Τώρα, αυτή είναι η τελευταία διάλεξη, η 10η διάλεξη που είναι ένα είδος αποτελέσματος αυτού του μαθήματος που θα μπορούσε να θεωρηθεί ως Εισαγωγή στη Νοομαχία. Η 10η διάλεξη είναι αφιερωμένη στη Νοομαχία στον 21ο αιώνα. Στην κοινωνιολογία, λένε, ότι τώρα ζούμε τη μετατόπιση, τη μεταμόρφωση από τη νεωτερικότητα στη μετα-νεωτερικότητα. Έτσι έχουμε προσδιορίσει τη νεωτερικότητα ως επιστροφή ή εκδίκηση του Λόγου της Κυβέλης. Τώρα θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε: "Ποιος είναι ο Λόγος της μετανεωτερικότητας;" "Τι είδους νοολογική δομή είναι;". Ο Λόγος της μετανεωτερικότητας είναι κατά κάποιον τρόπο η οριστικοποίηση της Κυβελικής επανάστασης. Έτσι, αυτό είναι το είδος της επίτευξης του λογικού τέλους, της λογικής συνέπειας της προηγούμενης νεωτερικότητας. Δεν πρέπει λοιπόν να μας ξεγελάει ο αντινεωτερικός λόγος του μεταμοντερνισμού. Ο μεταμοντερνισμός είναι ουσιαστικά μοντέρνος. Είναι η ουσία της νεωτερικότητας. Δεν είναι εναλλακτική λύση.

Ο μεταμοντερνισμός όπως είναι, στη γαλλική φιλοσοφία πρώτα απ' όλα, βασίζεται στην ιδέα ότι η νεωτερικότητα δεν είναι αρκετή. Άρα η νεωτερικότητα δεν είναι καθαρή νεωτερικότητα. Αυτό ξεκίνησε με τη Σχολή της Φρανκφούρτης, όταν είπαν ότι "πρέπει να διαφωτίσουμε τον Διαφωτισμό", ότι "ο Διαφωτισμός δεν ήταν πραγματικά διαφωτισμένος, άρα πρέπει να καθαρίσουμε την καθαρή νεωτερικότητα" και αυτό είναι ένα είδος κάθαρσης ή εθνοκάθαρσης της νεωτερικότητας, όλων των υπόλοιπων όσων ήταν παράδοση. Έτσι, η μετα-νεωτερικότητα είναι μια ιδέα να φέρουμε τη νεωτερικότητα στο τέλος της, να δημιουργήσουμε την "καθαρή νεωτερικότητα", Με τη φιλοσοφική έννοια, είναι η ιδέα να αποκτήσουμε την καθαρή αμεσότητα, ή την καθαρή ύλη, ή το καθαρό σώμα, όπως στην εκδοχή του Ντελέζ. Έτσι, τα πάντα στη νεωτερικότητα σύμφωνα με τους μεταμοντέρνους ήταν υπερβολικά διαποτισμένα από το προ-νεωτερικό, από την παράδοση, για παράδειγμα, ο λόγος. Ο ανθρώπινος λόγος ήταν ένα είδος συνθήματος στον αγώνα κατά της θεοκρατίας, κατά της εκκλησίας και κατά της θεολογίας. Όλα αυτά γίνονταν στο όνομα του ανθρώπινου λόγου. Αυτή ήταν η πρωτοποριακή θέση του σύγχρονου αγώνα.

Αλλά οι μεταμοντέρνοι ανακάλυψαν ότι μετά τη νίκη του ανθρώπινου λόγου επί της θεολογίας και τη δημιουργία απολύτως αυτόνομων επιστημών και φιλοσοφίας, αυτοί, σε νέα κατάσταση, αντιμετώπισαν ένα είδος κυριαρχίας, ένα είδος φιλοσοφικού φασισμού. Αλλά αυτή τη φορά, η ανθρώπινη λογική, οι ανθρώπινοι εγκέφαλοι θεωρήθηκαν ριζοσπαστική δικτατορία. Έτσι, πριν, η ιδέα στη νεωτερικότητα ήταν να απελευθερωθεί ("φιλελευθερισμός") ο ανθρώπινος λόγος από τη θεολογία. Τώρα είναι να απελευθερωθεί ο άνθρωπος από τη λογική, επειδή η λογική είναι δικτατορία. Η λογική προβλέπει τι πρέπει να κάνει. Ασχολείται με τα ανισόρροπα ριζοσπαστικά ιεραρχικά συστήματα στις τάξεις, τις ταξινομήσεις. Έτσι, τώρα, πρέπει να έρθουμε, στη μεταμοντέρνα εποχή, στο επόμενο στάδιο. Όχι στην απελευθέρωση "της" λογικής, αλλά στην απελευθέρωση "από" τη λογική.

Αυτή είναι η έννοια της σχιζοφρενικής επανάστασης των Gilles Deleuze και Félix Guattari που ήταν ο αντι-Οιδίποδας. Για παράδειγμα, η έννοια του Φρόιντ ήταν ένα είδος σύγχρονης επανάστασης ενάντια στον ορθολογισμό. Έτσι, αυτό ήταν επίσης μια εισαγωγή στον μεταμοντερνισμό, επειδή η λογική τέθηκε υπό διερεύνηση, υπό αμφισβήτηση, προκειμένου να εξηγηθεί η λειτουργία του εγκεφάλου για τη λογική από τα παράλογα κίνητρα του υποσυνείδητου. Αλλά ο Ντελέζ και ο Γκουαταρί στην καθαρή μεταμοντερνικότητα ανακάλυψαν ότι ήταν μια αντανάκλαση της ανδρικής αντίληψης για τη λειτουργία του υποσυνείδητου. Και το σύμπλεγμα του Οιδίποδα ήταν ένα είδος ανδρικής προβολής, οπότε πρότειναν να δημιουργήσουν μια γυναικεία, φεμινιστική ψυχανάλυση που δεν θα επηρεάζεται από κάποια παρανοϊκή ιδιαίτερα ανδρική αντίληψη της παράλογης επιθυμίας. Αυτή ήταν λοιπόν η ιδέα να φέρουν στο τέλος, όλο τον ανορθολογισμό και ανακάλυψαν ότι υπάρχουν δύο τύποι ψυχολογικού συστήματος- ο παρανοϊκός και ο σχιζοφρενικός. Το παρανοϊκό ήταν ιεραρχικό και αυτό θεωρήθηκε ο λόγος που είναι παρανοϊκό σύμφωνα με τον Ντελέζ Γκουαταρί, αλλά η σχιζοφρένεια όταν υπάρχει ένα είδος εσωτερικής διάσπασης του εαυτού, είναι πολύ πιο φεμινιστική, πολύ πιο ισότιμη. Πρέπει λοιπόν να προωθήσουμε τη σχιζοφρενική στάση ως την κανονιστική στάση της κοινωνίας. Και αυτό είναι επίσης το είδος του αγώνα ενάντια στον εγκέφαλο και τη δικτατορία του εγκεφάλου. Πρέπει λοιπόν να απελευθερώσουμε τα όργανα, διαφορετικά όργανα. Θα πρέπει να συμπεριφέρονται κατά βούληση χωρίς αυτόν τον "χιτλερισμό" του νου. Έτσι, ο μεταμοντερνισμός είναι ο αγώνας ενάντια σε κάθε είδους κάθετες ιεραρχίες, όχι μόνο με τον παραδοσιακό τρόπο αλλά και με τον ατομικό τρόπο.

