Während des pandemischen und politisch angespannten Jahres 2020 (das heute fast als das letzte Jahrhundert wahrgenommen wird), unterhielt sich Alexander Dugin mit Dimitri Rode auf Aurora Radio. Ihr Text, der jetzt als Buch veröffentlicht wurde, "Rechter Antikapitalismus. Pfade eines souveränen Denkens", wurde in einer anderen historischen Situation veröffentlicht. Es ist noch interessanter, diese 22 Gespräche noch einmal zu lesen und zu überdenken (die Zahl ist natürlich nicht zufällig: ihre Symbolik ist Kennern der Tradition wohl bekannt). Es wäre richtiger, sie als philosophische Dialoge zu bezeichnen: D.V. Rode (und in einem der Gespräche auch A.V. Kazakov) agieren nicht als passive Interviewer, sondern als Komplizen der sokratischen Maieutik, die ihre eigene Meinung äußern und zur Wahrheitsfindung in einem philosophischen Gespräch beitragen.

Streng genommen geht es nicht in allen Dialogen speziell um "rechten Antikapitalismus". Dieses Thema ist in den ersten, vierten und zehnten Gesprächen vorherrschend, und diese Idee kann und sollte unter Bezugnahme auf das gesamte Spektrum des nicht-marxistischen Sozialismus ("Feudalsozialismus", "christlicher Sozialismus" usw.) entwickelt werden, ein Modell, das Dugin im Laufe des Buches als Sergius Bulgakovs Philosophie der Ökonomie bezeichnet und damit auf aristotelische Erkenntnisse zurückführt (Ökonomie vs. Chrematistik). Wir möchten unsererseits auf das große Potenzial der ausländischen Begründer dieser Strömung des sozioökonomischen Denkens im 19. Jahrhundert hinweisen [1].

Aber der rote Faden, der sich durch das Buch zieht, ist viel breiter angelegt. Alle 22 Dialoge sind von der These durchdrungen, dass die Fortführung des Status quo nicht lange aufrechterhalten werden kann, weder in Russland noch in der GUS noch im Westen. Die eklatante soziale Ungerechtigkeit, deren Gefühl in der Bevölkerung während des Coron avirus-Zeit verschärft wurde, ist nicht verschwunden, auch wenn in der gegenwärtigen Periode zumindest echte, wenn auch unzureichende Versuche der russischen Führung, sie zu mildern, begonnen haben. Viele, die "Rechter Antikapitalismus" lesen, täten gut daran, ihre Erinnerung daran aufzufrischen, wie im Jahr 2020 das Volksbewusstsein scharf auf die inkonsequenten Schwingungen aller Regierungen reagierte, die zwischen der Unzufriedenheit der Massen und der kapitalistischen Verweigerung sozialer Gerechtigkeit hin- und hergerissen waren. Dugin und Dmitri Rode sprachen immer wieder davon, jene soziale Schicht zu finden, die zur Stütze der Erholung der Gesellschaft vom kapitalistischen Sozialdarwinismus werden könnte. Es gab keine guten Optionen: Das letzte Jahr der Trump-Administration war geprägt von einem verzweifelten Kampf zwischen globaler Diktatur und lokalen nationalen Diktaturen, wie im zweiten Dialog besprochen, und nun erntet die Welt die Früchte dieser Konfrontation.

Der "rechte Antikapitalismus" spricht immer wieder von den Opfern dieses Zusammenstoßes. Es sind die Migranten, die Früchte des kapitalistischen Systems (3. Dialog), die Mittelschichten, die "tiefen Menschen" und die Bewohner der Grenzregionen. Aber die Opfer sind auch die Wahrheit, die Redefreiheit und die kulturellen Traditionen - die Gespräche fanden während der BLM-Pogrome in den Vereinigten Staaten und der Zerstörung von Denkmälern statt, in Bezug auf die Trumps Rede zur Bekämpfung dieser Bedrohung diskutiert wurde - und natürlich Trumps völlige Ohnmacht, wenn es darum geht, eine brauchbare Alternative zum schwarzen Totalitarismus der Demokraten anzubieten (8., 9., 13. Dialog). Die Gedanken von Dugin, Rode und Kazakov drehen sich oft um Christus und die Kirche als Bollwerk und Zuflucht in schwierigen Zeiten, aber auch hier hat das Jahr 2020 mit der Quarantäne der Kirchen dazu geführt, dass schwierige Lösungen wie der Hausgottesdienst gefunden werden müssen (2. Gespräch). Die Neubewertung der Werte führte die Denker unweigerlich zur Apologetik der Arbeit als schöpferischem Wert, zur Zusammenarbeit des Menschen mit Gott, zu den Grundlagen der Wirtschaft von Sophia, die einmal mehr mit Sicherheit die Frage nach dem Übel des Kapitalismus als völlige Negation der tausendjährigen griechisch-römischen und christlichen Tradition stellt (4. Gespräch). Die Dialoge schlagen die Idee einer Einheitsfront von "links" und "rechts" vor, mit dem Ziel, Macht, Souveränität, staatliche Bevormundung und soziale Gerechtigkeit zu vereinen, um die libertäre "wirtschaftliche Freiheit" zu zerstören, die ganze Länder und Völker getötet hat (5. Gespräch). Die Unzulänglichkeit und Méjeunesse des Systems des Endes der UdSSR und des postsowjetischen Russlands (aber auch Weißrusslands und der Ukraine), das versucht hat, einen logisch unmöglichen lokalen Kapitalismus aufzubauen und dieser Herausforderung nicht gewachsen war, zieht sich durch viele Dialoge (3., 5., 7., 18., 20.). Die Äußerungen über die russischen Behörden und die Bürokratie in diesem Buch sind äußerst kritisch, was im Jahr 2023 sogar etwas ungewöhnlich erscheint, aber deutlich zeigt, in welch erstickender Atmosphäre, mit einer hoffnungslosen und beispiellosen Perspektive des "alternativlosen Minsk" in allen Bereichen der Gesellschaft, wir vor etwa drei Jahren lebten.

