Mari kita fokus pada Logos Serbia. Pertama-tama, sudah pasti dan pasti ada yang namanya Dasein Serbia atau cakrawala eksistensial Serbia. Itu mutlak pasti karena ada orang Serbia. Dan dengan adanya orang Serbia, itu berarti ada yang namanya Dasein Serbia dan cakrawala eksistensial Serbia. Sepanjang pengetahuan saya, belum ada seorang pun yang mendedikasikan diri untuk mendeskripsikan Dasein Serbia secara lengkap dengan kategori-kategori Heidegger, tetapi sampai pada tingkat tertentu, itu adalah tugas teknis. Jika kita memahami apa yang telah kita katakan tentang noologi, tentang Dasein, tentang cakrawala eksistensial, dan pengetahuan tentang keberadaan dan waktu Heidegger, kita dapat menerapkan kategori-kategorinya (yang disebutnya eksistensial) kategori-kategori khusus untuk mendeskripsikan Dasein. Dan merupakan tugas teknis untuk menerapkannya pada Dasein Serbia.

Dalam buku kedua saya tentang Heidegger yang berjudul Martin Heidegger: The Possibility of Russian Philosophy, saya melakukan hal yang sama untuk Dasein Rusia. Dan saya sampai pada kesimpulan bahwa Dasein itu berbeda, karena Dasein Rusia tampak memiliki semacam eksistensi yang berbeda, berdasarkan struktur cakrawala eksistensi Rusia yang berbeda. Dan itu adalah semacam contoh yang dapat Anda gunakan untuk mengulang hal yang sama untuk Logos Serbia atau Dasein Serbia, untuk mengeksplorasi kemungkinan filsafat Serbia. Sepanjang pengetahuan saya, tidak ada filsafat Serbia yang jelas dan lengkap. Ada filsuf Serbia, tetapi tidak ada yang namanya filsafat Serbia, begitu pula Rusia. Tidak ada filsafat Rusia. Ada filsuf Rusia, yang sangat brilian atau kurang brilian, tetapi tidak ada yang namanya filsafat Rusia. Kami mulai menciptakan sesuatu seperti itu pada akhir abad ke-19, bertahun-tahun setelah keberadaan filsafat Jerman, Prancis, Latin, dan Yunani (ribuan tahun setelahnya). Dan itu terputus dalam sejarah kita dengan Komunis yang telah menyelesaikan proses ini. Dan sekarang kita mencoba untuk kembali ke momen yang telah kita hentikan. Dan itu belum berhasil. Kita masih berada di luar, dalam sejarah Rusia, momen ketika proses manifestasi filsafat agama Rusia terputus. Jadi, jika dibandingkan dengan Serbia, mungkin itu bisa menjadi contoh. Saya tidak yakin apakah ada upaya serius semacam itu untuk menciptakan filsafat Serbia. Itu selalu mungkin karena ada Dasein Serbia. Namun, untuk mengungkapkannya, untuk meletakkannya dalam bentuk Logos, bukanlah masalah teknis. Secara teknis, kita dapat mendekati itu, tetapi untuk melakukannya, kita membutuhkan kejeniusan Serbia dan saya yakin itu milik masa kini dan masa depan, dan bukan masa lalu. Di masa lalu, kita memiliki semacam dasar filosofis, eksistensial, dan historis untuk itu.

Namun, kita dapat membuat semacam analisis awal yang singkat tentang apa itu cakrawala eksistensi Serbia. Fakta pertama dari rangkaian sejarah Serbia adalah kedatangan seorang pangeran yang disebut tanpa nama ke Byzantium, tempat ia diterima oleh Kaisar Bizantium. Tradisi menegaskan bahwa pangeran yang tidak disebutkan namanya ini berasal dari Serbia Putih yang diidentifikasi di suatu tempat di utara Eropa Timur. Kurang lebih, salah satu teori adalah bahwa hal itu ada hubungannya dengan Lusatia (Lausitz, Łužica), dengan orang-orang Serbia, dengan salah satu suku Slavia Polabia – Łužici, Łužicane, dan Obotrites (Obodrzycy). Dan jejak terakhirnya adalah orang-orang Serbia Lusatia atau Sorb yang sebenarnya. Itulah salah satu teorinya. Jadi, ada semacam tanah air Serbia yang terletak bukan di Balkan, tetapi di utara Balkan. Pada saat yang sama, ada pertanyaan tentang urheimat orang-orang Slavia, tanah air orang-orang Slavia. Itu terletak di utara Pegunungan Carpathia. Itu bukanlah tempat asal Serbia, tetapi bangsa Slavia purba tinggal di sebelah utara Pegunungan Carpathia di wilayah Ukraina Barat. Dan di sana juga terdapat Kroasia Putih dan bangsa Kroasia Putih tinggal di dekatnya. Dan setelah ekspansi bangsa Slavia, sebagian bangsa Slavia beremigrasi ke utara negara-negara Baltik dan di antara bangsa Slavia Polabia lainnya. Mereka adalah populasi yang mendominasi pesisir Laut Baltik pada abad ke-5 dan ke-6. Dan salah satu suku Polabia ini, Lutici, Obotrites, dan Lusatian, dianggap sebagai nenek moyang bangsa Serbia, yang tinggal di sebelah barat semua suku Polabia lainnya. Dan dari titik ini, nenek moyang bangsa Serbia tiba di Balkan dan setelah pertama kali menetap di sebelah Timur Balkan. Dan setelah itu Kaisar Bizantium memberikan wilayah tersebut kepada Serbia saat ini sebagai semacam wilayah untuk mempertahankan Kekaisaran Bizantium melawan bangsa Avar yang telah menciptakan kerabat mereka di Pannonia, bagian dari Rumania, dan Hongaria modern. Jadi itulah sejarah konvensional. Ada banyak versi alternatif namun mari kita anggap itu sebagai semacam orientasi.

