ヒトラー：ドイツの災害は1932年に、そのアイデアロシア·ナショナル·ボリシェヴィキ（Ustryalov）とEurasianists両方と非常に類似していたドイツ国立ボルシェビキエルンストNiekischは、明らかにタイトルの本を書いた。本はほとんど見過ごされて行きましたが、数年後には強制収容所へ彼がまっすぐつながった。彼は絶対的に正しいことが判明した - 実際にはヒトラーはドイツにとってまさに運命的な姿であるように見えた。運命的な、偶然ではないという意味。よく設立され、物事の過程で染み付いた、運命のロジックで参加したが、彼女の暗い側面を具現化する。そして、この本の中で、彼の作品の他のように、Niekischは繰り返し： "人間社会では、そのような自然の中で固有のものと全く死亡者はありません - 季節の変化、自然災害が。人間の尊厳は、彼は常に "ノ​​ー"と言うことができるという事実にある。彼はいつも反抗することができます。彼は常に上昇しても、避けられないと絶対無敵と思われることと戦うことができます。彼が失った場合であっても、彼は他の人に例を示します。そして他の人が彼の場所を取る。そして他の人が "ノー"と言う。最も運命的と不運な出現は魂の力で破ることができた理由です。 "

 

Niekischはナチズムやナチスと戦った以前およびより正確に他の人よりもドイツや人類のために彼らの血のルールの結果がどうなるかを予測した。彼はあきらめなかった。彼は拳をダウンさせない、 "邪悪な運命"への挑戦を投げ出した。最も重要なこと：彼は志を同じくする反ナチスの一握りの無敵に見えた強さに抵抗した。 Niekischの信者のグループ - それらナショナル·ボルシェビキHarroシュルツ·Boysanの一つは - "レッド·オーケストラ"の中核となった。それは、ソ連軍が1945年に強制収容所から解放されたので、その後、ほぼ盲目彼だった。彼は彼の人生を与えているフィジカルの勝利を見ていないが、彼の時代の終わりまで、彼は、それがその最も深いフライホイールから発生しても、人間の歴史の邪悪な運命とは対照的に立つことが必要であると確信していた。

 

超大国のナンバーワン、米国に支えられ、全世界に - 多くの古いものと新しい方法を使用して - 今日同じことは欧米で勝利した、どれがその影響力を広げイデオロギーとして自由主義について語ったことができた。これは威力が偶発的、必然的ではないことを改めて思われ、基本的な運命の法則に従うと、このパワーと議論することは無駄である。しかし、再び、エルンストNiekischの場合のように、人々は別の国ではなく、全人類に関するとして今回に限って、その同じプログラムを遂行する準備ができていない人発見されています。 "自由主義は、人類の文明の悪の運命である"それとの戦い、それに反対し、その有毒な教義の反論 - これは地球上のすべての正直な人々のモラルが不可欠です。すべてのコストで、我々は何度も何度も、argumentativelyと徹底的にしなければならない、そうする場合でも、その真実を繰り返し、早すぎる、政治的に正しくない役に立たないと思われ、時には危険です。

 

西洋文明の概要と、その定義としてのリベラリズム

 

十分に自由主義の本質を理解するために、私たちは、それが政治的、経済的なイデオロギーの歴史の中で、その外観は、西洋文明の全てに進め、基本的なプロセスに基づいていることを、偶然ではないことを認識しなければならない。自由主義はその歴史の一部が、その最も純粋で洗練された表現は、その結果だけではありません。このプリンシパル観察は私たちから自由主義の厳格な定義が求められています。

 

自由主義は、それ自体が近代の時代の現代の力の中で最も重要な行を、具現化し、政治的·経済的哲学とイデオロギーのとおりです。

 

万物の尺度としての個人の理解;

私有財産の神聖文字で信念;

社会の道徳律として、機会の平等の主張;

政府を含め、すべての社会政治制度の "契約"の基礎で信念;

"一般的な真実"を主張するいずれかの、政府の宗教的、社会的な当局の廃止する。

三権分立と任意の政府機関を制御するための社会システムづくり何でも;

伝統的な政府の代わりに、人種、民族、宗教なしに市民社会の創造;

政治、他の形態で市場関係の支配（論文： "経済学は運命である"）;

西洋の人々や国々の歴史的なパスは、必須のために、標準およびパターンのために取らなければならない全世界の発展と進歩の普遍的なモデルであること確実。

 

それは具体的に哲学者ロック、ミル、カント、ベンサム後、右側まで、20世紀の新自由主義学校へコンスタンツ、フリードリヒ·フォン·ハイエクやカール·ポパーによって開発された歴史的なリベラリズムのベースに横たわっこれらの原則です。アダム·スミス、ロックのフォロワは、事業活動の分析に採用され、先生のアイデアに基づいて、現代の時代の政治的·経済的 "聖書"を書いたことで、政治経済学の基礎を築きました。

 

"からの自由"

 

