「コリアン・ロゴス」
プライマリータブ
古代韓国
古代韓国人・民族と文化
朝鮮半島の主な人口を占める韓国人は、古来より中国文明の影響を深く受けており、文化、政治、宗教、そして芸術においてもその影響は明確に見られます。ベトナムや日本と並び、韓国は自らを中華文明の一部と位置づけてきました。中国の思想体系、いわゆる「ロゴス」は、韓国の多くの文化的側面を形作る基盤ともなっています。
それにもかかわらず、韓国人は中国人とは民族的、言語的に大きく異なる独自の集団を形成しています。朝鮮語は他の言語群から独立した位置づけがされており、一部の言語学的理論ではアルタイ語族に近いともされています。この説の拡張版には、日本語も含まれるケースもあります。別の分類では、朝鮮語は日本語と密接に関連し、古代の朝鮮王国「扶余」に由来する「扶余諸語」とも称されます。さらに、現代の韓国語は、高句麗、百済、新羅といった朝鮮半島の古代国家の言語とも関連性が考えられています。
このように、韓国は中国文明と深いつながりを持ちつつも、民族的、言語的には独自の道を歩んでいるのです。
元々、朝鮮半島の文字体系は、借用した漢字に基づいていたと言われていますが、15世紀に朝鮮王国の第4代王である世宗（1397年～1450年）の治世の下、朝鮮の学者たちは音節に基づいた独自のアルファベット、ハングルを創出しました。このハングルは、モンゴルの四角形の文字に由来しているとの説もあり、一部の文字形はデーヴァナーガリーに似ていると指摘されています。この新しいアルファベットの創造には、漁網の綾模様を観察しながら新しい文字を思い付いたとされる世宗王自身と、仏教の教義を広めるための手段としてハングルが採用された一群の仏教僧侶が関与していました。特に、ハングルは漢字よりも格段に簡素であったため、広範な大衆に向けて仏教思想を普及させる手段として非常に有用でした。仏教自体は、14世紀まで事実上、国教のような地位を占めていました。その中でも、中国の華厳宗に由来する華厳系と、後に中国の禅宗に由来する禅系が主要な仏教の流派であったとされています。
ともあれ、朝鮮人は、中国人や日本人、アルタイ（満州）系とは質的に異なる独自の文化的地平を有しており、それらとは異なるが、多くの共通点と持続的な関係性も保持している、と言えます。
「黄国・神史・朝鮮：韓国史・天の起源」
韓国人から見ると、最も古い韓国の国は朝鮮（または高麗）であり、その位置は朝鮮半島の北部にあるとされています。中世の韓国の年代記である『三国史記』や『三国遊佐』によれば、朝鮮の成立は紀元前24世紀に遡るとされています。しかし、『黄丹古記』という韓国の文献には、さらに古い黄国という国家の存在が記されています。
この黄国は、神である黄人（またはハヌリムとも）が統治していたとされ、文字通り「存在の源や泉」を意味します。黄国は天上の朝鮮、すなわち理想的な朝鮮の王国とも言える存在でした。この黄国は紀元前7197年から3301年にわたる特別な歴史的時代に相当し、黄人以外にも安発京、赫祖、古斯里、楚陽、錫淇、奎里、智異という7人の神話的な支配者が存在したとされています。
この時代が終わった後、天の神ホァニンの子であるホァヌンが天から降りて、韓国人にとって神聖な場所である白頭山にシンシと呼ばれる神の都を建設しました。ホァヌンは風や雨、雲といった自然要素を操る官吏や大臣たちを頼りに、その地で統治を行いました。この時代は紀元前3898年から紀元前2333年まで続き、第二の神聖な時代とされています。
この二つの時代は、朝鮮人が自身のアイデンティティを理解する上での二つのパラダイムを反映しています。最初の階層としては、天上の王国ホァングクがあり、その地上への投影として神聖な朝鮮半島の中心に位置するシンシという都市が第二の階層となっています。これらは、朝鮮人が自らを理解する際の最も高い層から次の層へと展開された考え方であり、それぞれが特定の歴史的時代に対応しています。
年代記の各バージョンによって、ファングクとシンシは、多かれ少なかれ神話的要素で語られています。ある文献では、これらの王国は地上の王国に類似しているものの、その秩序、平和、豊饒さ、そして幸福においては異なる特質を持っています。一方で、別の文献では、これらの王国は魔法のような属性によって特色づけられています。最も神話に彩られた記述においては、ファングクとシンシの住人は神々や精霊とされています。
これらの神秘的な国家は、古代韓国宗教の体系においても重要な位置を占めており、その影響は後代の韓国のシャーマニズムにも残されています。神話の中では、龍の王、すなわちヨンがこれらの国家を統治しており、各種の精霊が階層的に配置され、官吏として働いています。これらの国家は、ある意味で時間を超えた存在として描かれており、その実体は現在も続いていると言えますが、それは暗黙のうちに、または形而上的な形でしか存在しない。
韓国のシャーマンや祭司は、その儀式の中でこれらの神秘的な国家に対して言及や祈りを捧げています。それは韓国人の精神世界において、未だに活発な力を持っていることを示しています。
ファングクとシンシの神話的な時代から歴史は新たな局面へと移行しますが、その過程は神話の中で語られています。かつて、地上の神であるファンヌンの治世において、トラとクマが人間になりたいという願いを持ち、そのためにファンヌンに神託を求めました。ファンヌンは彼らに神聖な食事を与え、100日間洞窟にこもるように命じました。トラは命令に従わず早々に洞窟を出てしまい、獣としての存在を保持したが、クマは誓いを守って洞窟から出ると、ウンニョという女性に変貌しました。
この神話からは冬と冬至の暦の象徴が明らかであり、特に注目すべき点として、トラも人間になりたいと願っていたという事実が挙げられます。この点は、韓国の神話においてトラが「人間に非常に近い存在」とされている重要な要素となっており、それに起因して多くのトラに関する伝説や儀式が存在しています。
この神話の背後には、朝鮮半島北部における広範囲な熊信仰が影響を与えている可能性があります。この熊信仰は、古代のパレオアジア的なルーツ、特に熊の信仰が盛んであった民族（ニブヒ、アイヌ、ユカギルなど）とも繋がっています。この文化的層は、大いなる母神やキュベレのロゴスという観点からも非常に重要であり、これが韓国の深層文化に根ざしていることを示しています。
熊は女性性の象徴であり、それが韓国のシャーマニズム（ムソク）において、女性シャーマン（ムダン）が中心的な役割を果たしていることは注目に値します。この女性性の特性により、シャーマニズムにおいて女性だけが神託を受け、治癒の儀式を執り行い、また精霊に憑依することができます。男性がシャーマンになるケースも存在しますが、その場合、通常は女性の衣装を身に纏います。
この女性主体のシャーマニズムは、古代アジアの多くの民族にも共通して見られます。特に、女性シャーマニズムの起源は、山や大地を象徴する大母神、ダエモに求めることができます。伝説によれば、ダエモはかつて天から降りてきて、地上の男性ポブ・クヴァサンと結婚しました。この結婚から生まれた七人の娘たちは、後に女性シャーマンや巫女（ムダン）の先駆者となりました。
この神話の枠組みには、大母神（ダエモなど）、女性の支配者（王女）、熊、石、山、水、そして女性の神託の機構が組み込まれています。また、別の伝説では、ダエモは石棺に閉じ込められ、湖に投げ込まれましたが、そこで竜王によって救出されました。
最後に、雌熊であるウンニョは、世界樹を通して孤独からの解放を願い、その祈りに応えられて、ハヌンと結婚しました。この結婚の結果、韓国人の最初の王であるタングン・ワンゴムが誕生しました。彼の時代は紀元前2333年とされ、中国の尭帝と同じ時代に存在したと言われています。また、タングン・ワンゴムは「サンダルの王」とも称されています。
檀君（タングン）は、文字通り「朝凪の国」とも称される朝鮮（コチョソン）を千年以上にわたって治めました。その後、権力を継承者に譲る前に、現在の平壌地域に首都を移転し、三神（ゴア）という山の神に変身しました。この英雄は厳格な天性と家父長制の特質を有しており、太陽の始まり、すなわち生命と秩序の源を象徴する存在とされています。
韓国神話において、檀君は最初の王であると同時に、地上の人々を代表して天への祈りを捧げる最初の神官（ムー）でもあります。この祈りは、彼の祖父である天の王・桓仁（ホワニン）に向けられています。黄国、辛亥、朝鮮という三つの歴史的な時代に対応する朝鮮史の三つの国家は、朝鮮人の存在（ダセイン）が位置する宇宙の地図として機能する三つの同期するパラダイムを形成しています。
天（黄国）が神聖な世界の中心（神代）に投影され、神と獣の混合、特に儀式的に浄化されたウンニョという雌熊のエピソードを通じて、新たな人間性を象徴するパラダイム、すなわち朝鮮（コチョソン）が誕生するのです。檀君はこの複合的な象徴性を体現する人間龍であり、天と地、男性性と女性性、永遠と時間性を統合する神聖な皇帝とされています。このようにして、朝鮮は韓国の起源と本質、そしてその永遠の中心を体現していると言えます。
同時に存在する形態において、この考えは世界を三つの部分に分け、それに応じて神聖な三位一体のイメージを形成する。：
• 桓仁（ホァニン） — 天
• 桓雄（ホァヌン） — 中間の世界
• 檀君（タングン） — 地
それぞれのレベルには独自の韓国の側面が存在し、これらが合わさることで、韓国のダゼイン（存在意義）の全体構造が形成されている。
「朝鮮・歴史の舞台へ」
紀元前7世紀に遡る古代朝鮮半島の国家や複数の都市国家に関する初期の記録と、考古学的なデータは、朝鮮人社会が階層的な構造、騎馬の武官階級、そして王権を有していたことを示唆しています。大多数の人々は農業に従事し、特に米作が中心であり、これが朝鮮人の主食である一方で、家畜の飼育も行われていました。渤海湾を最も東側に位置する領域として、ツーラーン文明の直接的な影響が見受けられます。このため、古代朝鮮、特にコチョソンの民族社会学的構造には、インド・ヨーロッパ系あるいはアルタイ系のツーラーン文明の要素が内包されている可能性が高いとされています。