Jadi yang menarik adalah nama wilayah Budak Polabia. Wilayah itu disebut Sarmatia Eropa. Wilayah itu didominasi oleh suku Sarmatia. Jadi, bangsa Slavia sangat erat hubungannya dengan bangsa Sarmatia, kelompok nomaden Iran yang menempati hampir seluruh Eropa Timur sebagai populasi tetapi lebih sebagai kelas penguasa. Dan dari kelompok Sarmatia ini, terciptalah semacam kelas penguasa masyarakat Eropa Timur. Ide ini dikembangkan di Polandia yang menelusuri akar aristokrasi mereka ke bangsa Sarmati, dan hal yang sama juga berlaku untuk bangsa Baltik. Tampaknya ketika kita mempelajari tipe masyarakat Slavia Polabia, mereka adalah bangsa Turania dalam pengertian kita. Mereka sangat sangat pejuang. Mereka tidak begitu mengembangkan kaum tani. Ciri utama bangsa Slavia Polabia adalah sikap mereka yang seperti pejuang, memiliki kuda dan memuja kuda. Dan mereka sangat mandiri. Mereka tidak dapat menoleransi kekuasaan apa pun di atas mereka. Jadi, mereka adalah bangsa Sarmatia, tipe Turania. Mereka berbicara bahasa Slavia tetapi dengan banyak ciri khas Sarmatia. Kita tidak dapat mengatakan apa pun dengan pasti tentang keseimbangan antara aristokrasi Sarmatia dan populasi Slavia, tetapi tipe Slavia Polabia adalah Sarmatia dan Turania dengan jumlah aristokrasi yang besar, bangsawan, prajurit berkuda. Dan itulah tipe masyarakat Turania.

Yang menarik adalah bahwa ada perbedaan antara tipe Polabia dari bangsa Slavia Sarmatia dan bangsa Sklavin, kelompok Slavia lainnya yang datang ke Balkan Timur bersama bangsa Avar. Di sana lebih banyak kaum tani yang mendominasi. Jadi bangsa Serbia yang datang ke Balkan adalah pembawa semangat bangsa Sarmatia ini. Dan itu memengaruhi identitas Serbia. Setelah kaum tani berkembang dan Slavifikasi bangsa Thracia dan mungkin penduduk pra-Thracia terlaksana karena wilayah tempat bangsa Serbia pertama menetap di Balkan sebelumnya adalah milik bangsa Thracia, masyarakat Thracia bercampur antara tiga masyarakat Indo-Eropa yang fungsional dan sisa jejak kaum tani pra-Indo-Eropa yang termasuk dalam peradaban kuno Ibu Agung. Jadi bangsa Serbia menetap di cakrawala eksistensial ini, berasimilasi, terpengaruh, dan akhirnya menciptakan bangsa Serbia yang istimewa dengan perbedaan dari bangsa Bulgaria (tepatnya bangsa Makedonia). Identitas yang mendominasi bangsa Serbia awal justru adalah tipe manusia pejuang ini. Jadi kaum tani sangat sekunder dan tidak mendominasi pada awalnya. Itulah sebabnya karakter Serbia yang khusus terbentuk berdasarkan tipe Sarmatian Polabia ini. Jadi, orang Serbia dianggap sebagai pejuang terlebih dahulu. Jadi, itu adalah semacam tipe pra-hajduk. Jadi, orang Serbia kecil, orang Serbia besar, semua orang adalah knez; knez kecil, knez kecil, knez besar. Dan itu adalah semacam tradisi nomaden Iran, tidak memiliki kerajaan besar, tidak ada yang memerintah yang lain. Dan itu adalah semacam masyarakat aristokrat, bercampur dengan populasi sebelumnya yang juga termasuk dalam masyarakat Serbia. Tetapi keseimbangannya, misalnya di Rusia, gaya petani masyarakat Rusia benar-benar mendominasi. Jadi, itulah masyarakat petani dan kisah-kisah serta cerita rakyat dan cerita tentang pahlawan didasarkan pada tokoh petani atau mereka berasal dari luar negeri. Jadi, misalnya di Slavia Timur dan terutama di masyarakat Rusia, tidak ada aristokrasi Slavia. Semua aristokrasi Rusia tidak berasal dari Slavia. Mereka adalah orang Jerman, mereka mungkin juga orang Sarmatian, tetapi bukan Slavia. Dalam kasus Serbia, tidak demikian halnya. Ada banyak keluarga aristokrat sejak awal. Tidak hanya satu, tidak hanya dinasti tetapi banyak yang lain; yang ketiga sekunder. Sampai titik tertentu orang Serbia adalah aristokrat atau menganggap diri mereka sebagai aristokrat. Aristokrat adalah gambarannya. Jika Anda knez, Anda berperilaku seperti knez (pangeran). Itulah jenis sikapnya. Dan itu adalah sikap yang mendominasi.

Situasi yang sama terjadi pada orang Polandia. Semua orang berpura-pura menjadi szlachcic. Hampir sepertiga dari populasi adalah szlachcic (pangeran, bangsawan). Di Rusia misalnya, kurang dari satu persen populasi termasuk bangsawan dan di Polandia, sepertiga. Jadi di Serbia, mungkin seperti itu, setengah dari populasi dianggap sebagai knez, bangsawan knez kecil. Tetapi itu sangat penting. Itu adalah tradisi prajurit tipe Sarmatian. Itu adalah semacam titik awal yang sangat penting untuk mempelajari identitas Serbia yang dapat kita identifikasi, termasuk di abad ke-21 dan ke-20. Jadi itu adalah tradisi psikologi Serbia yang sangat stabil. Jadi ketika kita memiliki jenis masyarakat atau cakrawala eksistensial ini, sangat sulit untuk membangun negara karena tidak ada yang ingin tunduk pada otoritas yang lain. Jadi setiap orang memiliki otoritasnya sendiri dan tidak ada otoritas lain. Itu adalah semacam anarki aristokratik dalam cakrawala eksistensial semacam ini. Itu adalah ciri konstan sejarah Serbia.