Έτσι, πρώτα ήταν η καταπολέμηση των πάντων χάριν του ατόμου και τώρα είναι η κατασκευή του ίδιου του ατόμου που θεωρείται υπερβολικά Απολλώνιο (με τους δικούς μας όρους). Επειδή ο άνθρωπος είναι κάθετος, για παράδειγμα, δεν είναι φυσιολογικό. Δημιουργεί ένα είδος προνομίου για το κεφάλι, για τον εγκέφαλο. Είναι στην κορυφή. Θα έπρεπε να κάνουμε ακριβώς το αντίθετο. Θα πρέπει να σέρνεται σαν φίδι. Θα πρέπει να δώσουμε πλήρη ελευθερία στα όργανά μας και να θεωρήσουμε το σώμα μας όχι ως βασίλειο της λογικής, αλλά ως ένα είδος κοινοβουλευτικής συνέλευσης των οργάνων που θα μπορούσαν να οργανώσουν πολιτικά κόμματα, να ψηφίσουν για να πάρουν κάποια απόφαση, όχι μόνο υπαγορευόμενη από τη λογική, αλλά προωθούμενη και υποστηριζόμενη από τα άλλα όργανα. Η πιο ριζοσπαστική ιδέα ήταν ότι τα ίδια τα όργανα είναι ολοκληρωτικά επειδή έχουν πάρα πολλές ειδικές μορφές. Είναι προσαρμοσμένα και ρυθμισμένα σε μια μηχανική λειτουργία, οπότε θα πρέπει να θεωρήσουμε το σώμα χωρίς όργανα. Αυτή είναι η αντίληψη. Έτσι το σώμα θα πρέπει να υπάρχει χωρίς καμία μορφή, χωρίς καμία οργανική κατάσταση. Αυτό θα μπορούσαμε να το επιτύχουμε κατά τη διάρκεια της εικονικής ύπαρξης. Αυτός είναι ο δισδιάστατος χώρος και θα πρέπει να μεταναστεύσουμε στο δίκτυο προκειμένου να γεμίσουμε όχι με όργανα αλλά με όλο μας το σώμα. Αυτό λοιπόν είναι το ρίζωμα. Είναι η έννοια που πρέπει να αντικαταστήσει το άτομο. Το ρίζωμα είναι η δικτυακή ανθρωπότητα που δεν είναι ενωμένη και δεν αλληλεπιδρά μεταξύ της όπως το άτομο με το άτομο, αλλά όπως το όργανο με το όργανο, με την εντελώς σχιζοφρενική έννοια. Έτσι, το ένα χέρι μπορεί να συμπεριφέρεται με τον δικό του τρόπο από το άλλο μέρος.

Έτσι είναι και αυτό, η διάλυση της προσωπικότητας με άβαταρ, με ονόματα στα δίκτυα. Θα μπορούσαμε να αλλάξουμε το φύλο, να αλλάξουμε την ηλικία, και τα πάντα, και την προσωπικότητα. Θα μπορούσαμε να διαλύσουμε τους εαυτούς μας. Και αυτό δεν είναι μόνο οι ρόλοι, γιατί ο άνθρωπος στην κοινωνιολογία είναι η συναρμολόγηση των ρόλων. Αυτοί οι κοινωνικοί ρόλοι και τα σχεσιακά παιχνίδια διαλύονται και διανέμονται μέσω του δικτύου και υπάρχουν νέου είδους ριζώματα.

Ρίζωμα στα ελληνικά είναι η ρίζα, αλλά όχι η ρίζα του φυτού, αλλά η ρίζα όπως η πατάτα ή το μανιτάρι. Επεκτείνονται όχι στην κάθετη αλλά στην οριζόντια κατάσταση. Και αυτό είναι ένα είδος μεταμοντέρνας κοινωνίας που είναι το επόμενο βήμα. Αυτή δεν είναι ατομική, αλλά διαιρετική κατά κάποιο τρόπο. Έτσι, υπάρχει ένα νέο στάδιο του ενδοκοσμισμού και του υλισμού. Δεν είναι ο υλισμός των πραγμάτων. Είναι ο υλισμός κάποιου πράγματος που βρίσκεται κάτω από τα πράγματα. Ο Rene Guenon ονόμασε αυτόν τον "υποσώματο κόσμο" και αυτός ο "υποσώματος κόσμος" κατοικείται στην παραδοσιακή θρησκευτική αντίληψη από καθαρά υποχθόνια όντα. Η ιδέα να μετατραπεί ο άνθρωπος στη συνέλευση των δαιμόνων. Αυτή είναι η ιδέα του Ντελέζ. Και να ανοίξει η δυνατότητα του υλικού πνεύματος που ζει μέσα από εμάς και μέσα μας να αποκαλυφθεί και να συμπεριφερθεί ελεύθερα ως ένα είδος κοινοβουλίου οργάνων ή επιθυμιών και των μηχανών των επιθυμιών που διανέμονται μέσω του δικτύου. Αυτό είναι ένα είδος καταστροφής κάθε κάθετης μορφής, συμπεριλαμβανομένης της πρώιμης φιλελεύθερης ή καπιταλιστικής εκδοχής. Εδώ υπάρχει μια πολύ λεπτή αλλαγή από τον κλασικό φιλελευθερισμό (πρώτη πολιτική θεωρία) στον μεταφιλελευθερισμό. Αυτό είναι το μείγμα μεταξύ του κομμουνισμού ή του μαρξισμού, που δεν υπερασπίζεται το προλεταριακό ή την ταξική πάλη, αλλά υπερασπίζεται τον υλισμό και την ισονομία ενωμένος με τον φιλελευθερισμό. Έτσι, ο μεταμοντερνισμός είναι ένα είδος πολιτιστικού μαρξισμού αναμεμειγμένου με τον φιλελευθερισμό (αριστερός φιλελευθερισμός). Αυτή είναι μια νέα εκδοχή. Ο παλιός φιλελευθερισμός λειτουργούσε, ασχολούνταν με το άτομο. Και τώρα αυτό είναι το έν-τομο (dividual) που έρχεται.

Η κανονική ανθρώπινη λογική αντικαθίσταται από την τεχνητή νοημοσύνη. Τα δίκτυα πρέπει να αντικαταστήσουν τις κανονικές σχέσεις. Και η εικονικότητα αντικαθιστά την πραγματικότητα. Αφιέρωσα τη χθεσινή διάλεξη, την παρουσίαση του βιβλίου "δικτυακός πόλεμος" εν μέρει σε αυτόν τον μεταμοντέρνο ορίζοντα, τη μεταμοντέρνα προοπτική. Η ιδέα είναι να αντικατασταθεί αυτό που, στο παράδειγμα της νεωτερικότητας, ονομαζόταν πραγματικότητα από την εικονικότητα. Έτσι, η εικονικότητα δεν είναι μόνο αντανάκλαση της πραγματικότητας. Είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα στιγμή. Στην εικονικότητα υπάρχει αντανάκλαση της πραγματικότητας ή μετάφραση κάτι πραγματικού σε κάτι ψηφιακό. Μετά από αυτό, αυτό είναι η εργασία με το ψηφιακό. Βελτίωση του ήχου για παράδειγμα, ή της εικόνας, εργασία με photoshop στη φωτογραφία και ούτω καθεξής, ή καθαρισμός του ήχου στη μουσική, και νέα εξομοίωση της καθαρισμένης εικόνας στην πραγματικότητα. Εκτύπωση σε τρισδιάστατο εκτυπωτή, για παράδειγμα, εκτύπωση πίσω στην πραγματικότητα. Έτσι, το πιο σημαντικό πράγμα είναι η αυτονομία αυτού που ψηφιοποιείται. Έτσι, αυτή η πραγματικότητα που διαχωρίζεται σε αριθμούς στον υπολογιστή, θεωρείται το πιο σημαντικό πράγμα. Για παράδειγμα, η πιστωτική κάρτα. Πρόκειται λοιπόν για αριθμούς, κάτι ηλεκτρονικό, που αποτελεί διαδικασία υπολογισμού. Βάζουμε χρήματα στην κάρτα και παίρνουμε χρήματα. Έρχεται μέσα από εικονικές περιπτώσεις. Εδώ υπάρχει η δυνατότητα να κάνουμε με τα χρήματά μας τα πάντα, επειδή δεν είναι υλικά. Και η εικονικότητα είναι η ιδέα όταν δεν κάνουμε τέτοιου είδους λειτουργίες πολύ συχνά. Δεν μετατρέπουμε την πραγματικότητα σε εικονικότητα και δεν μιμούμαστε την πραγματικότητα πίσω. Μας αρκεί να μένουμε με την πιστωτική κάρτα. Δεν βάζουμε τα χρήματα, δεν παίρνουμε τα χρήματα. Έχουμε πιστωτική κάρτα και είμαστε ικανοποιημένοι, είμαστε ευτυχισμένοι. Έτσι, δεν προσπαθούμε να, πώς λειτουργεί, δεν προσπαθούμε να το επαναφέρουμε. Βλέπουμε πώς λειτουργεί, οπότε είμαστε ευχαριστημένοι που έχουμε πιστωτική κάρτα.