考古学的および言語学的な証拠からは、古代朝鮮人がアルタイ文化圏と何らかの文化的共通性を持っていたことが推測されます。その特性において、朝鮮の社会構造は全体的に満州や原満州のものと非常に近い性質を持っています。それと同時に、このような模型は北部中国の社会構造にも一般的に適用でき、違いがあるとすればそのは、その比率に位置しています。ツーラーンの民族においては遊牧と牧畜が主要な生業で、農業はそれほど重視されていなかったか、場合によっては全く存在していなかったと考えられています。
農耕に関する要素は、満州族と古代の朝鮮族においては高度に発展している一方で、中国人においてはその影響がさらに大きいとされています。この傾向から判断すると、古代の朝鮮人は満州族に近い存在であり、特に農業の発展度において他のアルタイ系民族と異なる特性を持っています。一般に、満州族と朝鮮族の文化や歴史はかなり密接な関係にあり、その文化形態において明確な境界が引かれていないことが多いです。この点から、特定の政治的実体、例えば渤海国に関して、その歴史を満州族または朝鮮族のどちらに帰属させるべきかという議論が絶えません。これらの論争が存在する事実自体が、両者が地理的にも民族社会学的にも非常に近い関係にあったことを示唆しています。
紀元前3世紀においては、高句麗（コチョソン）は中国（燕王朝）と戦争を行い、時折その領土を拡大する力強い政治的存在でした。中国の古代記録によれば、紀元前11世紀には殷王朝の最後の皇帝、帝辛（氐新）の親戚である紀慈親王が朝鮮を支配し、その子孫が紀元前2世紀初頭まで権力を維持していました。この古代朝鮮の支配者、紀慈親王とその時代に対する尊崇は、朝鮮半島で儒教が広まっていた時代に特に強まりました。紀慈親王のために6世紀に廟が建立され、13世紀と14世紀には彼が先代の檀君王朝から継承した文化的英雄として、朝鮮の歴史学に組み込まれたのです。
紀元前2世紀に朝鮮半島の北部にあった朝鮮（チョソン）という国は、中国出身のウィマンによって王朝が変更され、ウィマン朝鮮王朝が成立しました。この王朝は、ウィマンの孫であるウゴ（?-紀元前108年）まで三代続きました。ウィマンによって退位させられた先代の君主は、朝鮮半島の南部へと逃れました。その地域は、当時、中央集権的な国家機構を有していない朝鮮の部族が居住していて、チンまたはチングクと呼ばれていました。紀元前3世紀から、この地域に朝鮮人が存在していたことが確認されています。
これらの部族は、漢民族と度々衝突を起こしていましたが、紀元前2世紀の初頭に至るまで、安定した部族連合を形成することはありませんでした。しかし、北部の朝鮮国家が崩壊すると、南部で新たな朝鮮の国家機構が誕生しました。それはチン国であり、朝鮮に比べて中央集権化されていなかったものの、後にピョンハン、ジンハン、マハンといった三つの部族連合が現れ、チン国はマハンの一部となりました。
このようにして、朝鮮半島の南部では、北部の古代朝鮮国家が崩壊した後に、いくつかの部族が連合を形成するという新しい形の国家機構が登場しました。それが後に、高句麗（マハンの地）、新羅（ジンハンの地）、百済（ピョンハンの地）といった朝鮮三国の形成に繋がって行くのです。
「三国志」
紀元前2世紀から、朝鮮半島北部、具体的には現在の満州に隣接する地域に、扶余という朝鮮の国家が存在していました。この国家は、朝鮮同様に、戦闘的な世襲貴族を中心として形成され、その風俗にはツラン地域の遊牧民社会の影響が見受けられました。また、発展した農業を基盤としていました。扶余の東側には、アルタイ系の鮮卑族（モンゴル族の祖先）が住んでおり、北側にはアルタイ系の日露族（満州人の祖先）がいたことから、この北部朝鮮人とアルタイ人との文化的共通性が指摘されています。扶余人が使用していた言語は、古代の朝鮮人や後の南朝鮮人の言語に密接な関連性がありました。
この扶余国は、494年まで続いていましたが、それ以前にはすでに東扶余（通称トンブヨ）という国が扶余から分離して存在していました。朝鮮の各部族にとって、特に神聖視されていた土地は北方であり、これは朝鮮の歴史的な構造において、初めて神々が地上に降り立った、すなわち「天の朝鮮」が存在した場所だからです。
元々の朝鮮半島の南部には、高句麗、百済、そして新羅という三つの独立した国家が次第に形成されました。それ以前には、この地域に住んでいた朝鮮の部族は中国の漢帝国の支配下にありました。紀元前57年には、半島の南東部で初めて中国に対する抵抗運動が勃発し、これが新羅（当初は沙老と称されていた）国家の成立につながったのです。その後、紀元前37年には朝鮮の別の部族連合が独立を宣言し、朝鮮半島の東部に高句麗を設立しました。高句麗はその後、扶余を征服して自らをその後継者と名乗りました。
更に紀元前18年には、高句麗から来た二人の王子が馬韓という部族連合を征服し、半島の南西部に第三の朝鮮国家である百済を建国したのです。4世紀に入ると、百済は繁栄し、その影響力は北の平壌にまで達し、同じく自らを扶余の正統な後継者であると宣言しました。
このようにして、最北端に位置する扶余と並んで、さらに三つの独立したそして相対的に自立した朝鮮の政体が現れたわけです。
最初の段階で、高句麗、百済、新羅という三つの朝鮮の国家は、漢王朝に対して共同で抵抗を展開するものの、その漢王朝が朝鮮文化に対して決定的な影響を持つことは明らかです。社会的には儒教が主流であり、中国は模倣すべき無議論の手本であり、文明の盟主とされています。朝鮮のアイデンティティは、中国の文化的優越性を認めつつも、それと同じ中国からの政治的独立を熱烈に求めるという二つの要素の複合体として形成されています。朝鮮人は自らの独自性を頑固に主張し、中国文化の威厳と優位性を政治的従属関係からきっぱりと分離しています。これは、帝国中国の影響を強く受けながらも、その文化的枠組み内での自主性と主権を追求する朝鮮のアイデンティティを大いに特色づけています。
そして、紀元3世紀初頭に漢王朝が崩壊したことで、朝鮮人は儒教から次第に距離を置き、仏教に傾倒するようになります。さらに、独自のアイデンティティを強調する傾向が増していく。これと並行して、三つの朝鮮国家間での長期的な対立が始まり、その過程で中国は共通の敵としてではなく、どちらかの朝鮮国家が隣国と対立する際の戦術的な同盟国として登場するようになるのです。
7世紀の唐の時代に、中国は朝鮮半島を再び武力で征服しようと試みましたが、新羅との同盟を形成することで初めてその目的を達成したのです。新羅の君主たちは、中国の助けを得て高句麗と百済の軍隊を撃退しましたが、自らの力を増強した新羅はこの地域を中国に渡さず中国を追い出し、朝鮮半島全体を自らの支配下に統一したのです。その結果朝鮮半島は、初めて単一の朝鮮の王朝である新羅の統治下で統一され、この状態は668年から935年まで続きました。
「中世の朝鮮・中世朝鮮のロゴス」
三国時代及びそれに続く統一新羅の時代に、朝鮮は中国の文明的構造を取り込みました。中国と同様、朝鮮の伝統の核心には、神聖な力の均衡の考えと、神聖な君主の理念があります。ここから、中国伝統の基本的なシンボルと概念が生まれ、これらは大いに朝鮮人にも採用されました。儒教は、中国のロゴスの形式化、すなわち、L. Frobeniusの言うAusdruckの段階[11]を示しており、それゆえ、儒教は朝鮮のロゴスの重要な要素となっています。
中国の伝統のパラドックス的な側面を詳細に探ると、道教に触れることになります。さらに後に、インドやチベットの仏教が中国へ、そして朝鮮へもたらされました。これが道教と結びつき、同じ精神的文化の新しい形態を生み出しました。そして再び、中世の朝鮮は、道教や中国式の仏教をその文化の中に十分に取り込みました。
朝鮮の仏教は、中国の仏教と同じく、大乗仏教の伝統のみを継承しています。7世紀から8世紀にかけて、朝鮮仏教の主要な5つの宗派が形成されました。
＊ ポプソン：指導者ウォンヒョ（617-686）によって創設された、大乗仏教の総合的な学派。
＊ ケウル：ヴィナヤの伝統を持ち、中国の柳宗派に基づく学派。
＊ ヨルバン：「大般涅槃経」の学派であり、アートマン（自己）をタタガタガルバとして明確に肯定する教えを持っている。また、仏教の繁栄の時代が終わり、暗黒の時代が訪れるという現代のサイクルの終末的性質を強調し、そのような時代には特別な教えが必要とされるとされる。
＊ ファオム：中国の華厳宗を起源とする学派で、ヨーガチャーラや中道思想の要素を持ち合わせている。また、浄土宗の教え（浄土や天台）とも関連があり、とりわけ「華厳経」を中心とした如来蔵の形而上学に基づいている。
＊ ユシク：ヨーガチャーラ－(中国での法相宗。)
華厳宗は中世韓国で最も広まった宗派です。その後、浄土宗やチャン仏教が登場し、特に9世紀以降のチャン仏教は、道教のコンテキストで大幅に再解釈された中国仏教の逆説的な特徴を最高の表現として披露しました。韓国でのチャン仏教は、禪という字から「ソン」という名前で呼ばれていました。
8世紀に入ると、終末論的な流れが増え、未来の仏、弥勒菩薩への崇敬が増してきました。10世紀初頭、新羅の王族、クンゲ（857年～918年）は、自らを弥勒菩薩と主張し、901年から918年までの短期間、胡国陵または太原という国を創設しました。
しかし、これらの中国的な要素は、韓国固有のDaseinの深層構造の上に存在しており、場合によっては中国の遺産に対する並行的な解釈学が存在すると考えられていました。神聖な宇宙の三部構造、社会の戦闘的な性格、およびツラニア文化の影響を示す要素など[12]、純粋に韓国特有の、そしてかなり初期の歴史的伝統や古代韓国のシャーマニズムの実践や思想の中の特定の要素は、中国の要素がどれほど強力であっても、韓国のアイデンティティが継続して保持され、さらに強化されていることを示しています。