Elemen berikutnya adalah pengaruh budaya Bizantium. Jadi orang Serbia dikristenkan, hidup di bawah perlindungan Bizantium. Dan itu adalah penerimaan agama Kristen dalam bentuk Timur. Itu tidak begitu jelas pada tahap awal karena tidak ada perpecahan sebelumnya. Ketika orang Serbia dikristenkan, tidak ada perbedaan yang jelas antara Ortodoksi dan Katolik. Ada persatuan yang kemudian terpecah. Namun demikian, pengaruh dominan atas orang Serbia dilakukan oleh orang Bizantium. Dan itu juga terjadi pada awal Serbia Balkan dan itu terjadi pada akhirnya sekarang. Jadi itu adalah faktor yang sangat stabil dari tradisi Kristen Ortodoks Bizantium. Tetapi kita telah berbicara kemarin bahwa tradisi Ortodoks Bizantium bukan hanya tradisi keagamaan. Itu juga budaya, politik, dan sosial. Jadi orang Serbia terintegrasi dalam konteks kekaisaran Bizantium dengan Katehon sebagai konsepnya, dengan patriark sebagai kepala gereja, dan juga agama Kristen populer yang mengintegrasikan tradisi pra-Kristen dari hari raya, tokoh pra-Kristen, dalam konteks orang suci Kristen, festival, dan sebagainya. Jadi, orang Slavia yang populer, Kekristenan Serbia juga tidak terlalu eksklusif di depan tradisi pra-Kristen tetapi inklusif. Jadi, Kekristenan Serbia mencakup banyak jenis tradisi dan tokoh pra-Kristen; Petak, Sveta Nedelja, Svetac George, Prorok Ilija atau Sveti Nikolaas, arketipe baru untuk tokoh patriarki Indo-Eropa pra-Kristen (kebanyakan). Jadi, jika kita ingin mengetahui tradisi Serbia pra-Kristen, bukan hanya cerita rakyat atau lagu daerah atau mitos pagan yang dilestarikan dalam jumlah yang sangat kecil, tetapi analisis yang benar tentang tradisi Kristen Serbia dapat menunjukkan kepada kita lebih banyak tentang budaya pra-Kristen orang Serbia daripada misalnya rekonstruksi postmodern buatan tentang paganisme. Jadi, jika kita ingin memahami apa yang ada sebelum Kekristenan, kita perlu menganalisis Kekristenan Serbia dan berkonsentrasi pada tokoh dan festival serta tradisi tertentu yang terkait dengan orang-orang kudus Kristen Serbia dan hari-hari khusus dalam kalender dan sebagainya. Karena itu inklusif.

Tetapi apa yang termasuk? Tepatnya kita telah membuat analisis yang merupakan satu tingkat tradisi patriarki Indo-Eropa yang dikaitkan dengan cakrawala eksistensial Thrakia pra-Serbia tetapi juga diperkuat oleh orang Serbia pertama, yang merupakan pembawa struktur vertikal yang sama. Dan dalam tradisi Bizantium Yunani mereka bertemu dengan konsep yang sangat mirip, dan tradisi Thrakia sangat mirip, dan dalam tradisi Romawi, dan dalam tradisi Helenistik. Itu ada di sekitar Platonisme yang semuanya tercipta. Di Serbia pra-Kristen, di Serbia Kristen, di Thrakia, Bizantium, Romawi, itu adalah semacam tingkat Indo-Eropa tetapi pada saat yang sama ada tradisi paleo-Eropa dan cakrawala eksistensial yang sangat kuat di sini, lebih kuat daripada di Eropa utara. Jadi di Eropa utara, di Serbia Putih Polabia, tanah air orang Serbia, ada lebih sedikit elemen dari tipe matriarki tetapi mereka dapat muncul dari budaya Cucuteni–Trypillia sebagai jejak juga ke utara dan ke timur tetapi dalam skala yang lebih kecil daripada di Balkan.

Ada semacam dimensi matriarki yang juga tertanam dalam identitas Serbia yang baru diciptakan. Itu adalah tanah air peradaban matriarki. Di sini di Balkan itu sangat kuat. Dan itu menjelaskan sebagian apa yang Gasparini (penulis Italia) sebut matriarki Slavia. Tidak ada jenis seperti matriarki Slavia tetapi pengaruh matriarki di Balkan sangat kuat dan tertanam dalam tradisi Serbia. Itu tercermin dalam sejarah Vila dalam beberapa Gestalt, dalam beberapa gambar feminin dari lagu-lagu rakyat dan tradisi rakyat, atau dalam lagu Skadar yang sangat kuno, penciptaan Skadar, ketika wanita itu diblokir di tembok. Itulah asal mula penciptaan kota. Itu adalah kisah Cybelian murni tentang penciptaan kota Skadar. Itu sangat tragis, sangat romantis, tetapi matriarki. Itu tidak begitu banyak Sarmatian oleh Serbia. Itu adalah Balkanik. Dan kita memiliki pola yang sama persis dalam budaya Rumania dengan Meșterul Manole, yang membangun dinding gereja terindah yang dibuat di Argeș di Pegunungan Carpathia oleh Meșterul Manole yang merasa berkewajiban untuk menempatkan istrinya di sana yang saat itu sedang hamil seperti dalam lagu Skadar.

Jadi idenya adalah bahwa beberapa aspek matriarki dari peradaban matriarki Balkan yang sangat kuno juga memiliki unsur-unsur ini yang tertanam dalam cakrawala eksistensial orang Serbia. Dan kita perlu mengukur pengaruh ini. Kita tidak dapat mengatakan dengan pasti seberapa dalam pengaruh ini. Yang pasti ada pengaruh seperti itu. Itu tercermin dalam tradisi petani Serbia pada beberapa tingkatan, bukan dalam seluruh tradisi. Karena itu adalah tradisi laki-laki, berdasarkan bajak berat yang hanya dapat dikelola oleh pekerja laki-laki, tetapi ada banyak tradisi yang menghubungkan perempuan dengan tanah, dengan tanaman, dengan bekerja di tanah, yang perlu kita identifikasi lebih lanjut untuk mendapatkan gambaran atau citra konkret dari tingkat identitas Serbia yang terdalam ini. Jadi itu adalah semacam analisis awal dari Dasein Serbia. Tetapi edisi baru Dasein ini dimulai dengan dinasti Nemanja. Kristenisasi juga dilakukan dalam konteks Moravia Raya dan tradisi Cyril dan Methodius. Jadi itu sudah menjadi sesuatu yang Slavia dalam semua itu. Jadi orang Serbia telah menerima tradisi Kristen dalam Cyrillic, dengan cara Slavia. Dan itu adalah langkah yang sangat penting karena dalam pengertian keagamaan itu terkait dengan inisiatif Bulgaria untuk mengorganisasi jenis khusus gereja Kristen Slavia, yang disebut Patriarki keenam yang dideklarasikan oleh Bulgaria untuk memperoleh kemerdekaan dan otonomi bagi Kekristenan Slavia. Dan itu adalah klaim untuk menciptakan patriarki Slavia pertama, yang independen di kerajaan-kerajaan Bulgaria pertama setelah Kristenisasi. Jadi orang Serbia berada di bidang konseptual yang sama. Penerimaan Kekristenan Ortodoks, tetapi dalam bentuk Slavia, dengan Slavonik Gereja, yang merupakan bahasa Bulgaria unik yang dikembangkan di Moravia Raya, diterima di Bulgaria dan di Rusia. Jadi bahasa Slavonik Gereja bukanlah bahasa Rusia atau Serbia. Itu lebih mirip bahasa Bulgaria. Atau dianggap sebagai salah satu bahasa Slavia selatan yang khusus (Slavonik Gereja).