Dementsprechend geht Alexander Dugin so weit, die systemische Verbindung zwischen dem Liberalismus und dem Sozialdarwinismus, dem Rassismus, dem Nazismus, der unipolaren Diktatur und dem Kult des atomaren Individuums herzustellen (10. Dialog). Der extreme Grad an Intoleranz des planetarischen Liberalismus, der seine Gegner schlichtweg für nicht existent erklärt, wird hervorgehoben (17. und 22. Dialog). Dieser Liberalismus, der mit der Abschaffung aller traditionellen menschlichen Bindungen und Identitäten begann, endet mit der Abschaffung des Menschen selbst ("Der Mensch wird ausgelöscht!") und seiner Ersetzung durch Cyborgs und künstliche Intelligenzen (21. und 22. Dialog). Im Gegensatz dazu spricht er über die orthodoxe Konzeption der Gesellschaft, die Selbstverwaltung des Volkes und das Subsidiaritätsprinzip, die Ablehnung des Kapitalismus durch die russische Kultur, sowohl links als auch rechts, die Möglichkeit einer Volksregierung durch Sowjets und Starostamas und die Bedeutung des Formats des Zemsky Sobor (2., 5., 14. Dialog). In Bezug auf spezifische politische Formen erklärt Alexander Dugin, dass: "Die Monarchie ist meiner Meinung nach ein ideales Regime. Aber wenn sie den Kontakt zum Volk verliert, wenn sie beginnt, sich dem Volk zu widersetzen, wenn sie aufhört, ihre heilige Funktion zu erfüllen, dann verliert sie ihre Legitimität vor der Geschichte, Gott und der Vorsehung" (9. Dialog).

Von besonderer Bedeutung sind die Prozesse der Umstrukturierung des Bildungssystems, die Entwicklung eines einheitlichen Bildungskanons und das Brechen des Bildungsmonopols der liberalen Globalisten (15. und 16. Dialog). Das Bildungssystem und das kulturelle System, insbesondere das Theater (19. Dialog), sind in der Lage, eine Gegen-Elite entstehen zu lassen, die schließlich den Vektor der Entwicklung des Landes verändern und den Griff der liberalen Kultur brechen wird. Die Grundlage dieser Gegen-Elite, die aus den Eingeweiden des Volkes entspringt, ist die orthodoxe Ethik, das Konzept des Gewissens und des Opfers, denn nur das Opfer kann die Spirale der gegenseitigen Gewalt und der Rache stoppen (14. und 17. Gespräch) - eine Idee, die in den Tagen des eskalierenden Nahostkonflikts unerwartet aktuell klingt. In einer konkreten politischen Dimension führen diese Werte natürlich zu den Thesen über Russlands geistige Souveränität und eine multipolare Welt (Dialoge 14 und 18).

Alle betrachteten Dialoge, die in schwierigen Zeiten aufgezeichnet wurden, erscheinen heute als Vorahnung jener kolossalen Veränderungen in der Weltordnung, die 2022 und 2023 stattgefunden haben und natürlich auch weiterhin stattfinden werden. Jenseits oberflächlicher Empörung über das globalistische Diktat gehen Alexander Dugin und Dmitri Rode zu den säkularen Wurzeln der Krise der modernen Welt und finden "Wege für souveränes Denken", um die Verwerfungen der Zeit zu heilen. Diese Arbeit ist ungeheuer schwierig und verspricht keinen garantierten Erfolg, aber sie ist in diesen Tagen der Entscheidungsschlachten so notwendig, dass sie niemand ablehnen kann. Entweder der Mensch und die Menschheit werden leben, oder der Kapitalismus und der Liberalismus - eine Gesellschaftsordnung, die nicht für den Menschen, oder besser gesagt, für Nicht-Menschen ist (man kann sich leicht vorstellen, was der verstorbene Vladimir Kutyryov, einer der konsequentesten Gegner der Cyborgisierung und des Transhumanismus in der russischen Philosophie [2], dazu sagen würde). Angesichts dieser Alternative verblassen alle privaten Widersprüche und das eigentliche Schicksal der Existenz steht auf dem Spiel.

Fussnoten:

[1] Medovarov M.V., “The Becoming of Feudal and Christian Socialism in British Social Thought of the First Half of the Nineteenth Century”, Notebook on Conservatism. 2022. № 4. С. 129-142; Medovarov M.V, “The Becoming of Feudal and Christian Socialism in British Social Thought of the Second Half of the 19th - Early 20th Century and its Perception in Russia”, Notebook on Conservatism. 2022. № 4. С. 169-182.

[2] Kutyryov V.A., “Reason versus Man (Philosophy of Survival in the Age of Postmodernism)” M., 1999; Kutyryov V.A. “Culture and technology: the struggle of worlds”, M., 2001; Kutyryov V.A, “Philosophical image of our time: lifeless worlds of posthumanity”, Smolensk, 2006; Kutyryov V.A., “The human and the other: the struggle of worlds”, SPb., 2008; Kutyryov V.A., “Genesis or Nothingness”, SPb., 2010; Kutyryov V.A., “Vremya Mortido”, SPb., 2012; Kutyryov V.A., “The Last Kiss. Man as tradition”., SPb., 2015; Kutyryov V.A., “Away with progress: eschatology of life in the technogenic world”, SPb., 2016; Kutyryov V.A., “Chelo-vek tekhnologii, civilisation falschizma”, SPb., 2022.

Übersetzung von Robert Steuckers