権力を握る「アフリカのチェ・ゲバラ」-の中に現れている。

ブルキナファソのクーデターは特別なケースです。ここは、パン・アフリカ主義がその存在を完全に知らしめた地形なのです。2022年1月、サンカラの生誕地であるこの国で、権力は反政府勢力の手に渡った。2015年から同国を統治していたブルキナファソのロッシュ・マルク・クリスチャン・カボレ大統領が拘束され、その頃、この地域ではテロ活動が活発化し、数千人が死亡、100万人以上の避難民が発生していた。同国の治安に対する緊張と不安は何年も前から高まっており、フランスの存在がイスラム過激派や盗賊の事態を何も解決しなかったため、2021年11月に大規模な抗議運動が発生し、クーデターに至るまで継続した。1月24日、ブルキナファソは事実上の政権交代を経験した。14人の兵士のグループが国営テレビに出演し、政府と議会の解散を発表したのである。

1月27日、軍の指導者ポール・アンリ・ダミバが国民に向けて演説を行った。彼は、テロリストとの戦いで実践的な経験を積んだ人物である。テロとの戦い、ブルキナファソのすべての民族・部族の団結、分裂の克服、独立と自治の獲得など、サンカラの宣言を忠実に繰り返した演説であった。

「我々の野望は、我が国のあらゆるエネルギーを結集し、国民の新たな願望と相反する政治的管理の色彩を排除した、新しいブルキナファソの基礎を築くことにほかなりません」と宣言しました。「私たちの課題は、国民の安全と国家の再建というユニークで明確なものです。

ダミバ氏の演説は、将来のパートナー選びを明確に呼びかけてはいないが、その概要は極めて汎アフリカ的なものである。

現代の汎アフリカ主義者、すなわち「黒いチェ・ゲバラ」たちは何に直面しているのだろうか。ブルキナファソは汎アフリカ主義者のクーデターの例外的なケースではなく、近年、マリやギニアでも同様のことが起こっているからだ。これは「汎アフリカ主義の連鎖反応」と呼ぶことができるだろう。

重要な問題については、パン・アフリカ主義はサンカラの路線を引き継ぎつつ、現代の「新植民地主義」の現実を考慮している。汎アフリカ主義者は、フランサフリクの新植民地モデル、すなわち、アフリカ諸国の独立後に導入された経済的手段によるフランスの非公式な指導に反対している。フランサフリケの政策には独特のものがある。まず、フランス外務省が主導するのではなく、エリゼの個々の人物が主導している。外務省の直接的な権限に属さない影の外交、いわゆる「エリゼ局」、「大統領の裏庭」と呼ばれるものである。最も著名な「ムッシュー・フランサフリック」は、フランスの外交官であり諜報員であったジャック・フォカールで、1974年までその立場を貫き、事実上、新植民地計画全体を地政学的に正当化し部分的に実行に移していた。

フォカール時代以降、フランスの新植民地主義は、次のような形で顕在化した。

◾️商業契約や大規模な信用政策によるアフリカ諸国の支配。
◾️アフリカ諸国におけるフランスの公務員や技術アタッシェの積極的な存在。
◾️特に軍事契約（安全保障契約、傭兵活動など）を通じたアフリカ諸国の国内生活への干渉。
◾️ヨーロッパへの大量移住を直接的に促す、アフリカ社会への文化的、情報的、教育的影響。

フランサフリック：悪い？良い？

汎アフリカ主義の観点からすれば、フランサフリックは否定的で植民地的な言葉だが、フランス国内でもこのテーマについて意見は分かれている。フランスの愛国者の中には、アフリカは放っておくべきだと考える人も確かにいます。また、（イギリスやアメリカに比べて）純粋なフランスの影響は、アフリカ大陸に起こった最悪の事態ではなく、逆に発展の可能性を与えたと考える人もいます。

例えば、アフリカの歴史家であるベルナール・ルーガンはその一人である。彼は、アフリカにおける覇権主義や植民地主義を否定する必要性については新右翼の考えと共通するが、フランサフリクは神話であると考えている。フランスの影響は、アフリカ大陸に善良さと知識と安全保障を与えた。一方、アングロサクソンの影響は、経済的利益のみを重視し、破壊的で利己的である。アフリカの国々が発展し、啓蒙主義の源流に加わったのは、少なくとも一時的にはフランスの影響のおかげであったとルーガン氏は指摘する。エマニュエル・マクロン、そしてその前のフランソワ・オランドやニコラ・サルコジが、真のフランスの価値観を持たない傀儡政権を立ち上げ、アフリカに何をしたのかと反発されると、ルガン氏は、アフリカの統治の危機は、フランスが自らの価値、ランドマーク、文化を忘れ、無個性なグローバリズムの課題をアフリカに輸出しているからだ、と答えます。つまり、フランスはアングロサクソン的なアフリカ統治の方法を真似し始めているのだ。アフリカと正しい関係を取り戻すことが必要だ。

しかし、ケミ・セバのようなパン・アフリカニストの指導者たちは、そのような意見に納得していない。ヨーロッパの政権がアフリカに押し付けるものは、常に疎外と搾取である。この意味で、過去3回のフランス大統領によるアフリカ戦略の完全な崩壊は、公然たるリベラル派やグローバリスト、あるいはルーガンの言う「賢明な」ものであれ、あらゆる形態のヨーロッパ植民地主義の根本的失敗を何よりも明らかにするものである。