ツラニアのロゴスの特徴は、その明確なアポロン的指向に主にあり、それはアルタイの伝統に完全に受け継がれています。この観点から、韓国文明の中には、中国の伝統のツラニア的な解釈を見ることができます。ヌーオロジーの視点からすると、独特な中国のディオニュシズム、即ち、どちらの極端にも傾倒しない純粋なディオニュシズムは、黄龍のロゴスの特異性を形成していますが、韓国では、このバランスが少し崩れ、焦点がアポロンに移動し、日常軸が中国よりも厳格になります。そして、女性のシャーマニズムや山の母の像、すなわちスンモやテモの存在による母系的な要素の痕跡を見ても、この特徴は変わりません。
これは韓国のロゴスの顕著な特徴です。ここでの中国のディオニュシズム、すなわち黄色いディオニュシズムは、ツランの視点から再解釈されています。韓国のDaseinは、微細ではあるものの、質的に重要な修正を伴いつつ、中国の影響や権威を受け入れます。これにより、韓国は中国の文化や伝統の基本的な概念を、少しアポロン的な方法で解釈するだけでなく、その主権も確保しています。
韓国の歴史のより早い段階、すなわち朝鮮時代にも、このような特性は潜在的に存在していたことは間違いありません。しかし、中世の三国時代において、この特性は明確になり、強調されるようになりました。偉大な中国文明との対話の中で、韓国人は独自の、そして主権を持ったロゴスを築き上げたのです。
「高麗」
統一新羅の時代、そしてそれに続く三国時代の後、高麗時代が始まります。新羅が9世紀末に衰退すると、再び初期の三部族連合や三国（高句麗、新羅、百済）の時代に見られた三つの政治的な勢力が浮上します。この時期、新羅の一族であったクンゲは自らを弥勒仏として宣言し、胡・高句麗という新しい独立国家を創設し、終末論的な期待や自身の独裁を基盤とした社会を築こうとしました。この新たな国家の出現は、政治の風景に新しい動きをもたらします。クンゲの統治は短命でしたが、彼によって国王に指名されたテボンワンゴン（またはテジョ、877-943）は、この国を強大なものに変貌させ、高句麗という名を略して高麗と名乗りました。
その後、王公は国をさらに強化し、新羅を征服するとともに新羅の崩壊に伴い登場した他の国々も次々と征服します。この結果、朝鮮半島は再び、一人の朝鮮の支配者の下で統一されることとなりました。
高麗は自らを帝国と位置づけ、統治者を皇帝と称するようになります。王恭に続く多くの統治者たちは、法を改革し、朝鮮を行政的な地域に分け、法律を体系化する努力をします。そして、11世紀に入ると、高麗は強大で繁栄する国家としての地位を確立します。
しかしその後の高麗は、不穏な時代を迎えることになります。皇帝の権威が次第に減退し、軍事貴族の出自を持つ人々が政治の主導権を握るようになります。この変動は、頻繁な反乱やクーデターを引き起こす原因となり、12世紀を通じて高麗の権力は衰退していきます。
1231年には、高麗はモンゴルの侵攻の波にさらされます。朝鮮人は数十年にわたってモンゴルに対して熾烈に抵抗しますが、1259年にはモンゴルの宗主権を受け入れ、その独立性を失ってしまいます。この時点で法的には、朝鮮は中国を中心とするモンゴル帝国の一部とみなされ、元朝の支配下に入ることになります。しかし、モンゴル王朝が衰退し始め、中国においては、明王朝の創始者である朱元璋の反乱が勃発する中、朝鮮では孔明の指導の下、再び独立を取り戻そうという動きが見られるようになります。
高麗時代において、朝鮮の仏教はその頂点を極めるようになります。この時代、仏教は事実上の国教として位置づけられ、仏教共同体、すなわちサンガは、国家体制の中で君主の指導のもとに組み込まれる形で整備されました。その結果、仏教の階層は朝鮮の官僚制度の一部としての役割を果たすようになります。
同時期、朝鮮の仏教徒たちは、『三国要集』[13]という文献を編纂しました。この文献には、最も古い神話の時代を含む朝鮮史の全体的な構造が詳述されています。この文献の編纂において、仏教僧である一龍（1206～1289年）が中心的な役割を果たしています。そして、この『三国要集』には、朝鮮や檀君に関する最初の記録が収められています。従って、高麗時代は、三国時代や統一新羅時代で開始された朝鮮のロゴスの形成が一段と進化し、その完成へと導かれる時期であると考えられます。
「朝鮮・儒教と尊厳」
1370年代の終わりに、高麗王国においてモンゴルとの戦闘でその英勇と知恵を見せつけた李成桂（1335-1408）が前景に登場します。彼は、元の王朝を打倒し、明の王朝の興隆のきっかけを作った「赤い腕章」の反乱の背後にいる主導者と見なす一部の歴史家もいる程の人物でした。李成桂は、皇帝の権力の弱さを利用して高麗の実権を徐々に握り、結果として彼自身が王位につき、新たな王朝、李朝を宣言します。その際、高麗の文化の精神、特に朝鮮の古代とそのアイデンティティに対する強い尊重を反映して、国の名を朝鮮と変更しました。この名称は、朝鮮の歴史と、それが持つ神聖とされる時代とのつながりを示す意図で選ばれました。このような名称の採用は、朝鮮人がその独自性と独立性を確立しようという強い意志の表れであり、その核となるのは朝鮮の伝統に根ざした永遠の模範や、古代の段階や朝鮮民族の起源に関する物語、さらには精神的な宇宙図を持つ存在に対する回帰と言えます。
李氏朝鮮は、古代と現代を終末論的につなぎ合わせることで、再びその起源に戻る動きを見せています。この文脈で、高麗の創設時に、次の時代の仏、すなわち弥勒菩薩としての自己を持つ君主によって設立された太宗の存在を振り返ることができます。しかしながら、李氏朝鮮は、モンゴルの元の君主が後援していた仏教よりも、中国の明の文化的復興を進める中で李成桂が思想的に共感していた儒教に主に依存しています。また、朝鮮という名前を採用することが、明の中国人たちからも全面的に支持されていたことは特筆すべき点です。
李成桂自体は仏教徒であり、無学（1327-1405）という仏教の師に師事していました。しかし、その事実が、彼が朝鮮において儒教の役割を強化する政策の土台を築くことを妨げることはなく、それは結果として仏教の影響力の低下をもたらし、国の主要な宗教から多くの宗教的な流派の一つとしての地位へと変化させていきました。
李成桂の下で、ソウルは朝鮮の首都として定められ、現在も韓国の首都としてその地位を維持しています。
朝鮮時代、特に近代に至るまでの期間で、韓国は自らのアイデンティティを強固にし、そのアイデンティティを維持しながらも、一部として存在していた中国文明との間で微妙なバランスを取りながら進展していました。このバランスの象徴として、15世紀の世宗王（1397～1450年）の治世に、韓国の庶民の言語を正確に表現するために特有の音節文字「ハングル」が制定されたことが挙げられます。一方で、上流階級や貴族たちは、伝統的な漢字を使用し続けました。
世宗の治世下で、朝鮮は北方での立場を強化し、女真族の支配を実現しました。この時期、日本は形式的に朝鮮への「従属」を認める一方で、朝鮮もまた、中国に対して同様の形式的な態度を取っていました。これは直接的な政治的支配を意味するものではなく、むしろ地政学的や文明的な礼儀としての形を取っています。特筆すべきは、日本が中国文明の学びの中で、朝鮮の先行的役割を認識している点です。一方で、朝鮮の文化的な思考や哲学、いわゆる「ロゴス」も、日本のそれと同様に、中国に対する自己主張や独立心を維持してえり、この姿勢は攻撃的な拒絶ではなく、儒教の教えに基づいた礼儀正しさと自らの文化的価値を尊重する姿勢によって表されていると言えます。他国の優越性や「依存」を認めることが、従属や屈服を意味するものではなく、それはむしろ相手の文化的な価値や功績を尊重し、同時に自らの独立性や価値を確認する儒教的なジェスチャーとして表されているのです。
しかし、日本の海賊である倭寇による韓国への度重なる侵入を無視するわけにはいきませんでした。特に16世紀後半にその侵入は急増し、1592年から1598年の間には、壬辰倭乱や七年戦争として知られる大規模な戦争が朝鮮と日本の間で繰り広げられました。この戦争の結果として朝鮮は大きな打撃を受けましたが、朝鮮の軍隊は清の支援を受け、最終的には日本軍を撃退することに成功しました。
明との関係は、朝鮮が長く友好的に維持してきたものでしたが、新たな権力者として舞台に登場した満州の清は、17世紀に朝鮮への一連の侵攻を開始しました。これにより、朝鮮は清に敗れ、事実上、清の属国となることを余儀なくされました。
このような外部からの圧力に直面し、四方を敵対的な勢力に囲まれた朝鮮は、自らの安全と独立性を守るために、鎖国政策を強化する方向へと舵を取りました。これは朝鮮が自身のアイデンティティに更なる焦点を当てるきっかけとなり、その文化や価値観の維持と発展に一層努力することになるのです。
「韓国の宗教」
1864年、李氏王朝の最後の王である李哲宗（1831-1864）が世継ぎを残さずに死去した際、彼の遠縁である高宗（1852-1919）が王位を継いだ時期に、韓国は重要な歴史的選択を迫られました。その選択とは、西洋からの多様な影響を受け入れて外部に開かれ、地域的に見れば急速に東アジアでの影響力を増している日本に接近するか、それとも引き続き国を閉ざし、独自の文化やアイデンティティを守り続けるかということでした。このような背景の下、高宗の治世では、西洋志向の派閥と国家主義を重んじる派閥という、2つの主要な政治的流れが形成されました。