Namun yang penting adalah bahwa orang Serbia terintegrasi ke dalam masyarakat Kristen tidak hanya dengan dominasi Bizantium tetapi juga dalam konteks Slavia. Dan itu dikembangkan sepenuhnya dengan dinasti Nemanja. Jadi itu adalah semacam gagasan bahwa sekaranglah saatnya, dan itu adalah peristiwa dalam sejarah Serbia, sekaranglah saatnya dengan Nemanja untuk menciptakan kerajaan Serbia, kerajaan dalam pengertian Bizantium sepenuhnya, mengulang hingga waktu yang sama, contoh Bulgaria. Karena orang Bulgaria adalah yang pertama mengklaim kerajaan Slavia dan gereja otonom khusus Slavia. Jadi itu adalah jenis warisan Bulgaria, dalam tingkat persaingan sedikit dengan orang Bulgaria tetapi pada saat yang sama sebagai kelanjutan dari yang sama. Moravia Raya hilang untuk Ortodoksi dan tradisi khusus Slavia dan masa Rusia tidak datang atau Rumania, jadi ada dua dalih untuk menciptakan beberapa agama Kristen Slavia yang independen dalam pengertian Bizantium, dan sekarang tampak secara harfiah, betapa pentingnya konteks kerajaan dalam semua itu, karena Bizantium berarti semacam kekaisaran. Jadi mereka harus didasarkan pada hubungan simfoni antara raja suci dan Patriark atau kepala gereja. Itu pertama kali dilakukan oleh orang Bulgaria di kerajaan Bulgaria pertama dan kedua. Namun dengan Nemanja dan Saint Sava, itu diulang dalam kasus Serbia.

Jadi pembentukan kerajaan Serbia dan Patriarki Serbia di Peć adalah peristiwa yang sama dengan penerimaan misi Katehon. Pertama, klaim sebagai Katehon dibuat oleh orang Bulgaria dan Makedonia (wilayah yang sama). Dan dengan Nemanja, ada klaim kedua. Jadi pembentukan negara Serbia adalah persiapan untuk mengambil warisan Bizantium dan mengganti misi Katehon dari universalitas Kekaisaran Bizantium ke dunia Slavia. Dan ada pra-kecenderungan Bulgaria dan Serbia. Pada saat tertentu, orang Bulgaria mendominasi dan orang Serbia berada di pinggirannya, dan dengan Nemanja ada semacam pertumbuhan dan kebangkitan tradisi Katehon Serbia ini yang telah memengaruhi identitas Serbia secara mutlak pada periode berikutnya.

Namun tradisi Katehonian ini yang didasarkan pada simfoni antara raja Serbia dan patriark Serbia dengan patriarki ketujuh (kali ini Serbia) adalah klaim warisan Bizantium. Jadi kita dapat mengatakan bahwa Rusia dan kebangkitan Rusia adalah semacam Roma Ketiga. Sebelumnya adalah Veliko Tarnovo di Bulgaria kedua dan Veliki Preslav Roma Ketiga dan sekarang Rusia adalah Roma Ketiga. Itu adalah klaim kedua di ruang eksistensial Slavia untuk menerima misi Ortodoks Bizantium. Jadi itulah konsepnya - negara Serbia, gereja Serbia, patriarki Serbia, sebagai Katehon. Itu sudah merupakan semacam bentuk Logos Serbia. Karena semua tradisi Kristen dan hubungan serta ikatan Santo Sava dengan Gunung Athos, dengan semua tradisi metafisik para biarawan dari Ortodoksi mistik spiritual dibawa ke Serbia dan diletakkan di pusat pencerahan Katehonik Kristen Serbia yang terkait dengan konsep kerajaan Serbia yang sakral. Itu dianggap pada masa Nemanja sebagai proto-kekaisaran, kekaisaran Serbia yang seharusnya mencakup dunia di dalamnya. Karena tradisi Katehonik adalah perjuangan, seperti yang telah kami jelaskan, melawan anti-Kristus. Jadi, itulah misi Apollonian Dionysian dari tsar tetapi melalui perluasan rakyat. Jadi, Tsar, gereja, dan rakyat membentuk kesatuan Katehonik. Semacam alat filosofis logis untuk itu adalah tradisi Bizantium yang mencakup cara berpikir pra-Kristen sebagai agama Kristen dan yang merupakan organisasi bentuk Logos Serbia yang pertama dan (menurut saya) terbesar. Jadi, dengan Nemanja, Santo Sava, Patriarki Peć, diletakkanlah fondasi Logos Serbia. Itulah identitas Serbia di mana cakrawala eksistensial dan Dasein Serbia telah mencapai puncaknya. Jadi, kita tidak dapat membayangkan sesuatu yang sebanding atau sesuatu yang serupa dalam seluruh sejarah Serbia. Jadi, itulah semacam titik tertinggi, di mana Dasein Serbia yang imanen telah menciptakan Logos Serbia di negara bagian, dalam tradisi keagamaan Serbia dengan Santo Sava, dan rakyat Serbia sebagai orang Katehonik dengan misi untuk melawan kegelapan dengan tsar, dengan raja-raja, demi agama Kristen. Dan misi Serbia itu untuk itu. Jadi bangsa Serbia pada hakikatnya adalah pembawa Logos Serbia yang terbentuk dan terwujud secara nyata sejak awal berdirinya Dinasti Nemanja.

Dan itu juga klaim yang menentang harapan-harapan Katehonik Serbia terhadap orang-orang Bulgaria. Karena itu bukan pertentangan. Mereka semacam pesaing. Karena mereka memiliki identitas pasca-Bizantium, Slavia, Ortodoks, dan Katehonik yang sangat mirip. Jadi, itulah akar persaingan dua bangsa Slavia Balkanik yang terbesar, dua versi masyarakat Katehonik, yang independen dari Kerajaan Bizantium dan negara politik, dan independen hingga titik tertentu dalam organisasi Gereja. Itu adalah pertanda Rusia Raya, Roma Ketiga karena ada dua contoh sesuatu yang diulang pada abad keempat Rusia. Namun, itu dibuat sebelum kita. Klaim orang-orang Bulgaria dan Serbia sebagai bangsa Slavia Katehonik dengan misi eskatologis dalam perang terang melawan kekuatan kegelapan, membela Katehon jauh lebih awal daripada klaim Rusia yang sama. Rusia mungkin membuat keberhasilan yang lebih spektakuler dalam hal itu, menjadi kekuatan dunia, tetapi ideologinya sangat mirip atau sama saja. Rusia Roma Ketiga adalah konsep penerjemahan kekaisaran, pengulangan contoh Bulgaria. Namun pada akhir sejarah Bizantium, pada abad ke-15, muncul semacam puncak dari proses ini, titik tertinggi. Dan itulah Dusan yang Kuat.