一方、実際には、フランサフリックの失敗、とりわけ、新植民地主義的な統治にリップサービスをしながらも、旧体制の罠にはまったエマニュエル・マクロン個人の政策の失敗が目につくのである。フランスの政治家が定期的にアフリカを訪れても、フランスがこの地域を失ったことは明らかである。そして、当然のことながら、中国とロシアを中心に、トルコやその他の国々も含め、新しいプレーヤーがアフリカ大陸に到着している。ロシアは今日、反植民地主義運動の新しい波を支援することに特に積極的であり（二極分化の時代のソ連によく似ている）、ロシアの旗（中国やトルコの旗はまだだが）が、地元の旗やパンアフリカ主義の旗とともに集会に登場することが多くなってきている。

多極化の保証人、ロシア

なぜロシアの国旗なのか。そこにどんな重要なものをもたらすことができるのか。ケミ・セバ氏はあるインタビューの中で、集会で「ロシアが我々を救う」と唱えている人を見ると、その人のところに行って「あなたは間違っている」と言うのだそうです。ロシアはアフリカの同盟国であり、主権の重要な保証者であり、地政学的に強い主張をしているが、救いはアフリカ人自身がもたらさなければならない、と述べた。アフリカ人は、西側の政治理論をすべて拒否し、自由主義でも共産主義でも民族主義でもない、自分たちの、アフリカのモデルを構築しなければならない。アフリカ諸国は20世紀の経験の中で、これらの選択肢をすべて試しましたが、いずれもそれぞれの政治体制を完全に崩壊させるに至りました。

では、なぜロシアがこの地域で積極的な役割を果たし、ケミ・セバのようなアフリカの解放指導者がそれに反対しないのだろうか。それは、ロシアが多極化の保証人となり、アフリカの人々が思い通りに生きることができるようになるからだ。ロシアには（自由主義やグローバリズムと違って）拡張主義や新植民地主義のレトリックや強迫観念がないのだとセバは指摘する。とはいえ、アフリカ戦線で見られるようなロシアの軍事的・技術的成功やテロとの戦いの効果は、フランスのそれの数倍はある。欧米のメディアでよく耳にするロシアの民間軍事会社は、平和をもたらし、テロを打ち負かすのに貢献しています。一方、マクロン時代の戦闘戦略は、過激派と片手で戦い、暗黙のうちに互いに支え合い、アフリカ民族の苦しみから政治的利益を引き出そうとする--「分割統治」の原則にしたがって、と言われています。ロシア人にはそのようなダブルスタンダードはありません。

文化的要素

アフリカと関わりを持つとき、他の国の失敗を繰り返さないために考慮すべき最も重要な要素のひとつは、アフリカ社会の文化的・宗教的感受性である。ベルナール・ルーガンは、マリにおけるフランス軍の失敗を分析する中で、フランスが負けたのは民族の特殊性を考慮しなかったからだと指摘している。例えば、トゥアレグ族は地域空間、アザワドの独立（連邦化）という観点から考えており、テロリスト集団は超国家的な構造であるということを理解しなかったのである。このような重要な点を見落としたために、フランスはその使命を果たせなかったのである。

ロシアがこの地域と濃密で永続的な協力関係を結ぶためには、地政学的な地図だけでなく、民族社会学的な地図、宗教的な要因、文化的な特殊性なども考慮する必要があるのである。

例えばブルキナファソを見ると、伝統的なシステムの要素が残っており、ワガドゥグーの神話上の支配者で称号にもなっている霊的君主モゴ・ナーバの聖像が、住民にとって今も重要であることを忘れてはいけない。彼は世界の王として地上で機能している。人口の約半数を占めるモシ族のこうした信仰は、今も人々の心に強く残っている。例えば、コロナウイルスとの闘いでは、地元の厚生省の職員がこの高官に向かって、人々の回復を祝福する言葉をかけた。また、クーデターの前夜に相談するなど、政治家も彼を頼りにしている。

つまり、ある地域に入り、その地域の人々と交流するときには、その地域の文化に相当な注意を払い、徹底的に文化分析をしなければならないのです。

もうひとつ不思議なのは、ブルキナファソの女性要因である。モシ王国は、結婚を拒み、自分の騎馬大隊を持っていた地元の戦士の女性によって建国されたので、女性は重要な役割を果たした。そして、このような詳細は、12世紀には重要な神話であったが、サンカラの中に突然現れ、彼は女性の解放というアフリカ特有の伝統を語り、オートバイに乗った女性警護部隊まで作ったのである。

このように、アフリカの地域には、民族社会学、宗教、神話を吟味しながら慎重にアプローチしないと、ヨーロッパの植民地主義の担い手がアフリカの人々に対してそうなったように、無機質で要素から疎外された存在になってしまう危険性があるのです。 汎アフリカ主義は、共通の歴史、文化、言語、経済モデルによって結ばれた大陸地域の統合を提唱するユーラシア主義と類似していると考えられる。アフリカは将来、多極化する世界秩序のもう一つの柱となり、ロシアにとって有利な極となる可能性がある。

翻訳：林田一博