Οπότε, οι offline σχέσεις μεταξύ, για παράδειγμα, των γνωριμιών. Υπάρχει η φωτογραφία- η φωτογραφία της κοπέλας και η φωτογραφία του άνδρα (υποθέτω ότι είναι φυσιολογικές σχέσεις). Και υπάρχει η διαδικτυακή συνάντηση, το meeting, και υπάρχει και η offline. Το offline μπορεί να είναι απογοητευτικό, αλλά όταν αποδεικνύεις, μαρτυρείς την ποιότητα, την πραγματικότητα της κοπέλας ή του νεαρού άνδρα που έχεις δει στο διαδίκτυο στην πραγματικότητα, είναι ένα είδος μίμησης αυτής της εικονικής προσωπικότητας. Αλλά καλούμαστε στη μετανεωτερικότητα να δεχτούμε αυτές τις εικονικές εικόνες όπως είναι. Να ζούμε εκεί, να μην κάνουμε αυτή την απόδειξη, να δοκιμάζουμε πώς είναι. Θα μπορούσατε να δημιουργήσετε την προσωπικότητά σας, και μετά, στο μέλλον, θα μπορούσατε να δημιουργήσετε το σώμα σας. Και αυτό έχει ήδη αρχίσει, η εξομοίωση του σώματος, η εκτύπωση σε τρισδιάστατους εκτυπωτές διαφόρων οργάνων. Αυτό είναι καθαρά άβαταρ. Ή για παράδειγμα, η βελτίωση του σώματος τώρα, με μπότοξ για παράδειγμα, καταπολεμώντας τη γήρανση, ή κάνοντας κάποιες τεχνητές προσαρμογές στη γυναικεία ή ανδρική φιγούρα (στη σύγχρονη δυτική κοινωνία). Έτσι, υπάρχει ένα είδος μίμησης του σώματος. Σε αυτή τη διαδικασία, χάνουμε ένα είδος ατομικότητας. Γίναμε ο συνδυασμός των μερών. Θα μπορούσαμε να μετατραπούμε σε αριθμούς και υπολογιστική ακολουθία και θα μπορούσαμε να μιμηθούμε. Θα μπορούσαμε να εξαφανιστούμε στην εικονικότητα και να επανεμφανιστούμε στην πραγματικότητα, περνώντας ίσως βελτιώνοντας κάποια χαρακτηριστικά. Έτσι, αυτό δεν είναι μόνο αντανάκλαση. Αυτό είναι κάτι όταν η εικονικότητα γίνεται αρχέγονη, γίνεται κάτι που πηγαίνει πρώτο. Έτσι θα μπορούσαμε, για παράδειγμα, να μιμηθούμε κάτι που δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, χίμαιρα, cyborg, κένταυροι, rusalki. Θα μπορούσαμε να τυπώσουμε στο μέλλον και υπάρχουν φανταστικές ταινίες γι' αυτό, θα μπορούσαμε να τυπώσουμε κάτι που δεν είναι αντανάκλαση της πραγματικότητας, δηλαδή παραγωγή εικονικής φαντασίας. Και θα μπορούσαμε να κατοικίσουμε τον κόσμο με αυτές τις εικόνες και σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν για πρώτη φορά λάβαμε πιστωτική κάρτα, δεν ήμασταν τόσο σίγουροι γι' αυτό, προσπαθήσαμε να έχουμε κάποιο μηχάνημα για να πάρουμε χρήματα για να είμαστε σίγουροι ότι υπάρχουν. Αλλά τώρα, σιγά-σιγά, είμαστε ευχαριστημένοι με το να έχουμε κάρτα. Δεν καταθέτουμε πια.

Έχουμε όλο και περισσότερη εμπιστοσύνη σε κάτι εικονικό και αντικαθιστούμε, μεταφερόμαστε στη σφαίρα της εικονικότητας και γινόμαστε όλο και πιο εικονικοί. Η τεχνητή νοημοσύνη είναι το είδος του ορίου αυτού. Δεν θα υπάρχουν πλέον ξεχωριστά άτομα. Θα υπάρχει ένα είδος δικτύου. Επειδή η τεχνητή νοημοσύνη δεν είναι σαν ένας έξυπνος τύπος ή ένα έξυπνο κορίτσι. Είναι δίκτυο που διανέμεται μέσω πολλών υπολογιστών. Αυτό είναι ένα νευρωνικό δίκτυο που είναι ικανό να δημιουργήσει κάτι νέο, να φανταστεί κάτι νέο.

Υπάρχουν δύο διαφορετικά είδη τεχνητής νοημοσύνης: η αδύναμη τεχνητή νοημοσύνη και η ισχυρή τεχνητή νοημοσύνη. Η αδύναμη τεχνητή νοημοσύνη είναι ήδη κατασκευασμένη. Πρόκειται για ένα είδος βάσεων δεδομένων πολλών γνώσεων της ανθρωπότητας που τοποθετούνται με ψηφιοποιημένο τρόπο. Υπάρχουν μεγάλες μάζες βιβλίων, γνώσεων, τεχνολογίας, όλα παρόντα στους υπολογιστές. Και θα μπορούσαμε να έχουμε άμεση πρόσβαση σε αυτά τα βιβλία και βρίσκονται μέσα στη μνήμη. Έτσι, αν μπορούσαμε να δώσουμε μόνιμη πρόσβαση σε αυτά, θα βρισκόμασταν μέσα σε αυτή την αδύναμη τεχνητή νοημοσύνη που θα μπορούσε να κάνει υπολογισμούς αντί για εμάς, να κάνει συγκρίσεις, μεταφράσεις γλωσσών, μεταδίδοντας έτσι και κάποια σημασιολογικά στοιχεία. Και αυτό βελτιώνεται κάθε μέρα η Google μεταφράζει από τα αγγλικά και στα αγγλικά καλύτερα, με άλλες γλώσσες όχι τόσο, αλλά με τα αγγλικά όλο και καλύτερα. Έτσι θα μπορούσαμε να δούμε πώς εξελίσσεται αυτή η αδύναμη τεχνητή νοημοσύνη.

Αλλά υπάρχει και ισχυρή τεχνητή νοημοσύνη. Η εμφάνισή της αναμενόταν, αναμενόταν για δύο χιλιάδες είκοσι, είκοσι πέντε χρόνια, άρα δεν μένει και τόσος πολύ χρόνος, και αυτό ονομάζεται στιγμή μοναδικότητας. Η στιγμή της μοναδικότητας είναι η εμφάνιση της ισχυρής τεχνητής νοημοσύνης που θα είναι απολύτως συγκρίσιμη με την ανθρώπινη. Δεν θα είναι προγραμματισμένες λειτουργίες αλλά νευρωνικό δίκτυο. Το νευρωνικό δίκτυο είναι αλγόριθμος (μαθηματικός) που θα μπορούσε να δημιουργήσει κάτι που δεν είχε από την αρχή τεθεί. Αυτό είναι μια μορφή αυτοανάπτυξης του υπολογισμού. Και το απλούστερο νευρωνικό δίκτυο εξαρτάται απόλυτα από τον χειριστή. Αλλά τα ανεπτυγμένα νευρωνικά δίκτυα είναι ανεξάρτητα. Όλο και περισσότερο ανεξαρτητοποιούνται από τον χειριστή, ώστε να μπορούν να καταλήξουν στο συμπέρασμα που δεν είχε σχεδιαστεί από τον χειριστή. Με αυτόν τον τρόπο λειτουργεί η ανθρώπινη λογική. Αυτό είναι κάτι που είναι αυτόνομο αλλά ακολουθεί κάποιους κανόνες, επειδή και η ανθρώπινη λογική ακολουθεί κάποιους κανόνες. Και αυτή η μοναδική στιγμή θεωρείται ότι είναι η αλλαγή, η μεγαλύτερη αλλαγή στην ανθρώπινη ιστορία, όταν δεν θα υπάρχει μόνο η ανθρώπινη λογική στη γη ή στο διάστημα. Θα εμφανιστεί κάτι συγκρίσιμο με εμάς, αλλά η επόμενη εξέλιξη, το επόμενο βήμα της ανθρώπινης προόδου. Αυτό θα είναι μετα-ανθρώπινα είδη, μετα-ανθρώπινα όντα.