Dusan yang Kuat menciptakan Kekaisaran sejati yang menguasai hampir seluruh wilayah Balkan dan sebagian besar Yunani. Dan itu adalah ruang khusus dan politis tempat misi ini memperoleh batas konkretnya. Jadi itulah kekaisaran Serbia yang lebih besar yang terbentuk. Itu berlangsung tidak terlalu lama tetapi Gunung Athos dimasukkan di bawah kendali Raja Serbia. Jadi pada masa Dusan yang Kuat, ada semacam realisasi konkret dari tradisi Katehonik ini dengan Rusia di tengah dan dengan Bulgaria yang sangat lemah (pada saat itu). Bulgaria bukanlah semacam alternatif untuk itu. Jadi itulah titik tertinggi, kebangkitan Nemanja, dan titik tertinggi dari Logos ini. Jadi Logos terbentuk pada masa intelektual, spiritual, religius di awal Nemanja, dan telah mencapai manifestasi khusus penuhnya di ruang, dalam realitas konkret, di Baltik, pada masa Dusan yang Kuat. Jadi, seluruh periode Nemanja ini adalah periode kelahiran, perkembangan, dan pematangan Logos Serbia. Jadi, orang Serbia sejati yang hidup pada periode itu adalah semacam pola dasar. Jadi, menjadi orang Serbia berarti menjadi bagian dari titik sejarah ini. Bagi kami, menjadi orang Rusia, itu berarti menjadi bagian dari masa Ivan yang Mengerikan. Jadi, itulah puncak pencapaian historis, spiritual, politik, dan budaya kami.

Jadi Logos Serbia terletak di sana dalam waktu dan ruang. Jadi ada ruang Serbia yang lebih besar dan ada waktu Serbia yang lebih besar karena Logos dalam situasi sejarah Kristen Bizantium dan Slavia terbentuk. Jadi semua yang kita miliki di sana dan kemudian murni Serbia dalam arti apa pun. Semua yang ada sebelum Nemanja adalah semacam pengantar. Semua yang ada setelah Dusan yang Kuat adalah semacam gema yang sama dari itu, kelanjutan, semacam konsekuensi. Itulah pusat sejarah Serbia dan titik tertinggi Logos Serbia.

Setelah itu adalah kemunduran yang sangat cepat dan pertumbuhan Kekaisaran Ottoman. Dan titik berikutnya adalah Pertempuran Kosovo di mana masa depan Katehon diputuskan. Dan lagu pertempuran Kosovo, lagu Raja Lazar dalam buku teks Vuk Karadjuc sangat mengungkap. Saya ingatkan bahwa Anda tahu lebih baik daripada orang lain bahwa itu adalah semacam pilihan di depan Raja Lazar; untuk memiliki царство небесное (kerajaan surgawi) atau menang dalam pertempuran Kosovo dan memiliki царство земаљско (kerajaan duniawi). Dalam kedua kasus, ia harus bertarung. Dalam kedua kasus, orang-orang Serbia harus datang ke pertempuran Kosovo dan harus berpartisipasi. Dan setiap keluarga yang menolak untuk berada di sana dikutuk. Itulah kutukan Raja Lazar. Jadi setiap orang harus membela Logos. Tetapi keputusan dan pilihannya adalah kalah dalam pertempuran duniawi dan memenangkan pertempuran cahaya tetapi berjuang dengan kuat dan mati di medan Kosovo atau meraih kemenangan tetapi kalah dalam pertarungan untuk cahaya. Itulah tradisi Iran bahwa kekuatan dan pasukan cahaya lemah. Karena terkadang ada saatnya cahaya menang dan kegelapan menang dan pasukan cahaya memiliki keterbatasan khusus. Itu tidak dapat menerima senjata kegelapan. Ia tidak dapat mengkhianati sifat suci dan esensi sucinya dan itu adalah keterbatasan karena iblis dan kegelapan tidak memiliki aturan. Ia dapat dengan mudah mengalahkan sifat tersebut. Ia adalah kesombongan, kekuatan raksasa. Dan pasukan cahaya memiliki aturannya sendiri. Anda tidak dapat menang dengan harga berapa pun. Anda harus tetap bersama Kristus, dengan vertikalitas hingga akhir. Dan itulah pilihan Raja Lazar dan keputusan telah dibuat - 'Saya akan pergi berperang melawan Ottoman. Saya menerima kekalahan. Dan saya mengorbankan diri saya dan orang-orang saya untuk memiliki Kerajaan surgawi.' Jadi itulah keputusan pahlawan cahaya. Itu adalah semacam transendentalisasi Kerajaan dan Kekaisaran Nemanja dan memperoleh dimensi pasca-kematian pasca-manusia dari Logos Serbia. Itu adalah kemartiran murni dan pengorbanan murni dari semua orang Serbia untuk datang ke Kerajaan surgawi.

Jadi itu bukanlah kekalahan. Itu adalah kemenangan terbesar. Itu adalah refleksi dari etika tradisional Sarmatia - mati dalam pertempuran agar abadi, mati agar menang. Lebih baik kalah bersama Kristus daripada menang bersama Setan. Itulah pelajaran utama dari pertempuran Kosovo. Dan ketika kita membaca lagu Pertempuran Kosovo, tidak hanya ada pemuliaan atas kerendahan hati orang Serbia tetapi juga keberanian yang luar biasa. Jadi mereka berjuang sampai akhir. Mereka menghancurkan semua yang mereka bisa, termasuk kepala pasukan Ottoman. Jadi itu adalah pertempuran yang heroik. Pertempuran itu sangat serius. Tetapi keputusan telah dibuat sebelumnya. Itu murni keputusan Kristen, murni Sarmatia, murni Indo-Eropa dan bukan sesuatu yang biasa saja. Bukan kekalahan di hadapan kekuatan dan kekuasaan material. Jadi itulah jenis pengangkatan Serbia, beralih dari Serbia duniawi ke Serbia surgawi. Dan itu adalah pencapaian misi Katekismus. Itu adalah perjuangan melawan anti-Kristus dan itu adalah kekalahan. Dan tibalah akhirnya.