西洋志向派は、韓国にカトリック（「西洋の教え」とも称される）を積極的に伝えている宣教師の拠点を中心に形成されていました。一方、国家主義派は、東学（「東洋の教え」とも称される）という独自の宗教哲学の確立に努めていました。東学は新儒教の教えをベースにしていましたが、それに古代の韓国宗教の要素を組み込んでいたのが特徴でした。この教えの創始者である崔采宇（チェ・チェウ 1824-1864）は、亀尾山で啓示を受けたとされ[14]、その啓示により彼に与えられたとされる神聖なお守り「ヨンジュ」を用いて、多くの人々の病を治癒していました。
チェ・チェウの教義は、終末を予見するものでした。彼は世界の各時代がおおよそ5,000年続くという循環論を提唱しました。トンハクの教義に基づくと、現在のサイクルは終焉を迎えようとしており、それに続く新しい世界は異なる原理に基づいて形成されるとされています。この終末の観念において、朝鮮の原点への忠誠とハヌルニム神への献身が中心的な役割を果たしています。仏教の文脈で見ると、この考え方は涅槃経とタタガタガルバの存在論に基づくヨルバン派の終末の教義と共鳴しています。
彼の説教では、朝鮮の伝統的価値やモチーフを取り入れつつ、朝鮮のルーツへの回帰を強く訴えて、多くの人々の心を引きつけました。政治的には、これは若い君主であった高宗の父、リ・ハウン（1820-1898）の支配下で力を増していた西洋志向の派閥に反対するものでした。この時期の朝鮮における愛国心旺盛な人々と、西洋を志向する貴族階級との間の対立は、1862年の慶尚道での農民反乱につながり、この反乱は当時の政府によって厳しく鎮圧されました。さらにチェ・チェウは逮捕され、新しい宗教的思想の為に処刑されたのです。
トンハクは、朝鮮のアイデンティティと天の神への信仰を中心に据えた宗教的・政治的な教えとして成立しました。朝鮮の歴史観の全体的な形而上学は、この教えの中で完結的かつ具体的に表現されています。政治的には、トンハク運動は西洋の影響や後に続く日本の占領への対抗だけでなく、社会の公正さや倫理に基づいた社会の創建も求めていました。
1894年には、チェ・チェウの後継者、チェ・シヒョン（1827-1898）の指導のもとでトンハクの信者による農民反乱が再び勃発しましたが、この反乱は厳しく鎮圧され、リーダーたちは処刑されました。しかしながら、朝鮮の信仰が拡がる勢いは衰えませんでした。
ソン・ビョンヒ（1861-1922）は、トンハクの第3代指導者として、この宗教を大きく改革し、「清道教」という新しい名前を定着させました。彼は運動の社会的側面を緩和し、日本の権力との闘争から距離を置く姿勢を示しました。一方で、彼は清道教の人間観を深化させ、人の中には神の存在しかないとし、しかし神の中には人間を超えるものがあるという、中国の伝統的な考え方を基盤とする見解を強調しました。
トンハクは、朝鮮のアイデンティティと天の神への信仰を中心とした宗教的・政治的教えとして広がりました。韓国人を実存的な生の本質に向き合わせることによって、彼らの存在感、ダーザインの特有な高揚感を喚起しました。その中で、ソン（韓国の禅）の伝統や中国の道教の影響が感じられます。
日本の植民地時代、チョンドギョの信者は、この宗教が朝鮮のアイデンティティを重んじ、国の主権や国家性を回復するための民族の結束を強めるために重要だと認識されていたため、多くの弾圧を受けました。
特筆すべきは、チョンドギョの思想に基づいて形成された政治的運動である「天の道の宗教の若き友の党」が共産主義の北朝鮮で公式に認められていることです。北朝鮮でのこの宗教の信者数は約300万人に上り、これは韓国のそれを大きく上回っています。このように、朝鮮の宗教とそれに基づく政治運動は、19世紀末から20世紀、さらには21世紀の初めにかけての歴史的背景の中で、朝鮮のアイデンティティをより深く強化し、その核としての役割を果たしてきました。これは、朝鮮が西洋化や植民地化の挑戦に対して持ってきた答えとして、朝鮮の社会での持続的な役割を強調するものです。
「韓国対朝鮮・日本統治と二つの朝鮮」
1894年、朝鮮の最後の君主、高宗は、自国の地位を中国と並ぶものにしようとして「大韓帝国」を創設すると宣言しましたが、その宣言によって朝鮮時代は終わりを迎えました。しかし、大韓帝国は名ばかりで、実権はすでに高宗から離れており、1895年の日清戦争終結により、実際には日本の影響下に入りました。さらに1897年に、高宗は「新帝国時代」の訪れを再び宣言しましたが、これは真剣に受け止められませんでした。
日露戦争の後、朝鮮は完全にその独立性を喪失し、日本の保護領として位置づけられ、1910年には、朝鮮は正式に日本に併合されて、1945年まで日本の植民地として存続しました。
この時期、青道教や他の韓国の民族的イデオロギーは、韓国人を独立回復へと駆り立てる革命的な役割を果たしました。しかし、同時に西洋文明から導入された異なる政治的思想も韓国社会に浸透していました。特に、韓国の終末思想、特に仏教的な背景と調和する形でマルクス主義が受け入れられ、多くの支持を集めました。西洋の宣教師たちは、宗教的な教えと並んで自由主義や民主主義の考え方も紹介しました。加えて、韓国の伝統的なアイデンティティとの微妙な違いを考慮せずに、ヨーロッパスタイルのナショナリズムが模範とされることも少なくありませんでした。
第二次世界大戦中、韓国は三つの大きな地政学的勢力、すなわちソ連、アメリカ及びその同盟国、そして韓国を植民地としていた日本との利害が交錯する場所に位置していました。日本が敗北した後、朝鮮半島の北部はソ連の支配下となり、南部はアメリカの監督下に入りました。この国境は38度線を基準として引かれています。その結果、北部では共産主義の理念が浸透し、南部では自由主義と資本主義が広まることとなりました。韓国の解放は外部からの介入によるものであり、実際のところ、初期段階では日本の植民地支配はソ連やアメリカによる間接的な支配に置き換えられました。しかし、興味深いことに、北朝鮮の領土は古代の神聖な王国である高麗（古朝鮮）の領土と一致しており、一方、韓国の領土は三韓と呼ばれる三つの部族連合、または三国時代の領土と関連しています。そして、永遠の朝鮮の精神的中心地は平壌にあります。その平壌は北朝鮮の首都として機能しており、一方、韓国の首都はソウルです。
第二次世界大戦中、韓国はソ連、アメリカおよび韓国の宗主国であった日本という三つの大きな地政学的勢力の交差点に位置していました。朝鮮が日本から解放された後、北部はソ連の影響下に、南部はアメリカの影響下に置かれました。その結果、北部では社会主義的な価値観が、南部では資本主義的な価値観が支配的となりました。実際、この外部からの影響は「イデオロギー的占領」とも言える状況を生み出しました。北朝鮮は第二の政治理論に従い、韓国は第一の政治理論に基づいて動いていました。日本は、ヨーロッパの枢軸国に見られる第三の政治理論の日本版を持っており、その理論が一般的に否定された結果、日本の立場は孤立しました[15]。
1945年から1948年までの間、朝鮮半島はソ連とアメリカの直接の影響下にありましたが、1948年には独立を目指す動きが両地域で強まっていました。
韓国では、1948年に、日本統治時代に亡命中の韓国政府のトップを務めていた李承晩大統領（1875年–1965年）がアメリカの支援を受けて権力の座につきました。彼は典型的な韓国の西洋志向者であり、アメリカとの緊密な関係を保持していました。彼は宗教的にはプロテスタントを信仰しており、これが彼のアングロサクソン文化や自由主義（第一の政治理論）との関係をさらに深めました。しかし、彼の自由主義的立場にもかかわらず（彼は1951年に自由党を結成し指導した）、李承晩は独裁的なリーダーシップを取り、彼の反対者を「共産主義者」として非難し、弾圧、拷問、暗殺の対象としたのです。
北朝鮮のリーダーとしてソ連が選出したのは、マルクス主義者であり、朝鮮共産党の指導者であった金日成（1912–1994）でした。彼は、満州での朝鮮のゲリラ活動の卓越した指導者として知られ、またソ連の軍の経験も持っていました。当初、彼は平壌の軍事司令部の補佐として起用されましたが、その後、自然に北朝鮮の国家のトップへと昇進するのです。
「38度線上の戦い」
1950年、朝鮮半島において2つの政権が対立し、3年にわたる内戦が発生しました。この戦争の結果、北朝鮮と韓国という2つの国家の政治体制と国境が確定しました。それぞれの国家は、朝鮮民族全体の代表であるとの主張を展開しています。しかしながら、これらの国家が採用している主要なイデオロギーは、西欧社会の考え方を基盤にしており、朝鮮の伝統的なアイデンティティとは大きく異なるものとなっています[16]。したがって、朝鮮戦争は単に朝鮮の内部の争いだけでなく、ソ連とその同盟国である毛沢東主義の中国、そしてアメリカとその同盟国である資本主義の西側諸国という、大きな地政学的勢力との間の競合としても見られています[16]。韓国は、このような2つの大国間の競合の中で、一つの舞台として機能しており、その地政学的位置づけはアメリカとソ連、それぞれの政治理論に基づいて解釈されています[17]。
1950年6月、北朝鮮の首脳、金日成がスターリンとの間で戦争計画を話し合った結果、北朝鮮軍は38度線を越えて南へと進行を開始し、やがてソウルを占拠し、これにより韓国の李承晩は逃亡を余儀なくされ、韓国の大部分が共産党の支配下に入りました。
この事態を受け、アメリカ軍は介入し、その支援を受けた韓国軍は反攻に転じて北朝鮮軍を38度線を超えて押し戻す作戦を展開するのですが、その後の進展で韓国軍は北朝鮮の首都、平壌まで進出することとなりました。しかし、共産主義勢力が劣勢に立たされる中、ソ連と中国は介入し、金日成を支援して韓国軍の進攻を食い止め、平壌を取り戻し、再び38度線に沿った国境を確立したのです。
多数の犠牲を出しながら、結局戦争前の状態に戻る結果となり1953年には平和条約が提案されましたが、韓国政府はこれに署名することを拒否したため、法的には今も両国間は戦争状態が続いている状況です。