Και υπάρχει, στη σύγχρονη φιλοσοφία, μια τάση που ονομάζεται επιταχυντισμός, η οποία μας καλεί να φέρουμε αυτή τη στιγμή της μοναδικότητας πιο γρήγορα, γρήγορα, τώρα, να επιταχύνουμε προς αυτή την κατάσταση της μοναδικότητας. Αυτό μελετάται και γίνεται από μεγάλες εταιρείες, από την Google, τη Microsoft και άλλες. Αυτό είναι επίσης μια διαδικασία αντιστάθμισης κινδύνου. Επενδύουν δισεκατομμύρια στη δημιουργία τεχνητής νοημοσύνης. Και δισεκατομμύρια επίσης στην αντιστάθμιση, στην ασφάλεια, προσπαθώντας να εντοπίσουν τις απειλές αυτού του φαινομένου. Αυτό είναι λοιπόν το hedge fund για την τεχνητή νοημοσύνη και τα έργα ανάπτυξης της τεχνητής νοημοσύνης.

Ταυτόχρονα, η έννοια του τι είναι άνθρωπος έχει αλλάξει στη μετανεωτερικότητα. Έτσι, η μετα-νεωτερικότητα οδεύει προς τον μετα-άνθρωπο, σε ένα νέο βήμα εξέλιξης. Επειδή η νεωτερικότητα βασίζεται στην αντίληψη ότι ο άνθρωπος εμφανίστηκε ως ένα είδος προόδου του κτήνους, η μοναδικότητα είναι το επόμενο βήμα. Υπήρξε η εξέλιξη ως κτήνος, μετά η εξέλιξη ως άνθρωπος, μετά η εξέλιξη ως μηχανή. Αλλά η τεχνητή νοημοσύνη δεν είναι μηχανή. Είναι κάτι διαφορετικό. Και το ενδιαφέρον είναι ότι για να έχουμε τεχνητή νοημοσύνη, πρέπει να καταλάβουμε ότι και ο εγκέφαλός μας είναι κάτι τεχνητό. Έτσι, θα μπορούσαμε να επαναλάβουμε τους ανθρώπινους εγκεφάλους μας μόνο όταν θεωρούμε ότι είναι κάτι υλικό, μηχανικό. Και αυτή ακριβώς είναι η επιστήμη του γνωστικισμού, η συνειδητή, η μελέτη του συνειδητού σώματος, του συνειδητού προβλήματος, που προσπαθεί να μιμηθεί τη λειτουργία της ανθρώπινης λογικής. Αλλά για να διευκολυνθεί αυτό, πρέπει να μετατρέψουμε τους σημερινούς ανθρώπους σε μηχανές. Αυτό θα διευκολύνει αυτή τη διαδικασία. Και αυτό ακριβώς είναι το θέμα.

Και τώρα οι σημερινοί άνθρωποι μοιάζουν όλο και περισσότερο με τους άλλους. Είμαστε όλο και πιο τεχνητοί, επειδή η πολιτική ορθότητα είναι ένα νέο είδος ολοκληρωτισμού.

Προσπαθούν να μας πείσουν πώς είναι απαραίτητο να σκεφτόμαστε, ποιος είναι ο κανονιστικός τρόπος σκέψης, και επαινούν την ελευθεριότητα και την ελευθερία. Ταυτόχρονα, γινόμαστε όλο και λιγότερο ελεύθεροι. Και κάθε αμφισβήτηση αυτής της διαδικασίας θεωρείται έγκλημα, έγκλημα του νου, έγκλημα γνώμης. Για παράδειγμα, αν δεν συμφωνείς με αυτό, είσαι φασίστας, αν προσπαθείς να υπερασπιστείς κάτι, για παράδειγμα, το Άουσβιτς ή τους σταλινικούς, είναι το ίδιο. Έτσι δεν θα μπορούσατε να αμφισβητήσετε την εξέλιξη. Δεν θα μπορούσατε να αμφισβητήσετε την πρόοδο. Για παράδειγμα, δεν θα μπορούσατε να πείτε "σταματήστε, ας διατηρήσουμε αυτό που υπάρχει εδώ". Η υστερική αντίδραση της αμερικανικής κοινωνίας απέναντι στη νίκη του Τραμπ αποδεικνύει πόσο μισαλλόδοξοι είναι οι προοδευτικοί. Ο Τραμπ δεν αποτελεί εναλλακτική λύση σε αυτό. Δεν σκοπεύει να σταματήσει τις έρευνες για την τεχνητή νοημοσύνη. Δεν διαμαρτύρεται κατά των γκέι πράιντ και ούτω καθεξής. Είναι πολύ ανεκτικός. Αλλά είναι λιγότερο προοδευτικός από ό,τι χρειάζεται, οπότε είναι φασίστας. Υπάρχουν Ρώσοι που είναι φασίστες πίσω του. Έτσι, αν δεν είσαι προοδευτικός, είσαι εχθρός της προόδου. Όλες τις συνέπειες θα μπορούσαμε να τις δούμε στην απαγόρευση του βιβλίου μου στο Amazon, στον ελεύθερο κόσμο όπου ο καθένας έχει το απόλυτο δικαίωμα να εκφράζει οτιδήποτε, εκτός αν αυτό είναι κάτι που αμφισβητεί το status quo. Είσαι ελεύθερος, εντελώς απελευθερωμένος να είσαι φιλελεύθερος- δεξιός, αριστερός, κεντρώος φιλελεύθερος. Αλλά δεν είσαι ελεύθερος να μην είσαι φιλελεύθερος. Αν δεν είσαι φιλελεύθερος, είναι ύποπτο. Ίσως είσαι τρομοκράτης ή φονταμενταλιστής ή Ρώσος ή Τραμπ-ιστής και ούτω καθεξής.

Αυτό είναι τώρα, μια καρικατούρα. Βλέπουμε πώς αυτό το είδος της πολιτικής ολοκληρωτικής προπαγάνδας λειτουργεί χωρίς κανένα λόγο, επειδή όλα πλέον είναι εικονικά. Για παράδειγμα, η ρωσική παρέμβαση στις αμερικανικές εκλογές. Εικονικά. Δεν υπάρχει καμία απόδειξη. Και δεν θα μπορούσαν να το αποδείξουν στον κόσμο των δικτύων. Υπάρχουν επαναλαμβανόμενες προτάσεις. Αυτό θεωρείται ένα είδος αλγορίθμου. Για παράδειγμα, όλοι επικαλούνται τους New York Times ή την Washington Post σαν να είναι η αλήθεια, αλλά πρόκειται για αλγόριθμο. Είναι η μίμηση του status quo, που θα μπορούσε να είναι εντελώς χωρίς καμία σχέση με την πραγματικότητα. Ή θα μπορούσατε εύκολα να υπερβάλλετε σε κάτι, σε κάποιο μικρό στοιχείο, που θα μπορούσατε να συνδυάσετε. Για παράδειγμα, δίνω πολλές συνεντεύξεις στον δυτικό Τύπο, αλλά προβάλλονται μόνο τα αποσπάσματα που αντιστοιχούν σε αυτό που περιμένουν από εμένα. Για παράδειγμα, έδωσα στο BBC συνέντευξη ότι Ρώσοι ολιγάρχες χρηματοδότησαν την προεκλογική εκστρατεία της Χίλαρι Κλίντον. Όχι, καμία αναφορά σε αυτό. Όταν με ρώτησαν αν οι Ρώσοι παρενέβησαν στις εκλογές του Τραμπ, απάντησα "όχι" και μου έβαλαν "ναι". Έτσι, αν λαμβάνουν εντελώς αντίθετη αντίδραση, δεν τους ενδιαφέρει. Έτσι μιμούνται αυτό που χρειάζονται. Αυτό είναι ένα είδος εξομοίωσης ανεξάρτητο από πληροφορίες που έχουν καταστραφεί και επεξεργαστεί προηγουμένως. Έτσι, στη μετανεωτερικότητα, η πληροφορία πηγαίνει πρώτη. Και τις πληροφορίες μπορείς να τις φανταστείς ή να τις συνδυάσεις. Έτσι, κανείς δεν θα μπορούσε να επαληθεύσει. Αν βλέπουμε την εικόνα, αν διαβάζουμε κάτι, αν το επαναλαμβάνουμε, αν διανέμεται σε πολλούς άλλους οργανισμούς, τότε αυτή είναι η αλήθεια. Άρα πρόκειται για μίμηση και όχι για αντανάκλαση.