Jadi setelah itu, periode berikutnya dalam sejarah Serbia adalah berada di Neraka dan mempertahankan identitas di Neraka. Tidak mengkhianatinya, tidak masuk Islam, tidak menerima aturan kekuasaan yang mendominasi, tetapi melestarikan identitas Nemanja-nya, identitasnya yang mendalam, identitas Kristen Ortodoks Slavia dengan semua penderitaannya. Itulah sejarah penderitaan, berada di Neraka historis selama berabad-abad. Jadi itu sangat dramatis. Tetapi yang penting adalah itu bukan hal yang tidak berarti. Itu adalah kelanjutan dan konsekuensi dari periode ujian ilahi yang terbesar dan baru bagi orang Serbia dan penciptaan pengenalan kebangkitan. Itu adalah proses kematian untuk bangkit kembali. Itu bukan penderitaan yang tidak berarti. Itu adalah penderitaan yang sepenuhnya berarti. Itu adalah ujian eskatologis untuk bangkit kembali, tetapi kebangkitan Logos Serbia.

Momen berikutnya dalam Logos Serbia tepatnya adalah momen ketika kesempatan untuk membebaskan orang Serbia dari kendali Ottoman datang. Itu adalah tantangan baru bagi Logos Serbia. Dan apa yang dilakukan orang Serbia dalam situasi itu? Ada satu bagian dari tradisi. Ada semacam monarki, kekaisaran, Ortodoks, Serbia, patriot, kuno. Jadi mereka melestarikan unsur-unsur Logos Serbia yang nyata dan mendalam yang berhubungan langsung dengan Dasein Serbia itu sendiri, inti dari Daseinnya. Karena ada semacam tradisi kekaisaran Serbia Ortodoks dan konservatif yang terus hadir di akhir kekuasaan Ottoman. Dan itu adalah inspirasi yang sangat besar yang ada di dalam semua orang Serbia. Dan di bagian aristokrasi Serbia muncul Obrenović dan Karađorđević yang mencoba menggabungkan semangat dan identitas ini untuk memulihkan kerajaan Serbia, Serbia yang lebih besar dengan identitas Serbia Ortodoks, dengan Logos, mengikuti contoh Nemanja tentang semacam kebangkitan Logos Serbia setelah periode penderitaan yang traumatis.

Namun, saat hal ini muncul, saat Kekaisaran Ottoman hancur, itu adalah masa modern, saat Logos Cybelian mendominasi, dan saat Barat sudah sepenuhnya berada di bawah dominasi visi dunia modern ini, di mana tidak ada tempat bagi Logos Apollonian, tradisi Kristen, kekaisaran, kerajaan, atau nilai-nilai kepahlawanan prajurit. Semua itu didiskreditkan dan dihancurkan di Barat. Jadi kekuatan Barat yang berperang melawan Ottoman mencoba menggunakan keinginan rakyat Serbia ini untuk memulihkan identitasnya sebagai alat untuk menghancurkan Kekaisaran Ottoman yang tradisional, menghancurkan Kekaisaran Austria, dan untuk memblokir ekspansi Rusia di Balkan. Jadi mereka mengorganisasi struktur masonik di Serbia, mereka mendidik kaum nasionalis Serbia dalam semangat republik, dan mereka juga mencoba memasuki proses pembebasan ini untuk mengusulkan visi nasionalis mereka (teori politik ke-3), visi liberal (teori politik ke-1), dan setelah itu dengan Tito dan yang lainnya, teori politik ke-2. Ketiga teori politik tersebut merupakan semacam jaringan (мрежа atau сеть) yang diterapkan pada identitas Serbia tetapi tidak memiliki hubungan apa pun. Itu merupakan semacam jaringan yang menyesakkan agar tidak mengungkapkannya dalam arti yang sebenarnya dan mengalihkan energi Serbia dan kebangkitan Katehonik dalam arti yang lain.

Namun, terdapat banyak Logois dalam pembebasan Serbia tersebut. Terdapat identitas Katehonik Nemanja yang mendalam, Logos Serbia yang murni. Terdapat pengaruh Eropa Barat. Terdapat Kekaisaran Rusia yang pragmatis atau Ortodoks, Logos yang sangat bersahabat mungkin karena alasan pragmatis karena kedekatannya dengan Roma Ketiga dan Moskow dengan pertentangan yang sama terhadap kekuatan Barat. Terdapat semacam bentuk yang berbeda dari apa yang saya sebut arkeolog-modernitas. Arkeolog-modernitas bukanlah modernitas seperti di Barat. Seperti di Barat terdapat tradisi dan berkurangnya tradisi merupakan pertumbuhan modernitas (jadi baik modernitas maupun tradisi). Namun, arkeolog-modernitas adalah tempat tradisi dan modernitas hidup berdampingan dengan cara yang sangat buruk dan sakit. Anda memiliki sesuatu atau sesuatu yang berlawanan. Anda memiliki tradisi atau Anda memiliki modernitas. Itulah yang terjadi di Eropa Barat. Namun, di Rusia atau Serbia, ada arkeo-modernitas. Anda mendukung modernisasi dan akar arkaik pada saat yang sama. Jadi, hal itu menciptakan semacam masyarakat skizofrenia. Masyarakat Rusia setelah Peter yang Agung murni bersifat arkeo-modern dan skizofrenia.

Saya berasumsi sesuatu seperti itu terjadi di sini. Logos Serbia bersifat skizofrenik dan arkeo-modern setelah berakhirnya Kekaisaran Ottoman ketika klaim yang sah untuk memulihkan Logos Serbia dicampur dengan tradisi nasionalis sosialis liberal republik modernis. Mereka memblokir keduanya karena keduanya adalah dua Logos. Modernitas adalah Logos Cybele dan Logos Serbia bagian dalam adalah Logos Apollo dan Logos Dionysus. Jadi itu adalah kontradiksi noologis yang mendalam yang tidak diperhatikan, tidak diterima seperti itu, dan tidak disembuhkan dan itu menciptakan masyarakat yang sakit karena arkeo-modern adalah masyarakat yang sakit. Itu terjadi pada banyak masyarakat lain. Namun perbedaan antara masyarakat barat dan masyarakat arkeo-modern justru adalah bahwa di Eropa, modernitas masuk ke dalam masyarakat dengan cara yang logis, mengikuti logika Aristoteles (modernitas atau tradisi. Jika Anda memiliki sesuatu yang modern di tempat itu, Anda seharusnya tidak memiliki sesuatu yang tradisional). Jadi Anda menghancurkan, misalnya, monarki dan Anda mendirikan republik. Dan itu sama saja. Gereja atau ateisme. Dalam masyarakat archaeo-modern, ateisme dan gereja, republik dan kerajaan, tradisi dan modernitas hidup berdampingan dengan cara yang sangat buruk tanpa saling memperhatikan. Itu menciptakan pembacaan interpretasi ganda. Jadi semuanya ganda. Itu murni penyakit bipolar karena Anda melihat sesuatu, Anda menafsirkan dalam dua cara yang bertentangan pada saat yang sama. Jadi ada demokrasi atau tidak ada demokrasi. Demokrasi dan kediktatoran adalah sama.