そして1958年、アメリカは韓国に核兵器を配備する一方、北朝鮮も長い研究の末、2005年にソウルとアメリカからの潜在的な侵略に対抗するための核兵器の開発を公表しました。
「主体」
朝鮮では西側の影響の下で、自由主義独裁の体制が形成されました。この体制は、1960年の4月革命により李承晩が失脚したにも関わらず、基本的にはその後も存続しています。朝鮮の思想は、いくつかの微調整を伴いながらも、西側の自由民主主義のモデルを基にしています。一方、北朝鮮・正式には朝鮮民主主義人民共和国では、共産主義の思想が独自の朝鮮的精神に従って深く再解釈されています。この独自の解釈には、北朝鮮の指導者である金日成の影響が色濃く反映されています。
金日成は、「チュチェ」という特有の理論を発展させました。この言葉は、直訳すると「自己の主」を意味し、ヒンズー教や仏教の文脈で使われる言葉にも似ています。これは「アラヤ・ヴィジュニャーナ」として知られる概念、すなわち「根源的な意識」や「自己の深い認識」を指す言葉として解釈されることもあります。この哲学的立場によれば、外界をコントロールするためには、まず自らの深層の意識をコントロールする必要があります。しかし、この「チュチェ」の理念は、ヒンズー教の「スワラージ」のように、単なる個人の主体性だけでなく、社会全体、特に団地やカーストなどの個別の差異を超えて統一された朝鮮人全体の意識としての集団的な主体性に焦点を当てています。
この共産主義への解釈は、「民族ボリシェヴィズム」としての朝鮮版と捉えることができます[18]。しかし、ロシアやドイツのこの思想的流れとは対照的に、金日成はこの思想を論理的に究極まで推し進め、現実の政策に反映させました。チュチェの視点から、金日成はソビエトの共産主義の歴史を再評価する中で、古典的なマルクス主義とは異なるロシアのアイデンティティに対する二つの基本的な転換点を明確にしました。それは一つ目はレーニンの考えで、一つの独立した国（実際には工業化されていない）でのプロレタリア革命の可能性。二つ目はそのような革命を基に一つの国で社会主義を築くことができるというスターリンの考えです。しかしソビエト連邦では、これらのマルクス主義からの根本的な逸脱は「正統」として捉えられず、十分に理解・解釈されていませんでした。朝鮮の金日成は、彼の立場からこれらの変更の本質的な意味を見抜き、マルクス主義の「民族化」に理論的な側面を付与したのです。
また農業国であった朝鮮にとって、レーニン主義やスターリン主義の後に続く毛沢東主義は、マルクス主義の民族的解釈を強調し、さらに農民を「革命的階級」とする点で親しみやすかったと言えます。金日成はこの考えも取り入れ、これら三つの基本的な考えを中心に彼自身の独自な共産主義の解釈を構築しました。
チュチェの理論は、朝鮮人としてのアイデンティティとその部分的な宗教的表現（青道教）を、社会の理解の総合的枠組みの中に取り込んでおり、これにより共産主義の概念をより具体的にしました。朝鮮の共産主義（チュチェ）は、その神聖なる本質の中での朝鮮特有の存在意義、Daseinの昂揚として表現されます。これは、朝鮮人全員が、世界の認識の源泉となる彼らの根源における主権を持つことを奨励しています。このようにして、意識を変革し、それをより朝鮮的、より一体的、そしてより普遍的（全朝鮮的）にすることにより、人々は外部に向けて理想的な世界の完全な像を投影するのです。ここで再び、テボンの国家、ヨルバン学派の仏教、そしてチェ・ジェウの神秘主義や彼の教えの中で見られる「来るべき世界」という終末的テーマに出会います。北朝鮮は、チュチェの社会政治的および軍事経済的な魔法の力を利用して、神性が明瞭に示され、物質的な形が透明になる理想的な朝鮮の国家、すなわちチョソンに変わります。この中で、聖なる統治者、すなわち檀君の形象が前面に出てきます。この無時間的な原型は朝鮮の王権の象徴としています。この役割に自然に当てはまるのは、新しい国家とチュチェ教義の創設者である金日成であり、彼の名前自体が「金」という姓と「日成」、すなわち「昇る太陽」を意味する言葉と関連しており、これは彼がゲリラ活動時代に持っていた名前、金成柱の通称である「일성」と関連しています。この名は、彼が朝鮮の歴史的文脈の中で果たすべき天命と神聖な使命を指示しています。
この文脈において、「個人の崇拝」は、チュチェの全体的な理論への付け足しではなく、その自然な部分として存在しています。その理由は、大いなる指導者、言わば「昇る太陽」が朝鮮の主体であり、彼に対する崇拝は、朝鮮人が自らの神聖な中心への敬意として捉えられるからです。この理論から、金日成は死後も朝鮮民主主義人民共和国の永遠の指導者としての地位を保持しているという考えが導き出されます。この視点で見れば、檀君のアーキタイプとの関連性も再認識されるでしょう。
この考えに基づいて、金日成からその息子、金正日（1942-2011）へ、そして金正日から現在の北朝鮮の指導者である金正恩へと、権力が継承されていく過程を王朝的な形式で解釈することができます。これは、「永遠の朝鮮」の神聖な中心地、平壌を統治する神聖な皇帝の系列を表しています。平壌は、天からの神であるファンヌンによって設立されたとされる都市です。
「韓国・南朝鮮」
韓国においては、異なる統治スタイルを持つ6つの共和制という時代区分が一般的に認識されています。これらの時代はすべて、自由市場資本主義と反共主義のイデオロギーに基づき、アメリカの主要な政策指針を反映しています。北朝鮮はソ連と中国の間の対立を巧妙に利用して、直接的なイデオロギー的影響から自由になることができましたが、この点で韓国はより不利な状況にありました。
第一共和制は、1960年に失脚した李承晩の自由主義独裁でありました。第二共和制はほんの1年未満しか続かず、これもアメリカの支持のもとで行われた軍事クーデターによって打倒されました。その結果、軍事政権が権力を握り、第三共和制は、この軍事政権のリーダーであった朴正熙（1917-1979）に合法的な地位を与えるものでした。ベトナム戦争の期間中（1965-1973年）、朴正熙の政権はアメリカに全面的な支援を行いました。国内政策においては、李承晩の時代と同じく、テロに類する方法での抗議や反対運動の弾圧が行われました。1972年に朴正熙自身が第四共和制を宣言し、これに伴う新憲法は大統領の権力をさらに強化しました。これが新たなテロと弾圧の波の根拠となりました。
朴正煕は、最終的に韓国の中央情報局の長であった金載圭（1926-1980年）によって暗殺されました。金はその後、この事件に関して裁判にかけられ、結果として処刑されました。
朴正煕の後を継いだのは、彼の密接な仲間であった全斗煥で、彼もまた、前任者と同様にアメリカの情報機関に深く関与していました。全斗煥は自由主義的な独裁体制のもとで国を統治しましたが、彼の時代には弾圧の程度が以前よりも減少したことが確認されています。1988年に権力を盧大愚に移譲し、それが現在も続く第六共和制の始まりです。
全斗煥の指導の下、韓国における腐敗は甚大で、これは彼が辞任する一因となり1996年に、彼はその腐敗に関連して有罪判決を受けました。同様に盧大愚も腐敗に関する罪で有罪となりましたが、後に両名は恩赦を受けています。
金泳三大統領（1927-2015年）の期間には、独裁的な統治からより民主的なスタイルへと徐々に変わりました。彼の時代には、汚職撲滅の試みが始まりましたが、金自身がロビー活動の疑惑に関与しているとの疑いを受けましたが、その後に続く金大中大統領（1924-2009年）の下で汚職撲滅の努力がさらに推進される一方で、朝鮮民主主義人民共和国（北朝鮮）との和解政策が打ち出されました。この方針は以前の厳しい反米リベラル独裁の下で、意見を表明することが難しかった韓国の市民から広範に支持を受けました。
しかし、金大中の後も汚職スキャンダルや反対派への弾圧は終息せず、韓国の指導者たちに関する問題は続いていき、具体的には2017年、独裁者朴正煕の娘で第11代韓国大統領だった朴槿恵が、収賄と職権乱用や機密情報の不正利用等の理由で弾劾され、その後2017年3月に逮捕されました。
「主体思想か、それとも腐敗か」
アイデンティティの保全という観点から、北朝鮮と韓国を比較すると、いくつかの結論が得られます。
「チュチェ」の思想は、韓国社会の文脈において共産主義の再解釈以上のものであり、共産主義を表現手段として使用しつつも、朝鮮のアイデンティティの特有の終末論的アクセントを持つものとして存在します。この点で、北朝鮮は韓国とは質的に異なる存在です。韓国でも、西洋から持ち込まれた文化的枠組みを通じて、韓国の本質が様々な西洋の制度、技術、価値観を独自の視点で解釈する形で表現を求められています。しかし、チュチェが朝鮮のアイデンティティを強調している一方、韓国の自由主義はそのダーゼインを希薄化し、拡散させています。韓国社会の西洋化は、社会的認識のより深い層で行われ、朝鮮の存在そのものを質的に変化させています。
プロテスタント版のキリスト教の広がりや、韓国や極東「黄色人種」とは異質である個人主義、そして消費主義やポストモダン文化が拡散することで、韓国の芸術の独自性はそのままに、韓国文化の意味的組織が徐々に低下しています。確かに、韓国の近代化の下層では、意欲的に探せば韓国固有の起源を見つけることができます。しかし、その起源は、明確でさえ過剰と感じられる北朝鮮とは対照的に、南韓では暗示的で、背後に隠れており、時として非常に希薄です。
韓国の芸術、特に映画産業のいくつかの特徴に焦点を当ててみると興味深いことがわかります。とりわけキム・ギドク監督のような一連の韓国の映画監督から、韓国の伝統や独自の「Dasein（存在様式）」、そして無意識の構造への深い関心を確認できます。しかしながら、全体的に見ると、韓国のポストモダン文化は、日本のポストモダンと同様に、伝統的な枠組みやその神聖な歴史から切り離され、西洋の構造、それが韓国の文明やそのロゴスとは基本的に相容れないものであるにも関わらず、強制的に取り入れられている状況を示しています。