Με τη μεταφυσική έννοια, αυτή είναι η μετατόπιση από το πραγματικό στο εικονικό. Έτσι, η εικονικότητα είναι πιο σημαντική από την πραγματικότητα. Διότι δεν είναι αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά η βασική μίμηση της πραγματικότητας. Και υπάρχει η αγανάκτηση των ανθρώπων του παλιού στυλ που λένε "ας υπερασπιστούμε την πραγματικότητα μπροστά στην εικονικότητα", αλλά αυτό είναι αδύνατο γιατί η πραγματικότητα ήρθε από τη νεωτερικότητα. Γιατί στον κόσμο της παράδοσης, του Απολλώνιου Λόγου, υπήρχαν ιδέες. Οι ιδέες ήταν τα πραγματικά όντα, ή το πνεύμα, ή ο Θεός, ή κάτι κρυμμένο, ή κάτι ουράνιο, ή κάτι θεϊκό, υπήρχαν ως το βασικό οντολογικό επιχείρημα για την πραγματικότητα. Έτσι η πραγματικότητα πήρε την ύπαρξή της από το γεγονός ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό. Η δημιουργία ήταν η οντολογική εξήγηση της πραγματικότητας. Όταν κάναμε ένα βήμα από τον Λόγο του Απόλλωνα και την πνευματική βάση της πραγματικότητας, όταν δεχτήκαμε τον λόγο ως τέτοιο, τον άνθρωπο ως τέτοιο, τον κόσμο ως τέτοιο, τη φύση ως τέτοια, ως ουσία χωρίς τον δημιουργό, έχουμε ήδη κόψει τις σχέσεις με τη μεταφυσική βάση της ύπαρξης. Η πραγματικότητα είναι εικονική. Γι' αυτό είναι δυνατή αυτή η μετατόπιση από την πραγματικότητα στην εικονικότητα. Μεταφυσικά μιλώντας, δεν θα μπορούσαμε να υπερασπιστούμε την πραγματικότητα, χωρίς να σώσουμε πρώτα την πνευματικότητα. Διότι αυτή η μεταφυσική βάση της πραγματικότητας δεν ήταν πραγματική, ήταν προ-πραγματική. Οι ιδέες υπάρχουν στην πραγματικότητα, αιώνιες ιδέες του πράγματος. Αν μπορούσαμε να τις κόψουμε και να τις αρνηθούμε, έχουμε τα πράγματα, αλλά τα πράγματα, ως πραγματικότητα, δεν είναι πραγματικά με την τελευταία έννοια. Είναι ήδη κάτι εικονικό, κάτι μιμούμενο, είναι προσομοίωση και όχι το πράγμα. Και η εικονικότητα είναι το τελευταίο συμπέρασμα αυτής της διαδικασίας. Στη μετανεωτερικότητα, τίποτα καινούργιο. Φαίνεται να είναι πολύ νέο και πολύ μοντέρνο, αλλά είναι η λογική κατάληξη της νεωτερικότητας.

Έτσι, αν εξετάσουμε τώρα, ποια είναι η νοολογική ανάλυση της μετα-νεωτερικότητας, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι δεν είναι κάτι καινούργιο, σε σύγκριση με τη νεωτερικότητα, αλλά είναι η τελική φάση της νεωτερικότητας. Όταν μιλήσαμε για τον Λόγο της Κυβέλης, η μετανεωτερικότητα είναι η απόλυτη κυριαρχία του Λόγου της Κυβέλης. Ο Λόγος της Κυβέλης επεκτεινόταν κατά τη διάρκεια της νεωτερικότητας και τώρα έχει ήδη επεκταθεί. Έτσι, υπάρχει η διαφορά των στιγμών της Νοομαχίας. Υπάρχει ο αγώνας και πότε τελειώνει ο αγώνας. Αυτό λοιπόν είναι ένα είδος Βασιλείου της Σκάρλετ (Ελευθέρων/Χαλαρών Ηθών) Γυναίκας, με τη Χριστιανική εσχατολογική έννοια, και η πλήρης κυριαρχία της Μεγάλης Μητέρας, στην πλήρη εκδοχή της. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει τώρα ο φεμινισμός.

Μερικά λόγια για τον φεμινισμό - θα μπορούσαν να υπάρχουν διαφορετικές μορφές φεμινισμού. Ο σύγχρονος φεμινισμός είναι επίσης διαφορετικός. Αλλά θα ήθελα να τονίσω ότι θα μπορούσε να υπάρξει φεμινισμός που ονομάζω φεμινισμό της Εκάτης, ο οποίος βασίζεται στην πολύ ιδιαίτερη μορφή της Μεγάλης Θεάς Εκάτης, που στην Ελληνική ιστορία και στην πρώιμη Ελληνική ιστορία, ο Ησίοδος, την περιέγραψε ως τη Θεά που δίνει κάθε καρπό, κάθε επιθυμητό πράγμα, αλλά όταν ο Ησίοδος αναφέρει τι δίνει η Εκάτη, έχει πει "τη σοφία, την ανδρεία, τη νίκη στη μάχη και τα βοοειδή" και δεν υπήρχε καμία αναφορά για γεωργική καλλιέργεια. Έτσι, η Εκάτη με την αρχική έννοια ήταν Τουρανική Θεά, ήταν ένα είδος θηλυκού αρχέτυπου Τουρανικού τύπου. Στη συνέχεια συνδέθηκε με την Περσεφόνη ή τη Δήμητρα, και τοποθετήθηκε στο βασίλειο της νύχτας και του υπεδάφους. Αλλά αρχικά, η Εκάτη δεν ήταν χθόνια θεότητα. Ήταν μια ουράνια θηλυκή γυναικεία φιγούρα. Και ο φεμινισμός της Εκάτης, είναι η αξιοπρέπεια της γυναίκας που αντανακλά τις πατριαρχικές αξίες, όπως η Αθηνά (η άλλη Ελληνική θεότητα). Η Αθηνά είναι καθαρή κατάσταση αυτού που είναι καθαρά πατριαρχικό- είναι η σοφία των ιερέων και η νίκη και ο ηρωισμός του πολεμιστή. Αυτός ήταν ο φεμινισμός της Εκάτης. Ίσως θα μπορούσε να επιστρέψει στην Ινδο-Ευρωπαϊκή θηλυκή αρχή από τη λανθασμένη ή παρεκκλίνουσα μορφή της πατριαρχικής, υλιστικής πατριαρχίας. Έτσι ο φεμινισμός της Εκάτης είναι η αποκατάσταση της αξιοπρέπειας της γυναίκας ως φίλης και συμμάχου του άνδρα, του Ινδο-Ευρωπαίου άνδρα. Αυτό είναι ένα είδος Ινδο-Ευρωπαϊκού φεμινισμού που είναι ενάντια στον Λόγο της Κυβέλης, επειδή είναι εξύμνηση της θηλυκής αρχής του καθαρά Ινδο-Ευρωπαϊκού Λόγου. Είναι λοιπόν ενδιαφέρον ότι στην Ινδουιστική παράδοση αυτή είναι η έννοια της Σάκτι. Η Σάκτι δεν είναι κάτι που αντιτίθεται στην αρσενική αρχή. Είναι ένα είδος δύναμης αυτής της αρσενικής αρχής. Αυτή είναι η Shekhinah και στην Καμπάλα. Άρα αυτή είναι η θηλυκή αρχή του φωτός και όχι η χθόνια θεότητα, αλλά αυτό δεν συμβαίνει με τον σημερινό φεμινισμό, διότι ο μεταμοντέρνος φεμινισμός είναι απολύτως αντι-Ινδο-Ευρωπαϊκός και καθαρά Κυβελικός.