Jadi itu bukan Dionysian tetapi apa yang kita sebut, menurut Gilbert Durand, nokturne mistis. Anda melihat satu hal dan Anda menyebutnya dengan nama yang sama sekali berbeda. Itu adalah sikap skizofrenia karena itu adalah perpecahan kepribadian. Dan di Eropa Barat ada kepribadian yang jelas; Anda menerima modernitas atau Anda menerima tradisi. Dalam masyarakat kita itu adalah archaeo-modernitas. Anda menerima keduanya. Logos Serbia dan liberalisme atau komunisme atau nasionalisme yang termasuk dalam konteks yang sama sekali berbeda tanpa menyadarinya. Itu bukan kebohongan yang disengaja. Itu adalah kebohongan yang tidak disadari. Kebohongan sadar adalah ketika kita mengetahui kebenaran dan kita menyembunyikan kebenaran, tetapi kebenaran tak sadar adalah ketika kita tidak mengetahui kebenaran dan tidak mempedulikannya. Jadi kita berbohong hanya karena tidak tertarik pada kebenaran sama sekali. Jadi itulah arkeolog-modernitas dan saya berasumsi bahwa hingga akhir Kekaisaran Ottoman, pada awal kemerdekaan Serbia modern, justru terdapat unsur ini - campuran antara Chetnik, antara Komunis, antara Liberal, antara Mason, antara tradisionalisme, antara Paus Ortodoks, dan semua campuran ini sepenuhnya arkeolog-modern tanpa garis pemisah yang jelas.

Itulah pembentukan Yugoslavia. Pertama, Yugoslavia memiliki dua interpretasi yang saling bertentangan. Mayoritas orang Serbia melihat pemulihan Serbia Raya dan itu adalah akhir dari kekuasaan Karađorđević yang telah menghasilkan reaksi dari semua orang (terutama reaksi dari orang Kroasia). Karena begitulah cara orang Serbia memandang Yugoslavia. Itulah kekuasaan orang Serbia, penciptaan kembali Serbia Raya, dan kembali ke Dinasti Dusan dalam situasi baru tetapi pada saat yang sama itu adalah republik dengan ideologi yang sepenuhnya modernis, dengan keseimbangan kepentingan, dan tipe borjuis di tengahnya. Jadi, elemen materialis, komersial, dan egois dominan dalam pengertian nasionalis atau liberal. Itulah campuran masyarakat arkeolog-modern. Dan itulah alasan kesalahpahaman tentang komponen-komponen Yugoslavia. Itu bukan internasionalisme. Itu bukan liberalisme murni. Itu bukan kekaisaran. Itu bukan konfederasi. Itu adalah sesuatu yang arkeolog-modern.

Dan setiap kutub di Yugoslavia awal memiliki interpretasinya sendiri tentang apa yang sedang terjadi. Jadi bagi orang Serbia, itu adalah kemenangan dan juga bagi orang Chetnik radikal, itu adalah semacam kembali ke akar, itu adalah semacam pencapaian misi tradisi Katehonik. Bagi yang lain, itu adalah konfederasi multi-nasional yang konvensional dan murni yang diorganisasikan oleh alasan borjuis materialistis yang murni pragmatis. Ada banyak cara untuk membaca Yugoslavia. Ada akhir dari pendudukan Jerman. Dan pertarungan dua kekuatan; partisan komunis dan partisan Chetnik dan monarki. Di situlah masa depan Yugoslavia setelah Perang Dunia Kedua ditentukan dalam pertarungan ini. Dan kemenangan Uni Soviet dari rezim Nazi adalah alasan mengapa teori politik kedua mendominasi di Eropa Timur dan juga di Yugoslavia.

Jadi Yugoslavia baru didasarkan pada teori politik kedua tetapi pada saat yang sama itu adalah cara baru untuk membaca apa itu Yugoslavia, dengan Marxisme yang sama sekali asing bagi perkembangan konkret masyarakat petani pedesaan Serbia dengan tradisi kuno, dengan kota-kota yang sebagian dimodernisasi dan itu adalah jenis baru arkeo-modernitas di mana bentuk murni Logos Serbia dilarang. Itu dikeluarkan, dianggap sebagai pembangkang, dan kaum Chetnik dianiaya sebagai kecenderungan kontrarevolusioner. Jadi versi Ortodoks murni dari Logos Serbia dilarang. Ada semacam dominasi teori politik kedua Marxisme, yang sepenuhnya Cybelian. Dan itu adalah semacam Yugoslavia baru.

Tetapi ketika teori politik kedua mulai berguncang di Uni Soviet, hal itu juga memengaruhi Yugoslavia. Dan dengan Milosevic, pemahaman Serbia tentang Yugoslavia muncul kembali. Jadi itu adalah semacam reaksi nasionalistis, tidak jelas secara filosofis dan tidak dijelaskan. Tetapi secara intuitif bahwa perjuangan Serbia untuk Yugoslavia adalah perjuangan untuk pemahaman Katehonik negara Serbia ini. Itu juga merupakan kebesaran terakhir dari perjuangan Serbia untuk Република Српска, untuk Српска Крајина, Книнска Крајина, Slovenia, Baranya, dan Srijem Barat dan pada saat terakhir perjuangan untuk Kosovo melawan Albania. Jadi Serbia dengan Milosevic, menganggap Yugoslavia sebagai entitas Katehonik secara tidak sadar, tanpa mengatakannya dengan jelas, tanpa menjelaskannya. Dan mengatakannya dengan bahasa yang sangat canggung, mencoba menyesuaikannya dengan komunis, dengan agenda nasionalis, dengan liberal barat. Jadi itu adalah versi arkeolog-modern dari Logos Serbia dan itu dikalahkan. Namun seperti kekalahan Logos semacam ini, ada sesuatu yang positif di dalamnya. Seperti perjuangan Kosovo, itu adalah perjuangan untuk cahaya. Dalam setiap pahlawan Serbia yang telah memberikan hidupnya untuk membela Yugoslavia, mereka telah mengorbankan hidup mereka untuk kasus Logos cahaya ini, untuk misi Katehonian yang mendalam. Dalam kasus mereka, tidak ada konvensi. Itu adalah kesalahannya. Itu adalah terobosan yang jelas terhadap realitas identitas Serbia. Mereka telah menginvestasikan darah dan kehidupan dalam identitas Serbia ini dan itu tidak bisa lenyap tanpa jejak. Itu adalah kelanjutan dari pertempuran Kosovo. Itu adalah kelanjutan dari cara Serbia sepanjang sejarah. Dan itu adalah persiapan untuk masa depan, untuk masa depan Serbia yang eskatologis dan Katehonis yang nyata.

