アレクサンドル・ドゥーギンは、大都市から田舎への再定住と、伝統的な家族的価値観の復活と田舎でのライフスタイルを、近代の問題への対応策として重視しています。2024年を「家族の年」と宣言したロシアでは、高い離婚率、堕胎率、そして低下する出生率が国家的な危機を象徴しています。私たちが「家族の年」を真剣に受け止め、リベラルや共産主義の古典ではなく、他の古典に依拠するならば、私たちは同時に原点に立ち返り、新しい一歩を踏み出すべきです。

歴史社会学や人類学の観点から見ると、家族の概念は農民と深く結びついています。ロシア社会では「家族」という言葉は、主に農民の家族を指し、これは結婚によって結ばれ、子供の洗礼を義務付け、共有の家庭を持つものです。家族には、家畜、家、畑、庭、土地を耕すための道具や、労働者が含まれます。「子供」と「奴隷」は同じ語源で、「下級労働者」を意味するため、両親を手伝わない者は子供とは見なされません。

遊牧民の家族構成は、特定の領土が割り当てられていないことに関連した違いがあります。部族や氏族、親族集団では、放牧地はかなり固定されており、ユーラシアの草原と氏族の放牧地を区別するタムガが存在しました。軍事カーストと神職カーストの家族構造も異なっており、これらの存在は土地とは異なる関係を持っています。戦士は戦争と死のために存在し、司祭は神と天に向かいます。そのため、高位のカースト、つまり神職や貴族の間では家族の論理と構造が変わります。例えば、子どもたちは働かず、武術や聖典を通じて学ぶことが求められ、女子は結婚を待つだけで、特に女子に関しては上位カーストの道徳規範はより厳格です。

都市の家庭は別のケースであり、多くの小規模な職人や商人は農民出身で、農民の家族モデルを都市に持ち込んでいます。ここでも子どもたちは労働者であり、職業訓練を受けます。道徳規範に関しては、職人や商人タイプの都市家族は、上位カーストの厳格な道徳規範に従う傾向があります。

しかし、これは伝統的な社会における話です。近代、資本主義、都市化は家族の崩壊を引き起こしました。現代の自由主義や正統的な共産主義は家族の否定を極端に進めています。自由主義者にとって家族は契約であり、共産主義者にとってはブルジョア秩序の遺物です。ヘーゲルは、個々人が自己中心の市民社会が家族を破壊する制度であると強調し、市民社会から国家への移行によって、この弁証法的瞬間を克服する必要があると見ています。

ドイツの社会学者ヴェルナー・ソンバルトは、ブルジョア的な都市条件と工業化が、初めから家族の崩壊の基盤を作ったと指摘しました。彼は、都市主義的な近代ヨーロッパにおける資本主義と自由主義の原動力が、都市の愛人という半公認の制度にあると考えました。田舎では、平均的な農民にとって、家族以外の誰かを養うことは難しいでしょう。ブルジョアジーの個人的資源の増大と都市的ライフスタイルが、寄生的な愛人制度の出現に貢献し、技術進歩、革新、企業家精神を促進する一方で、道徳を破壊しました。

この状況において、ロシアがそのルーツと再び結びつき、新たな発展段階へと進むためには、都市から地方への広範な移転に着手し、村落、郊外、小集落の生活形態を再構築するための政府プログラムを実施することが必要です。「生まれ育った土地に帰ろう！」というスローガンのもと、農民が強固で安定した大家族構造の歴史的基盤を象徴していることを認識し、これらの伝統的な家族価値を復活させることは、農村のライフスタイルを活性化させることなしには不可能です。

そのため、建物は低層で水平に広がるべきです。高層の「ハニカム」構造の欠点は、新年の厳しい寒波によって明らかになりました。ロシアは居住地を垂直方向ではなく水平方向に拡大すべきです。大都市、特に首都の人口は100万人以下に抑えるべきであり、余剰人口は農村部への移住を奨励すべきです。これこそが「家族の年」の真の姿であり、国家イデオロギーを強化し、大地への回帰を促進すべきです。

産業と技術に関しては、プログラミングや発見はインターネットに接続された自宅で可能であり、新鮮な空気と愛情に満ちた家庭環境は思考を促進します。また、北欧で行われているように、都市でのローテーション勤務も一つの解決策です。エンジニアの一団が都市の厳しい環境で働き、その後再び農村へ戻ることができます。

ベルニャエフが「新中世」と言及したことは周知の事実ですが、その意味する素晴らしさを理解する人は少ないでしょう。

翻訳：林田一博