Και αυτό δεν είναι η αρχή της απελευθέρωσης της γυναίκας. Είναι ένα είδος ολικής καταστροφής του άνδρα που ξεκίνησε με τη νεωτερικότητα. Έτσι, τα υλιστικά όρια που τίθενται στον άνδρα και η απαξίωση του ιερατείου, των μοναχών, των πολεμιστών ως τύπων ήταν ήδη η νίκη της μητριαρχίας. Και ο αστικός τύπος είναι μητριαρχικός ως τέτοιος. Και όταν οι γυναίκες στον σύγχρονο κόσμο προσποιούνται ότι έχουν εξουσία, αυτό είναι, όπως και με τη μεταφυσική του Ντελέζ, δεν είναι κάτι καινούργιο. Είναι η οριστικοποίηση της διαδικασίας. Έτσι, η εξουσία της Κυβέλης, σήμερα, είναι ανοιχτή και φανερή. Και μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση με τον φεμινισμό- παραδοσιακά οι γυναίκες δεν μπορούν να περιμένουν την ευτυχία- θα μπορούσε να συμβεί, δεν θα μπορούσε. Εξαρτάται από κάποια υπερβατική στιγμή. Η γυναίκα μπορεί να συναντήσει τον κατάλληλο άντρα, να κάνει τα κατάλληλα μωρά και τις κατάλληλες οικογένειες και να είναι ευτυχισμένη ή και όχι. Αυτό εξαρτάται. Αλλά ο σύγχρονος Κυβελικός φεμινισμός λέει ας πούμε αντίο σε αυτή την ευτυχία. Η γυναικεία ευτυχία είναι μια ψευδαίσθηση. Είναι περισσότερο όνειρα, που δεν είναι αληθινά. Δεν υπάρχει τέτοιο είδος γυναικείας ευτυχίας και κάθε γυναίκα πρέπει να την αποχαιρετήσει. Δεν υπάρχει ευτυχία, είναι μια ψευδαίσθηση. Είναι ένα πατριαρχικό τέχνασμα για να κρατήσει τις γυναίκες υπό έλεγχο. Ποτέ δεν θα έχετε γυναικεία ευτυχία, αλλά αντίθετα μπορείτε να έχετε εξουσία. Έτσι ανταλλάσσετε αυτή την προβληματική γυναικεία ευτυχία με τη μη προβληματική μάχη για την εξουσία και τη θέληση για την εξουσία. Αυτό λοιπόν δεν είναι μια διεκδίκηση για περισσότερη ευτυχία ή περισσότερη ισότητα. Αυτό είναι ο αγώνας για την εξουσία στην κοινωνία. Και αυτό έχει σχεδόν ήδη πετύχει. Δεν βρισκόμαστε στην αρχή ή στα πρώτα στάδια του φεμινισμού. Είμαστε στα τελευταία στάδια του φεμινισμού. Και αυτός ο αγώνας για την εξουσία και η έννοια της γυναίκας ως εξουσία αντικατοπτρίζει την ουσία της γυναικείας αρχής στην παράδοση, επειδή η καθαρή κατάσταση στην Ινδική παράδοση, την Πουρούσα, η αρσενική αρχή είναι η σοφία χωρίς εξουσία. Είναι το καθαρό φως της σκέψης. Και η δύναμη είναι ήδη θηλυκή. Αλλά αυτή η απελευθέρωση της δύναμης από τη σοφία είναι δύναμη ως τέτοια, ένα είδος τυφλής δύναμης. Αυτό συμβαίνει με τον σημερινό φεμινισμό. Ότι φτάνοντας τελικά σε μια τέτοια απόλυτη θηλυκή δύναμη, η γυναίκα χάνει τον εαυτό της, τη φύση της και το περιεχόμενό της. Γίνεται απολύτως τυφλή δύναμη, ένα είδος ζωτικότητας. Έτσι υπάρχει η τυφλή δύναμη των ίδιων των πραγμάτων, η καθαρή βαρύτητα, η καθαρή ύλη, η ύλη σε κατάσταση μηδενικού προσανατολισμού. Έτσι, δεν υπάρχει πια ευτυχία, αλλά νέα δύναμη, και ευνουχισμός και εξαφάνιση του ανδρός. Ο άνδρας πρέπει να εξαφανιστεί. Χάνουν τον άνδρα σε μια τέτοια κατάσταση, τη θέση του, το αρχέτυπό του και η ιδέα της αναγνώρισης της ομοφυλοφιλίας ως κανόνα στη δυτική κοινωνία είναι το τέλος του ανδρός, είναι το τέλος της ισορροπίας μεταξύ των φύλων, που καταστρέφεται, όλα είναι προαιρετικά, δεν έχετε αυτούς τους δύο πόλους. Και αυτή είναι μια νίκη της Κυβέλης που είναι πλέον ανοιχτή και φανερή, όχι μόνο σιωπηρή όπως στη νεωτερικότητα, αλλά και ρητή, όπως τώρα.

Τώρα ερχόμαστε στον μεταφιλελευθερισμό. Όταν ο φιλελευθερισμός, η πρώτη πολιτική θεωρία μένει μόνη της, δεν υπάρχει δεύτερη, ούτε τρίτη. Και όταν προσπαθούν να αποκλείσουν την τέταρτη πολιτική θεωρία ως δυνατότητα. Έτσι, η πρώτη πολιτική θεωρία αλλάζει και σε ένα είδος μεταφιλελευθερισμού. Δεν υπάρχει πια άτομο. Υπάρχει το διαιρεμένο άτομο, κάτι διαιρεμένο, κάτι τομικό, όπως το άτομο δεν ήταν ατομικό. Το άτομο, όταν ανακαλύφθηκε, αναγνωρίστηκε ως κάτι που μπορούσες να το διαιρέσεις περισσότερο. Αυτό λοιπόν δεν είναι ατομικό. Το άτομο είναι αδιάσπαστο, αδιαίρετο. Αν υπάρχει κάτι διαιρετό, αυτό δεν είναι άτομο. Αλλά συνεχίζουμε να αποκαλούμε άτομο κάτι που είναι διαιρετό, άρα συνεχίζουμε να αποκαλούμε άτομο κάτι που δεν θεωρείται πλέον "ά-τομο ", "αδιαίρετο". Άρα είναι κάτι ήδη ριζωματικό. Αυτός είναι ένας μετασχηματισμός που συμβαδίζει με την παγκοσμιοποίηση. Η παγκοσμιοποίηση καταστρέφει κάθε είδους κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της καταστροφής της νεωτερικότητας. Ο φιλελευθερισμός απαλλάσσεται από κάθε είδους εθνικά όρια, σύνορα. Είναι καθαρός κοσμοπολιτισμός. Δεν υπάρχει καμία φυλή, κανένα έθνος, καμία κοινωνία. Ο καθένας μπορεί να ζήσει σε κάθε σημείο του χώρου. Σήμερα, είναι η ελευθερία των ατόμων, αλλά αύριο θα είναι η ελευθερία των δικτύων. Γιατί είναι ένα είδος μήτρας με τεχνητή νοημοσύνη και με σώματα που μιμούνται σώματα. Η έννοια του σώματος θα μπορούσε επίσης να αλλάξει, αλλά μας υπόσχονται να έχουμε αθανασία, αλλά αθανασία της μηχανής, επειδή η μηχανή δεν θα μπορούσε να πεθάνει. Η μηχανή θα μπορούσε να προσαρμοστεί ή να αποσυντεθεί ή να ανασυντεθεί, οπότε η μηχανή δεν πεθαίνει. Και όταν λέμε, γινόμαστε αθάνατοι με τον φυσικό τρόπο, με τον επικείμενο τρόπο. Εκείνη τη στιγμή παύουμε να είμαστε άνθρωποι. Και αυτή είναι η στιγμή της μοναδικότητας που έχει οριστεί για μερικά χρόνια μπροστά μας. Δεν ζούμε στα εκατό, διακόσια χρόνια πριν από τη μοναδικότητα. Ζούμε κοντά στη μοναδικότητα.