Setelah itu, dengan pengkhianatan Rusia yang telah mengkhianati dirinya sendiri pada tahun 90-an dan setelahnya, ada semacam momen nyata negara Serbia. Itu adalah kekalahan yang diakui oleh masyarakat, oleh negara, dan oleh orang-orang Serbia. Rusia tidak bisa menjadi semacam alternatif nyata untuk modernisasi atau westernisasi. Ada teori politik pertama yang mendominasi sekarang dalam pengertian Cybelian murni. Tetapi di manakah Logos Serbia sekarang? Saya berasumsi bahwa dia ada di sini. Dia ada di dalam orang-orang Serbia, dalam identitas Serbia, di ruang Serbia, dan dalam budaya Serbia. Dan setelah menerima kekalahan ini, kekalahan ini pertama-tama harus dipahami dan diuraikan, harus ditafsirkan dengan benar untuk melangkah lebih jauh dalam sejarah Serbia karena sekarang masalah yang kita hadapi dengan Logos Serbia hampir sama dengan yang kita hadapi dengan bentuk Logos Apollonian dan Dionysian lainnya dalam pengertian Dionysian-Apollonian. Jadi ada pertarungan planet besar yang hampir semua orang kalah. Mungkin kita orang Rusia memiliki citra bahwa kita masih melawan atau orang Suriah atau Iran masih melawan. Namun, dominasi kekuatan yang telah mengalahkan perlawanan Serbia bukan hanya Barat atau Amerika Serikat, tetapi sesuatu yang lebih dalam. Dalam sensasi itu, seharusnya tidak menjadi alasan untuk putus asa. Karena kekuatan Cybele atau kembalinya Sang Ibu Agung adalah semacam kedatangan anti-Kristus atau pembebasan Setan dari jurang dan itu telah direncanakan dan dibiarkan terjadi oleh Tuhan. Dan itulah ujian terakhir. Saya pikir mengenai Logos Serbia, sekarang adalah saatnya untuk tidak menyalahkan negara atau masyarakat, atau Rusia atau Barat untuk melakukan apa yang mereka lakukan, tetapi untuk berkonsentrasi tepat pada pengembangan Logos ini alih-alih segalanya karena ini adalah ujian yang direncanakan, mungkin yang terakhir. Mungkin tidak. Mungkin akan ada satu ujian lagi, satu pertarungan lagi, satu kesempatan lagi, karena Anda sebagai orang Serbia memiliki dua kesempatan; pembentukan Yugoslavia pertama dan pertarungan Milosevic dan pembaruan nasionalis. Kedua kesempatan itu hilang. Keduanya. Tetapi mungkin akan ada yang baru.

Jika ada tradisi yang hidup, jika ada Dasein Serbia yang hidup, itu dapat membuat semacam analisis mengapa itu hilang, bagaimana kita tidak boleh mengulangi kesalahan yang lain, bagaimana mempertahankan bentuk Logos Serbia yang murni terhadap serangan ini, karena belum ada yang berakhir. Jadi ketika orang Serbia ada, ada Dasein Serbia, ada negara Serbia. Itu sudah sesuatu. Mungkin agak canggung dalam situasi sebenarnya tetapi memang begitu. Dan itu sangat penting. Itu sudah sesuatu untuk direbut sebagai peluang, bukan sebagai respons, bukan sebagai jawaban, tetapi sebagai sesuatu yang merupakan nilai positif Serbia. Orang Serbia, tradisi Serbia, budaya Serbia, warisan Serbia, negara Serbia, gereja Serbia, Kristen Serbia. Jadi kita memiliki banyak hal sekarang dan karena ada pertarungan spiritual, bukan material. Itu tidak ada bandingannya dengan aspek material. Semua itu bersifat sekunder. Jika kita melawan pertarungan spiritual, kita memenangkan segalanya. Jika kita dapat memenangkan satu hati Serbia, kita dapat memenangkan segalanya. Pertarungan telah berakhir dan itulah kemenangan. Jadi itulah pertarungan untuk manusia yang menjadi tidak manusiawi. Itu bukan konfrontasi atom material antara massa materi. Ada jiwa manusia dan pertarungan itu ada di dalam diri kita dan Logos ada di dalam diri kita. Itu bukan sesuatu yang dipaksakan dari luar kepada kita. Jadi kita adalah Logos dan Logos bertindak melalui kita. Dan Logos Serbia bertindak dan hidup melalui orang Serbia sebagai sesuatu yang kekal atau mungkin tidak kekal, yang berlangsung terus menerus hingga akhir zaman.

Jadi saya pikir orang Serbia dipilih untuk mempertahankan identitasnya hingga akhir zaman dan muncul kembali di saat-saat terakhir sejarah di pihak Tuhan dan Kristus dan Logos Apollo dan vertikalitas ini untuk berpartisipasi dalam pertempuran Kosovo universal umum atau menciptakan kekaisaran cahaya universal, kekaisaran Kristus, yang gambaran awalnya adalah Kerajaan Nemanja dan Dusan yang Kuat. Jadi kurang lebih itulah pemaparan saya tentang Logos Serbia. Dan kita juga dapat mengatakan bahwa Yugoslavia dan Serbia modern adalah tiruan dari Serbia yang sebenarnya. Jelas. Namun tiruan itu adalah arkeolog-modernitas. Sebagian kuno dan sebagian menyimpang dan karikatur. Jadi kita perlu memecahkan masalah simulakrum dan mengembalikan keaslian dan keadaan murni dari apa yang bukan simulakrum dan yang tersembunyi di balik simulakrum. Jadi kita perlu menyimpulkan inti kebenaran dari itu.

Dterjemahkan langsung oleh : Karamaath Baabullah