現代の両朝鮮間の二元性は、単なる大国間の地政学的な対決の結果としての偶然ではなく、朝鮮独特の弁証法を反映しています。その中で朝鮮の宇宙における真の中心は北部に位置しており、一方で南部は統一や目覚めが難しい分断された領域として存在しています。平壌は朝鮮の宇宙の中での生き生きとした洞察をその知的な起源であるチュチェの形に具体化している一方で、ソウルは植民地的な領域の中心として存在し、そこでは朝鮮民族の深い魂が、西洋的な「傾向」「腐敗」「自由主義的な独裁」そして古い近代性の障害を回避しつつ、その実現のための「非直線的な道」を探し求めているのです[19]。
「韓国の仏教・中国と華厳宗の伝統」
朝鮮半島において仏教は中国を経由して伝わってきたため、それが朝鮮の仏教の構造を大きく影響させました。この点において、初期及び後期に直接インドから仏教が伝播したインドシナの国々と朝鮮は大きく異なっています。地理的な近さから、朝鮮は中国との関係において有利な位置にありましたが一方で、日本では仏教が朝鮮を通じてもたらされることも有る一方で、日本の仏教宗派は徐々に直接中国との関係を築くようになりました。
朝鮮での仏教が中国式の形で広まったことが、大乗仏教やその極端な形態である如来蔵思想や金剛乗、さらには仏教が道教と深く結びついている流派（特に禅宗）が朝鮮で主流となった背景を物語っていると言えます。
朝鮮における仏教教義の地理的な広がりは、北から南への方向性を持っていました。このため、最初に仏教を受け入れた国は高句麗であり、次に百済、そして最後に新羅と続きます。朝鮮半島に仏教が到来した最初の段階は紀元前4世紀に遡ります。一方、中国では4世紀に入ると仏教はそれまでの位置を大きく変えて中国の総合的な文化に於ける重要な役割を果たし、この時期にそれはインドの思想を中国的解釈で大きく再構築した基盤を持つ独自の中国の仏教学派が成立します。その結果これらの中国の仏教学派はほぼ同じ時期に、朝鮮半島へと伝播していきました。
新羅の中で最も著名な王「金興王」（526年-576年）は、仏教が朝鮮の民を統一し、一つの大帝国に統合する力を持つ宗教であると考え積極的にその普及を支援しました。その後、7世紀の後半に新羅が朝鮮半島の主要部分を統一した際には他の王たちも仏教を支援し、それが朝鮮半島での立ち位置を固める手助けになり、この時期に中国仏教の影響を受けつつも、新羅に於ける独自の朝鮮仏教学派が確立されたのです。
韓国において最初に現れた仏教の学派には、ヨルバン（涅槃経を基とし、それに伴い如来蔵の教義を重視する）、ケウルまたはユルチョン（中国の柳宗に基づき、僧侶の倫理と規律を規定するもので、韓国版としての分派）、シニン（真言の宗派で、インドの宣教師・金剛菩提によって中国で設立され、金剛乗[20]に接近する）や、チョンジ（サウトランティカ宗）などがあります。
新羅の仏教の強化と拡大は、僧正チャチャン（차창）（590年-658年）によって大きく推進されました。彼は646年に釜山に著名な仏教寺院、通度寺を建立しました。また、彼は中国の仏教徒から「大国師」という称号を授与されました。そして、チャチャン（차창）は韓国仏教の創設者の一人として知られています。
朝鮮初期のもっとも著名な仏教指導者は元曉（617-686）であり、彼は新羅が帝国へと変貌を遂げている時代に生きていました。彼は大乗仏教の熱心な信者となり、複数の教義を取り入れました。その中には、浄土宗の核心である阿弥陀仏を中心とした「浄土の教え」（朝鮮語での名称はチョンテ）、その名を繰り返し唱える実践（ヨンブル）、ヨーガ瑜伽の教え（朝鮮語ではユシク）や如来藏など、中国の多様な大乗仏教の流れを含んでいました。元曉はこれらの教えを取り入れ、韓国独自の仏教学派を築き上げました。この学派はポプソンと名付けられましたが、その他の名としてはヘドン、つまり「朝鮮の学派」や中道を意味するジュンドとも呼ばれています。彼の教えは「本質と機能」を重視し、すべての存在の根源的な真実と外見上の現れとの間の区別のない一体性を強調していました。その考え方を象徴する言葉として、元曉は「通仏」、すなわち「相互浸透する仏教」という表現を好んで用いていました。
元曉（617-686）の友人で、韓国のもう一人の著名な仏教教師とされるのが義湘（625-702）です。韓国の伝承によれば、二人は仏教の真理を学ぶために中国へと旅をしたとされます。ある夜の事、元曉は喉の渇きに悩まされて近くの容器から水を飲みました。しかし翌朝その容器は頭蓋骨だったことに気づきました。この出来事を通じて、救済と幻想の源が人間の意識であることを悟った元曉は、この非二元的な真理を得て韓国へと帰国しました。
義湘は一人で中国へと旅を続け、華厳宗の祖師、法蔵や紫陽の下で学びました。671年に韓国へ帰国した彼は、やがて韓国仏教の主流となる華厳宗を創始しました。この宗派は14世紀後半まで韓国の仏教界を主導し、中国の華厳宗の伝統を受け継ぐ一方、多くの韓国独自の文化的要素を取り込んだのです。
Школа Сон: мгновение истины
6世紀から7世紀にかけての中国では、中国仏教のピークとされる「チャン」派が急激に形成されていました。そして、この流れはほぼ同時期に朝鮮半島にも伝わり、「宗」という名で受け入れられました。この「宗」は、中国語で「禪」、日本語では「禅」として知られています。また、「ディヤーナ」や「チャン」、「睡眠」、「禅」といった言葉は、同じ意味を持つものとして扱われることが多いですが、道教と組み合わさった大乗仏教と金剛乗仏教の中国版がこの仏教の流れに独自の特色を与えました。
中国のダオシン（580-651）という第4代チャン宗の師から教えを受けたポムナンという師が5世紀にチャン仏教を朝鮮半島に伝えました。そして、このポムナンや中国に学びに行った他の韓国の修行者たち、特にポムナンの弟子であり中国を訪れたシンヘング（704-779）を通じて、9つの「宗」の流派が誕生しました。驚くべきことに、これらの8つの流派は、南宋の第3代の師である馬祖道義（709-788）にその起源を持つとされています。
宋学派の初代の師とされる金教学（696-794）は、実は朝鮮の王子でした。彼は中国の霊的な山、竹華山に隠居し、彼の生涯を禅の修行に捧げました。韓国の伝承によれば、彼はクシティガルバという菩薩の化身として認識されています。このクシティガルバは、極東仏教の中で、弥勒菩薩が来る前夜、地獄の力と戦い勝利するとされる周期の終わりまで、地上での仏陀の代理として尊重されています。
禅宗は、徐々に、かつて優勢であった純粋に朝鮮独自の華厳宗と統合していきました。この過程において、ギュンニョ（923～973）という著名な仏教の戒律師の働きが大きな役割を果たしました。彼は、元曉や英祖による大乗仏教の解釈と禅における解釈との間で、朝鮮の大乗仏教の統一を理論的に構築しました。
このような背景の中、禅は韓国仏教の中で他の流れよりも主要な位置を占めるようになりました。この動きの中心的な人物がポチョ・チヌル（1158-1210）であり、彼は禅宗への他の朝鮮の宗教的流れの統合を積極的に進めました。そして、彼の努力のもと、高麗時代の国家において、禅宗は正式な宗教として位置づけられました。ポチョ・チヌルは、曹渓宗を高麗の仏教組織の基盤として確立し、曹渓山に松広寺という寺院を設立しました。彼はそこで、倫理的に優れた心と卓越した精神的能力を持つ献身的な弟子たちを集め、全員の力を合わせて最高の悟りの状態を追求する方向に導きました。
チヌルの教え、そして禅仏教の全体の核心は、「即時性」と「漸進性」の組み合わせに基づいています。彼は「ポチョ・ソン」という原理を提唱し、それは「即時の悟り」と「漸進的な実現」という意味を持っています。チヌルは、形而上学的な洞察の突然の発生と、その経験を人間が徐々に深めていく過程の双方を重視していました。
そして、チヌル自身が「即時の悟り」とは何かを説明する際に、次のように述べています。
"無始からの幻想と後ろ向きの思考の影響で、あなたは四大元素を身体と考え、迷った思考を心とみなし、そしてそれらを組み合わせて「私」と感じています。しかし、不変性や適応性、性質や特性、本質や機能の真意を示唆する良き友人との出会いを通じて、神々しい輝く知識と洞察が実はあなたの真実の心であることに突如として目覚めるでしょう。この心は、元々永遠に平穏であり、それ自体には特定の性質や特徴が存在しません。これこそがダルマカヤです。心と身体の一体性こそが真の「私」とされ、この「私」と仏との間には、微塵もの違いも存在しないのです。このような理由から、悟りは瞬時に得られると言われます。[23]"
＊-「累進的実現」とは、以下のことを指す。
"あなたが真実の心、すなわちダルマカヤがすべての仏陀と同一であるという事実に突然気づいたとき、あなたは多くの劫（サイクル）を通じて、四大元素を自分自身、すなわち「私」と誤解してきました。自らの習慣や癖が第二の性質として身についてしまったため、そのような習慣から瞬時に解放されることは非常に困難です。このような背景から、あなたの悟りを信頼の基盤として、徐々に真理を理解し実践する必要があります。再三、すべての幻影を空虚として認識し、最終的に何も取り除くものが残らなくなったとき、あなたは仏陀の境地に達します。仏の状態は心の中でのみ得られるものです。とはいえ、徐々に悟りへと進むとしても、これらの幻影が空であること、そして心の性質が元々清らかであることに、あなたは既に気づいています。そのため、不完全なものを取り除いても、実際には何も取り除くことはありません。完全を実現することで、何も実現せずに実現するのです。これこそが真の実現、そして真の取り除きとなります。[24]"
＊- 瞬時の悟りや目覚め、すなわち即身成仏は、禅宗、特にソン仏教の中核をなす原理である。この悟りの迅速さは、独特の非言語的コミュニケーションの形態を通じて、理解され実践されるべきであり、ソンの達人による古典的な詩が、その教えを以下のように伝えている。