Μερικά ερωτήματα σχετικά με το τι είναι η Ρωσία σε αυτό. Ρωσία, δεν πρέπει να κάνουμε λάθος. Η Ρωσία είναι μια συντηρητική κοινωνία που προσπαθεί να καθυστερήσει τη διαδικασία που περιγράψαμε προηγουμένως. Η Ρωσία δεν είναι εναλλακτική λύση (σημερινή Ρωσία). Είναι ένα είδος, που προσπαθεί να σταματήσει ή να καθυστερήσει την κίνηση με έναν τρόπο, με αυτόν τον τρόπο, που είναι αντι-επιταχυντική δύναμη. Λέμε "όχι τόσο γρήγορα". Η κοινωνία μας, ο πρόεδρός μας, η κυβέρνησή μας λέει "όχι τόσο γρήγορα". Η κατεύθυνση είναι καλή, αλλά όχι τώρα". Αυτό είναι καθαρός συντηρητισμός. Αυτό δεν είναι πρόταση για την αποκατάσταση του Απολλώνιου Λόγου. Αυτό είναι καθαρή αδράνεια. 'Όχι ακόμα. Όχι τώρα. Εντάξει, πολύ σωστά. Αλλά όχι τόσο γρήγορα. Ας πεθάνουμε ήρεμα. Αυτό είναι ένα είδος καθαρά ανεύθυνης, αλλά πολύ λογικής ως ένστικτο, αντίδρασης ενάντια στη μεταμοντέρνα εποχή. Αλλά η πιο ριζοσπαστική διατύπωση του Ρωσικού Λόγου σήμερα στη σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία, είναι η πολύ ντροπαλή υπεράσπιση της πραγματικότητας. Οι καλύτεροι και πιο γενναίοι στη Ρωσία προσποιούνται ότι υπερασπίζονται την πραγματικότητα ενάντια στην εικονικότητα. Είναι απολύτως υλιστές και κάποιοι εκσυγχρονιστές απολύτως. Αλλά δεν θέλουν να κάνουν το τελευταίο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση. Υπάρχει έντονο παραδοσιοκρατικό αίσθημα στους ανθρώπους, υπάρχει στην Εκκλησία μας μια ριζοσπαστική ομάδα που διαμαρτύρεται ενάντια στο status quo, βασιζόμενη στο Άγιο Όρος, βασιζόμενη στην παράδοση των Γερόντων, αλλά αυτή είναι μια απολύτως περιθωριακή μειοψηφία που δεν έχει καμία επιρροή στην κοινωνία. Θεωρούνται εντελώς τρελοί. Γιατί η κοινωνία μας είναι αρχαιομοντέρνα, είναι μοντερνιστική με την παλιά έννοια, δεν μπορεί και δεν θέλει να δεχτεί τη μετανεωτερικότητα, αλλά δεν έχει καμία θέληση, καμία επιθυμία, καμία ικανότητα, καμία σκέψη να επιστρέψει ή να πάει στον προνεωτερικό Λόγο. Αυτό είναι κακό νέο, υποθέτω, γιατί φαίνεται αρκετά διαφορετικό απ' έξω. Από έξω, η Ρωσία είναι μια συντηρητική επαναστατική δύναμη που μάχεται ενάντια στη Δύση, ενάντια σε όλα αυτά. Δεν είναι έτσι! Ίσως δεν πρέπει να τονίσουμε πάρα πολύ σε αυτό το σημείο, αλλά η Ρωσία, αυτή είναι η μεγάλη πιθανότητα, επειδή το Dasein μας και ο λαός μας είναι φορέας αυτής της αποστολής του Κατέχοντος. Και το βλέπουμε αυτό στην αντίδραση του λαού. Έχουμε το Ρωσικό Dasein. Το Ρωσικό Dasein βασίζεται στο Διονυσιακό πολύ περισσότερο από τον Απολλώνιο Λόγο, αλλά είναι φυλακισμένο. Η ταυτότητά μας είναι φυλακισμένη. Αυτή η φυλάκιση δεν είναι μόνο ο φιλελευθερισμός της δεκαετίας του '90, καθώς και η κομμουνιστική περίοδος της Κυβελικής κυριαρχίας. Αλλά ήταν επίσης και η ύστερη Τσαροκρατία των Ρομανόφ που ήταν μοντερνιστική, αρχαιομοντέρνα, φιλοδυτική κ.ο.κ.

Έτσι, η Ρωσία κινδυνεύει: ο Λόγος της, οι άνθρωποι της, το Dasein της, ο υπαρξιακός της ορίζοντας. Αλλά "τίποτα δεν χάνεται όταν υπάρχει κάτι που δεν χάνεται", όπως έχει πει ο Curzio Malaparte. Νομίζω λοιπόν ότι βρισκόμαστε σε μια κατάσταση που είναι δομικά κοντά στην κατάσταση του Σερβικού λαού. Έχουμε διαφορετική κλίμακα, διαφορετική δύναμη, διαφορετικό χώρο, διαφορετικό αριθμό πληθυσμού, αλλά το πρόβλημα είναι το ίδιο. Και η Ρωσία δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί ως απάντηση ή εναλλακτική λύση σε αυτό που συμβαίνει. Είναι μόνο ο άλλος τόπος όπου η Νοομαχία συνεχίζεται ακόμα, με την κυριαρχία του Κυβελικού Λόγου. Είμαστε λοιπόν μέσα στην Κυβέλη. Δεν είμαστε έξω από την Κυβέλη. Αυτό ίσως το παρατήρησε ο Milos Crnjanski στο τελικό αποτέλεσμα του βιβλίου του, ότι η Ρωσία είναι καλή, αλλά δεν είναι η απάντηση για την αναζήτηση της ταυτότητας των Σέρβων. Το αποτέλεσμα ή η σύνοψη του Milos Crnjanski είναι τραγικό, διότι οι Σέρβοι βρίσκονται σε ένα είδος εξορίας, σε μόνιμη εξορία, χωρίς να τους έχει απομείνει καμία πατρίδα. Αλλά όλες οι ελπίδες για τη Ρωσία θα πρέπει να μετρηθούν με αυτή την απαισιόδοξη αλλά πολύ ανοιχτή λύση του Milos Crnjanski, επειδή αγαπούσε τη Ρωσία και οι Σέρβοι αγαπούν τη Ρωσία. Και αυτό είναι καλό, αλλά όταν έχουμε πάρα πολλές λανθασμένες προσδοκίες, θα μπορούσαμε να χάσουμε το ζήτημα και την ενότητα στον αγώνα με κάτι που έχει ήδη επιτευχθεί και είναι τέλειο. Έτσι, είναι πολύ σημαντικό για τους Σέρβους και για όλους τους μαχητές της ταυτότητας να γνωρίζουν ότι η Ρωσία αγωνίζεται. Η Ρωσία δεν έχει ακόμη νικηθεί επίσημα, επειδή ο λαός μας είναι, επειδή υπάρχει. Αλλά έχουμε τόσο μεγάλο πρόβλημα με τον Ρωσικό Λόγο, που δεν θα μπορούσαμε ακόμα να ξεκινήσουμε να συνεχίσουμε την κατάσταση όταν η προσπάθειά μας να δημιουργήσουμε τη Ρωσική φιλοσοφία κόπηκε δραστικά από τους κομμουνιστές. Έτσι βρισκόμαστε έξω από τον τόπο όπου αρχίζει πραγματικά η φιλοσοφία. Είμαστε έξω. Και αυτός ο τόπος δεν έχει επιτευχθεί, δεν έχει φτάσει ακόμα. Αγωνιζόμαστε για να φτάσουμε σε αυτή τη στιγμή. Και λόγω της μεγάλης ζημιάς που είχαμε τα τελευταία εκατό χρόνια, δεν μπορέσαμε να επανεκκινήσουμε τη διαδικασία. Στη Ρωσία σήμερα, υπάρχει καθαρή κοινωνική τρέλα. Δεν μπορούσαμε να μιλήσουμε με κανέναν. Ως άνθρωποι, είμαστε πολύ καλοί και ανοιχτοί και πολύ Χριστιανοί, αλλά ως ένα είδος φορέα κάποιου διανοητικού έρωτα. Με τόσο μεγάλο λαό, με τόσο λίγους ανθρώπους ικανούς να σκέφτονται συγκεκριμένα, είναι αδιανόητο. Αυτό είναι ένα είδος βαθύ, δογματικού ύπνου (όχι δογματικού με τη θετική έννοια, είναι αδογμάτιστος), μοντέρνου, μεταμοντέρνου ύπνου, συντηρητικού ύπνου του λαού. Κοιμόμαστε λοιπόν, αλλά αυτό είναι καλό ότι θα μπορούσαμε να ξυπνήσουμε, ας ελπίσουμε.