「ソン仏教の奥深い教えは刹那的で、
言葉にする瞬間、その真髄は逸れてしまう。」[25]
"Тонкий смысл Сон-буддизма стремителен –
Только начни выражать его в словах, и уже слишком поздно. [25]"
〔 直訳：夢仏教の微妙な意味は素早い-。
言葉にし始めたばかりでは遅すぎる。[25] 〕
後に、太祖房（1301-1382）は、曹渓宗の体制を強固にし、拡大することに大きく貢献しました。彼は、実際には、宋仏教のほとんどすべての流派を統合しました。さらに、彼の友人であり同志でもあった、宋仏教の大家、慶尙白雲（1298-1374）と直恩根（1320-1376）も、同じくこの運動を支えました。
太祖弓の下で成立した太祖教団は、20世紀中頃に確立されましたが、最近の数十年間で韓国での普及が加速しました。彼の信奉者たちは、太祖弓が韓国の5つの仏教の学派と9つの宋の異なる流派を統合し、これによって、総合的な韓国仏教の伝統の基盤を築いたと主張しています。
太祖弓、慶尙白雲、直恩根の三人の指導者の特徴として、彼らは中国の伝統、特に儒教と道教に深い関心を持っていました。この興味は、既に曹渓宗の権威であったポチョ・チヌルにも見られるのですが、それ以降、儒教と道教の研究は、韓国の宗教的、政治的環境での標準となりました。これは、中国と同様に「三教」という概念に基づいており、韓国の貴族や教養ある人々にとっては、これらの教えを学ぶことが不可欠でした。韓国の人々はこの「三つの教え」を通して、自分たちのアイデンティティの鍵を見出したのです。
「朝鮮時代の曹渓宗」
朝鮮時代の韓国史において、支配層は「三つの教え」の中の一つ、儒教を重んじるようになり、これは韓国社会における仏教の優越を終焉させる原因となりました。特に、ある時期には儒学者たちは仏教徒に対して迫害を行うほどでした。しかしながら、韓国の仏教は社会での立ち位置を完全に失うことはなく、ソン宗は他の多くの流派を吸収し、仏教内での支配的、そしてほぼ普遍的な存在となりました。また、華厳宗やその古典的な教えも曹渓宗内で広がっています。
しかしながら、朝鮮時代のすべての統治者が仏教に対して否定的だったわけではありません。文定王后（1501-1565）の治世には、彼女自身も仏教徒であったため、仏教は逆に積極的に支持されました。彼女の治世では新しい仏教の寺院が建設され、仏典のコレクションが行われ、新たな僧院が開設されました。そして、王后の後ろ盾となった著名なソン宗の師、ボウ（보우 1515-1565）はソン宗の中心的な存在として台頭しました。
16世紀末において、朝鮮の統治者たちは非常に弱く、日本の侵略者たちとの戦いに苦しんでいました。この困難な状況の中、宋仏教の僧侶たちは曹渓宗を基盤として武装集団を組織し、日本の侵略者たちに立ち向かい、実際には国の独立を危機的な時期に救ったのです。この僧兵のリーダーとして、深い哲学的な著作を残した宋祖山胡忠（1520-1604）が台頭します。彼は朝鮮の民族的英雄としてだけでなく、朝鮮時代の仏教復興の中心的な宗教家としても認識されています。彼の宋仏教の教義の再評価という哲学的な取り組みは、日本との戦闘における彼の部下であった彼の弟子たちによって受け継がれ、さらに発展させられました。このような背景から、曹渓宗のリーダーたちの武勇は、積極的な哲学的および理論的研究とともに進行していたのです。特に、祖山慧貞の弟子で最も著名な四人として、柳宗（1544-1610）、霊義（1581-1644）、泰寧（1562-1649）、そして日宣（1533-1608）が挙げられます。
禅の修行として、短い神聖な文句、公案（こうあん）や光化を繰り返すことが中心的に行われていました。韓国の伝統は、瞬時の集中によって悟りや宋の教えの非二元的真理を体験する「無」といった短くて力強い文句を重視する点で特色があります。
朝鮮時代が終わった後も、宋仏教はその重要な地位を保ち続けていました。しかし、1910年に日本が韓国を併合した際、日本の管理下で韓国の仏教界の伝統や制度は大きく変わりました。中央政府の指導の下で、僧侶の禁欲が廃止されるなど、多くの変革が行われました。この期間中には、日本の浄土真宗や日蓮宗などの日本の仏教宗派が韓国にも広がりをみせたのです。
「ウォン派・近代化への対応」
日本の占領とともに、韓国社会の近代化が進行し始めます。しかし、日本の近代化は間接的なものであり、明治時代に西洋からの影響を受け入れつつも、基本的には伝統的な社会構造を維持しています。その結果、韓国への近代化の影響も部分的であり、完全ではありませんでした。
韓国は1945年まで日本の植民地として存在し、日本と同様に経済、文化、政治の各面での近代化の過程を経験しました。この期間中、日本国内では近代化の性質と方向性についての議論が活発に行われ、西洋主義とリベラリズムという考え方と、日本独自の保守主義やアイデンティティの強化という考え方が共存していたのですが、これらの議論や動きは韓国にも大きな影響を及ぼしました。特に日本のナショナリズムの高まりに伴い、韓国の独自のアイデンティティや文化、宗教などの面での圧力が強まった時期もありました。具体的には、韓国の曹渓宗の仏教は、日本人にとっては韓国文化の核心と見なされ、その影響を制限するための動きや、日本の仏教宗派との統合を試みるなどの動きが見られたのです。
日本の統治下で、韓国独自の改革仏教の一つとして「ウォン」派が形成されました。この派の中では、精神的エリートを対象とした洗練された形而上学や禅の逆説的な実践が、庶民の信者にも理解できるよう簡略化されています。一方、ウォン派の出現を日本の影響の結果と考えることもできます。日本では仏教は、広範囲にわたる文化の一部として、修道者だけでなく一般市民にも浸透していました。しかしながら、ウォン派は純粋に韓国固有のものであり、近代化の挑戦に対して、韓国のアイデンティティを守り、強化する目的を持っていました。
ウォン派の創設者は、朴正彬（1891-1943）で、ソッチェサンとしても知られています。彼は1916年に覚醒の境地を得て、新しい教義を開始し、ウォン派の初代の指導者となりました。
この宗派の名前は、主要な象徴であるシンプルな円を表す韓国語「イル・ウォン」、すなわち「一つの円」から名付けられました。この円は、涅槃の悟りと仏陀の真実の性質（ダルマカヤ、仏陀の三つの体の中で最も崇高な未現象の体）を含め、周囲の現象的な世界のすべて（輪廻）を含む知識の全体を象徴しています。
彼の教えは、世界の堕落という終末論的な観念に基づいており、全体的な退化の過酷な状態の中で仏教の教義と原則を守り続ける必要があると考えられていました。そのため、朴正彬は、修道院の厳格なルールや曹渓宗のエリート主義的実践を放棄し、広く民衆の中で仏教の教えを伝えることを提案しました。このアプローチは、その時代の特有の厳しい状況に対応するため、そして古代のヨルバン学派に特有の終末論的な動機に基づいて必要とされました。
中国の大乗仏教、タタガタガルバ、そして禅の融合の精神に従い、多くの側面でソンやファオムの路線を引き継ぐウォン宗は、幻想とその幻想からの覚醒の非二元性を主張しています。これに基づき、彼の理論の基盤としては、四つの善徳（考えや執着の欠如、無力者の保護、隣人への援助、正義に基づく行動）、四つの本質（自分自身を支えとして力を発展させること、賢者の優越性、他人の子供を教育すること、霊的権威の尊重）や三つの悟り（業の善行、般若の知恵、三昧の達成）という教えがあります。そして、ウォン宗の実践として、信仰、智慧への熱望、疑問を持つ能力、献身的な取り組みを培う一方で、不信、欲望、怠惰、愚かさを排除することを強調しています。
パク・チュンビンの死後、彼の伝統を継承し、ウォン宗の第二代の祖となったのはソン・ギュ（1900-1962）です。
「宋仏教の韓国的アイデンティティをめぐる闘争」
日本の占領が終わった後、韓国の仏教徒たちは元の僧院組織の規則に戻りました。まず、僧侶の独身の規則が再導入され、日本による共同体や僧院の運営に関する変更は撤回され、曹渓宗の構造が再構築され、聖宗の全ての実践と教えが復元されました。一方、1945年以降、曹渓宗と並行して大韓仏教徒教団が急速に発展しました。思想的には曹渓宗と大差はありませんでしたが、日本の統治時代の既婚の仏教指導者に対しては、大韓仏教徒教団は曹渓宗よりも寛容な立場を取り、すべての人々に修道士としての独身を再び取り入れることを要求しました。このアプローチにより、大韓仏教徒教団は伝統的な修道士の共同体と、日本の植民地支配の圧力下で韓国の新しい宗教結婚の慣習を受け入れた人々の両方を組織に組み込むことができました。
同時に、日本の支配期間中には、曹渓宗が既婚の僧侶を仏教の標準から逸脱し、占領者の権力と協力していると非難することによって、伝統的な修道生活を志向する者と既婚の僧侶との間に深刻な分裂が生じました。その後、朝鮮半島に2つの国が成立した後、北朝鮮では仏教は完全に禁止され、韓国では宗教に関する4つの主要な立場が形成されました。
＊-リベラルな西洋志向の人々は、仏教が韓国社会のさらなる近代化や西洋化の障壁となるとしてこれに反対した。これは、今もそのまま続いている韓国の支配的なエリート層の全般的な立場である。
＊-韓国の保守的な政治家の中には、西洋の原理や価値観を受け入れる手段としてキリスト教（カトリックやプロテスタント）への改宗を好む者がいた。
＊-穏健派の仏教徒は、リベラルな体制との協力を志向し、また僧侶の結婚を容認する姿勢であった。
＊-最も保守的なグループは、韓国のアイデンティティの基盤として、宋の伝統と曹渓宗を支持していた。