Αν πάμε στην επόμενη στιγμή, ποιο είναι το πρόβλημα του μεταμοντέρνου; Η μετανεωτερικότητα είναι το πρόβλημα του Διονύσου, γιατί δεν μπορούσαμε να απευθυνθούμε άμεσα στον Λόγο του Απόλλωνα, γιατί είναι εκτός της εμβέλειας της κατανόησής μας. Αυτό έχει εξαφανιστεί εδώ και πάρα πολύ καιρό, ως τέτοιο με το τέλος του Μεσαίωνα, ίσως και νωρίτερα. Έχουμε μόνο τη μορφή του Διονύσου που είναι ο ήλιος μέσα στη νύχτα. Αυτή λοιπόν είναι η κρυμμένη διάνοια. Αυτός είναι ο κρυμμένος Λόγος. Να είσαι μέσα στην Κόλαση, αλλά να μην είσαι η Κόλαση, να είσαι μέσα στη νύχτα, αλλά να μην ανήκεις στη νύχτα, να είσαι μέσα στον κόσμο της Κυβέλης, αλλά να μην είσαι το μέρος της λειτουργίας του κόσμου της Κυβέλης. Το ονομάζω αυτό σε εντελώς άλλου τύπου φιλοσοφική κατεύθυνση, το Ριζικό υποκείμενο. Ριζικό υποκείμενο είναι το υποκείμενο που βρίσκεται στο κέντρο της νύχτας, χωρίς να είναι η νύχτα. Υπάρχει όμως το πρόβλημα του μαύρου σωσία του Διονύσου. Γιατί υπάρχει κάτι τιτανικό που μιμείται τον Διόνυσο και αυτό είναι ο καθρέφτης του ή ο σωσίας του, όπως ο Άδωνις (ο μαύρος σωσίας του Διονύσου). Και το πρόβλημα είναι πώς να τους διακρίνουμε. Αυτό είναι το πρόβλημα του simulacrum και με τη θρησκευτική έννοια, το πρόβλημα του Αντίχριστου, γιατί ο Αντίχριστος δεν είναι η ίδια η Σκάρλετ γυναίκα. Δεν είναι η Κυβέλη. Είναι ένα δημιούργημα που βγαίνει από την άβυσσο. Και προσποιείται ότι είναι ο Χριστός. Έτσι, το πρόβλημα του Αντίχριστου, ή το πρόβλημα του simulacrum, ή το πρόβλημα του διπλού του Διονύσου είναι το κεντρικό πρόβλημα της μετανεωτερικότητας, επειδή προσποιείται ότι είναι ριζικό υποκείμενο. Προσποιείται ότι είναι αυτή η φιγούρα του Διονύσου στο κέντρο αυτού. Και αυτό δεν είναι ο Χριστός. Το ριζικό υποκείμενο δεν είναι ο Χριστός. Ο Χριστός είναι ο Ουράνιος Θεός και ο άνθρωπος επίσης. Αλλά αυτό είναι κάτι που είναι εντελώς διαφορετικό και ο Διόνυσος είναι η φιγούρα που είναι πραγματικά προβληματική. Και έδωσα το όνομα σε ένα από τα βιβλία μου "Το Ριζικό Υποκείμενο και το Αντίγραφο του". Αυτό είναι λοιπόν το πρόβλημα του Διονύσου με άλλα λόγια. Πρέπει λοιπόν να βρούμε αυτό το σημείο που βρίσκεται μέσα στη νύχτα και δεν ανήκει στη νύχτα. Και δεν πρέπει να το μπερδέψουμε με την παρωδία που υπάρχει κοντά του. Αυτή λοιπόν είναι η μεταφυσική εξήγηση της Νοολογίας ή Νοομαχίας στον 21ο αιώνα. Και νομίζω ότι αυτή είναι η βαθύτερη ανάλυση που θα μπορούσε να δοθεί στην κατάσταση.

Για να ολοκληρώσουμε αυτό το μάθημα διαλέξεων, θα μπορούσαμε να αναρωτηθούμε ποια είναι η θέση της Σερβίας σε αυτή την τελευταία στιγμή της Νοομαχίας. Αυτό είναι ένα ανοιχτό ερώτημα και δεν θα μπορούσαμε να το απαντήσουμε αφηρημένα. Οπότε εναπόκειται στον Σερβικό λαό να αποφασίσει αυτή τη θέση. Είναι πολύ σημαντικό να ορίσουμε το νοολογικό χώρο για να κάνουμε αυτή την ανάλυση, να προσδιορίσουμε προσεκτικά τις κύριες φιγούρες, τις κύριες τάσεις. Αλλά αυτό εξαρτάται από την απόφαση. Και αυτό που είναι σημαντικό είναι ότι η απόφαση είναι δυνατή πάντα μέχρι τη στιγμή που θα έρθει η μοναδικότητα. Επομένως, έχουμε πολύ περιορισμένο χρόνο για την απόφαση. Έχοντας το Dasein, το Dasein, "όντας εκεί", είναι πάντα ανοιχτή η δυνατότητα να αποφασίσουμε προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Έτσι, η επιλογή είναι δυνατή όταν υπάρχει άνθρωπος. Ο άνθρωπος υπάρχει όταν υπάρχει το Dasein. Νομίζω όμως ότι αν θα αντικατασταθούμε αμετάκλητα από την τεχνητή νοημοσύνη και θα στερηθούμε του θανάτου μας, (η συνθήκη της ύπαρξης, του Dasein, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ) θα πάψουμε να είμαστε αυτό που είμαστε. Και θα χάσουμε, αμετάκλητα, τη δυνατότητα μιας απόφασης. Τώρα έχουμε μπροστά μας ένα μικρό χρονικό διάστημα, γιατί κάτι που πλησιάζει είναι πιο τρομερό και φρικτό από τον θάνατο ή τα βασανιστήρια ή την καταστροφή, πολύ πιο τρομερό. Είναι το τέλος του ανθρώπινου Dasein όπως το γνωρίζουμε, ως αποτέλεσμα της μη σωστά ληφθείσας απόφασης. Σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, το Ευρωπαϊκό Dasein, το Δυτικό Dasein αποφάσισε να μην είναι. Και αυτός είναι ο ορισμός της νεωτερικότητας και της μετανεωτερικότητας. Έχει αποφασίσει να μην είναι και να μην ξυπνήσει μέσα στη νύχτα, στη μέση της νύχτας, εκεί που βρισκόμαστε. Γι' αυτό είπε "Μόνο ο Θεός μπορεί να μας σώσει" στην τελευταία του συνέντευξη, γιατί η απόφαση ήταν λάθος και είχε ήδη ληφθεί. Η πολλαπλότητα του Dasein που βασίζεται στο Νοομαχία διατηρεί τη δυνατότητα να αποφασίσει διαφορετικά. Αν η Δύση έχει αποφασίσει, νομίζω ότι αυτό το είδος της απόφασης να μην υπάρχουμε πάρθηκε για εμάς, για τους Σέρβους και για τους Ρώσους, από τους άλλους. Αυτή δεν ήταν δική μας απόφαση. Και δεν αποφασίσαμε εμείς τελικά. Αλλά θα πρέπει να αποφασίσουμε εμείς. Έχουμε χρόνο, πολύ λίγο χρόνο για να πάρουμε αυτή την απόφαση. Και αυτό είναι το τέλος των δέκα διαλέξεων της Νοομαχίας ως εισαγωγικό μάθημα για αυτή τη μελέτη.

μετάφραση Ρήγας Ακραίος

από εδώ: http://www.4pt.su/en/content/introduction-noomakhia-lecture-10-noomahia-...