朴正熙大統領（1917～1979年）の治世において、韓国の当局は韓国仏教のすべての流派を一つの組織に統一しようと試みましたが、曹渓宗は宋の古代の伝統を厳格に守ることを強調し、近代化の一環として一部が受け入れていた宗教や修道生活の新しい慣習（例えば、僧侶の結婚）を含む他の宗派、特に太祖宗との妥協を拒否しました。1980年代には、鄭斗煥大統領が、自身がメソジスト派のプロテスタントであったことを背景に、韓国内の仏教への制約を強化する方針を採りました。彼は仏教寺院を観光地としての博物館へと変貌させ、修道院や僧侶の共同体の自治権を奪い、「国立公園」としての地位を与える政策を進めました。曹渓宗の中心地では、「宗教的過激主義」の名の下に、警察による家宅捜査や文書の押収が行われるなどの弾圧が行われました。多くの仏教徒は逮捕され、さらには拷問を受けたり命を落としたりする者もいました。曹渓宗の信者を「再教育」するための特別な収容施設も設置されました。
朴正熙大統領（1917～1979年）の時代には、韓国の当局は韓国仏教のすべての流派を一つの組織に統一しようと試みましたが、曹渓宗は宋の古代の伝統を厳格に守ることを強調し、近代主義や西洋のリベラル・プロテスタントの独裁、そしてそれに伴う韓国のアイデンティティの破壊を拒否する僧侶や信者とともに、民団運動を形成しました。
1990年代に入ると、リベラル派と仏教徒との対立はさらに激化をみせ、政府の後押しを受けた反仏教組織が仏教の聖地や寺院を冒涜し、さらには韓国の創始者である檀君の像に対する破壊行為まで行われました。プロテスタントの群衆は神社や仏像を焼き壊し、古代仏教のフレスコ画は寺院や宮殿の壁から剥がされました。
李明博大統領時代に入ると、仏教徒の迫害と韓国アイデンティティの消失を目指す政策が韓国の主要な方針として推進され、この政策は2013年まで続きました。その後、親米派独裁者、朴正煕の実の娘である朴槿恵が韓国の大統領として就任し、仏教徒への譲歩を行うことで、宗教に関する緊張を緩和しようと努力しました。
現代の韓国仏教では、宋派（チャン仏教）が主要な流れとして圧倒的に位置づけられています。そこで、チヌルの説く「即時の悟り、段階的な実践」という教義と並んで、同じ形而上学的枠組みの中でさらに極端な解釈として「即時の悟り、即時の実践」という考え方も非常に広がっています。
宋の仏教は、中国の仏教文化と共通の教義に基づいています。この伝統の核心を捉える古典的な表現は、19世紀末から20世紀初めの宋派の指導者、慶熙スニム（1846-1912）の詩的な対話の中に見ることができます。
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弟子：正しい修行の方法とはどのようなものですか？
そして、正しい悟りを得る方法とは？
師：南の山に雲が集まると、北の山で雨が降ります。
弟子：それはどういう意味ですか？
師：尺取り虫は一度に短い距離だけ進みます。
弟子：それでは、どのようにして悟りを開くのですか？
師：空っぽの心で、耳を傾けてみてください。
弟子：それはどういう意味ですか？
師：私の言葉が聞こえないとでも言うのですか？[29]
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宋仏教は、韓国ロゴスの最も純粋な形を、ディオニュソス的な側面で映し出しており、これにより韓国独自のディオニュシズムが、中国の「黄色いディオニュソス」という概念と直接的に関連していると捉えることができます。一方で、全体として韓国の存在感や生き様には、中国よりもアポロ的な特徴が強く現れています。この点は、韓国のロゴスが満州、さらにはアルタイやトゥランのロゴスに似ているという考え方と一致しています。
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注釈
[1] Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[2] Языки мира: Монгольские языки. Тунгусо-маньчжурские языки. Японский язык. Корейский язык. М.: «Индрик», 1997.
[3] Курбанов С. О. История Кореи: с древности до начала XXI века. СПб.: Санкт-Петербургский гос. ун-т, 2009.
[4] Исторические записи периода трёх государств Кореи: Когурё, Пэкче и Силла, сделанные по приказу вана Инджона, правившего в в 1122-1146 годах, под началом историка Ким Бусика.
[5] Текст был составлен буддистским монахом Ирёном (1206-1289) в конце XIII века.
[6] Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[7] Дугин А.Г. Ноомахия. Логос Турана. Индоевропейская идеология вертикали. Указ. соч.
[8] Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[9] Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[10 Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[11] Дугин А.Г. Ноомахия. Геософия. Горизонты и цивилизации. Указ. соч.
[12] Дугин А.Г. Ноомахия. Горизонты и цивилизации Евразии. Индоевропейское наследие и следы Великой Матери. Указ. соч.
[13] Ilyon. Samguk Yusa: Legends and History of the Three Kingdoms of Ancient Korea. Yonsei University Press: Seoul, Korea, 2006.
[14] Beirne P. Su-Un and His World of Symbols: The Founder of Korea's First Indigenous Religion. Farnham, UK: Ashgate Publishing, , 2009.
[15] Дугин А.Г. Четвертый Путь. Введение в Четвертую Политическую Теорию. Указ. соч.
[16] Дугин А.Г. Геополитика. Указ. соч.
[17] Дугин А.Г. Четвертый Путь. Введение в Четвертую Политическую Теорию. Указ. соч.
[18] Дугин А.Г. Русская вещь. В 2 Т. М.: Арктогея-Центр, 2000.
[19] Дугин А.Г. Археомодерн. Указ. соч.
[20] Payne Richard K. (ed.) Tantric Buddhism in East Asia. Boston: Wisdom Publications,2006.
[21] Иероглиф 禪 читается Чань в катайском и Дзэн в японском.
[22] Кшитигарбха считается Буддой Земли.
[23] Buswell Robert E. Jr. (ed.) The Korean approach to Zen. Collected Works of Chinul. Honolulu: University of Hawaii Press, 1983. P. 278.
[24] Buswell Robert E. Jr. (ed.) The Korean approach to Zen. Collected Works of Chinul. Op. cit. P. 280.
[25] Buswell Robert E. Jr. (ed.) The Korean approach to Zen. Collected Works of Chinul. Op. cit. P. 285.
[26] Chung Bongkil. The Scriptures of Won Buddhism: A Translation of the Wonbulgyo Kyojon Honolulu: University of Hawaii Press, 2003.
[27] Jin Y Parkю (ed.). Makers of Modern Korean Buddhism. Albany, N.Y. : SUNY Press, 2010.
[28] Этой позиции придерживался наставник Сон-буддизма Сон Чхоль Сыним (1912—1993) и последующие за ним патриархи Сон.
[29] Gyeongheo Sunim. The Collected Writings. V. I. Seoul: Jogye Order of Korean Buddhism 2007. P. 62.
翻訳：林田一博