自由主義の哲学と非常に名前 "リベラリズム"のすべての原理は "自由"の論文に基づいている - "自由"同時に、リベラルな哲学者は（特にミルで） "自由"は、彼らが立っていることを強調アップするための、厳密に負の自由です。 "自由"と "自由" "自由"は何からの自由を意味していますまた、彼らから独立した自由との自由は、これらの事をするための2つの異なる英単語を使うことを提案します。それは、名前が "リベラリズム"が派生していること、ここからです。自由党はこの自由のために戦う、それを主張している。 、つまり "自由に"のため、自由の意味と目標であるように - ここに自由主義者は、各個人が自身が彼の自由を適用する方法を見つけることができるか、彼はそれを使用する方法を検索するために完全に無視することができる清算、黙り込む。これは議論しない政治的あるいはイデオロギー的価値を持っていないされていないプライベートな選択の問題である。

 

一方、 "からの自由"は正確に定義して独断的な性格を持っています。自由党から自由であることを提案する：

 

政府と経済、政治、市民社会に対する支配;

教会とその教義;

クラスシステム;

経済の責任の一般的な領域のいずれかの形式;

1または他の政府や社会制度材料と非物質的労働の結果と再配布するどんな試み（リベラルな哲学者フィリップ·ニモ、ハイエクのフォロワーの式： "社会正義が深く不道徳である"）;

エスニック添付;

いかなる集団的アイデンティティ。

 

一つは、我々がここでアナーキーのバージョンのいくつかの種類を持っていることを考えることができますが、それはまったく正しいではありません。アナキスト - プルードンのような少なくともそれらは - その製品の完全な集団で、政府無料、共同労働の代替として検討し、リベラル派は、その一方で、市場やで見ながら、彼らは、私的所有権に強く出てくる私有財産の神聖それらの最適な社会経済モデルの実現に向けた公約。加えて、理論的には、政府が、遅かれ早かれ世界市場のための場所と世界市民社会、自由主義者を開放、外に死ななければならないことを考えると、それはブルジョア民主主義的であれば実用的な理由のために、政府を支援し、市場の発展を促進積極的な隣人に対する "市民社会"の安全と保護を保証し、 "すべてに対するすべての戦争"（T.ホッブズ）オフ杖。

 

他のすべてではリベラル派は右家族や性分アップ、実質的にすべての社会政治制度を否定しているわけではなく、遠くに行く。極端なケースではリベラル派は中絶の自由はなく性分からでも自由（同性愛者、性転換者などの権利を支持しない）のみをサポートしています。家族は、社会のもう一つの形として、他の "企業"と同様に、法律上の契約によって調整される、純粋に契約上のものであると彼らが考えられている。

 

全体的に、リベラル派だけではなく、伝統とsacrality "からの自由"（伝統的な社会の前のフォームの話をする）上で、それでも社会化と再分配 "からの自由"を主張して左する - 政治的イデオロギーが主張する（ - 社会主義と共産主義その王位にリベラリズムの時代あるいはプリテンダーズ）は政治形態の話をする場合。

 

リベラリズムと国家

 

自由主義はブルジョア革命の時代には西ヨーロッパやアメリカで生み出し、徐々に弱体化帝国の封建的期間前に西洋の政治的、宗教的、社会的機関として強化されました：君主制、教会、荘園を。その最初の段階では、自由主義は、ヨーロッパでは、彼らがより多くの古代帝国と封建フォームに反対、契約に基づいて設立された均一な政治的形成としての "国家"を構想するとき、現代国家の創造のアイデアを扱った。 "国民"は国家の国民の総体として理解されていた。で全体が共通の領土住居と経済発展の一般的なレベルで接続個体の集団の接触を具現化されている。民族、宗教も、またクラスの要因のいずれにも意味があった。このような "国民国家"（夢城·ネイション）は、共通の歴史的ゴールのない確定的な使命を持っていません。それは、その参加者の互恵協定を通じて設立され、その理論がそれらの同じ基地に溶解させることができる "法人"またはビジネスとしてそれ自身の構想。

 

欧州諸国は、これらは "暗黒時代"の名残であると信じて、縁石に宗教、ethnosesとクラスを蹴った。これはリベラルなナショナリズムとそのほかのバージョンの違いである：ここでは、民族、宗教や歴史的社会の何も値が考慮されていません。アクセントは政府だけが確立されている個人の労働協約のメリットや利点に置かれる具体的な、実用的な理由のために。

 

マルクス主義への挑戦

 

封建的君主や事務体制の解体とすべてが自由主義のためにスムーズに行っていたし、ヨーロッパの中世から生じる全くイデオロギーの選択肢が、自由主義者に対抗することはできなかったならば、現代の時代の哲学の深みにと争う動きが現れた近代化の過程で、最初の場所に右ではなく、過去の位置（右から）からではなく、将来の位置（左）から、自由主義の強力な概念の批判で出てくるためのリベラル派。そのような物はマルクス主義では、最も体系的表現を受け、社会主義と共産主義の思想であった。

 

マルクスは慎重にアダム·スミスの政治経済を分析し、より広く、リベラルな学校が、彼はこれらのアイデアから、絶対に元の結論を描きました。伝統的な社会の封建的なモデルと比較して - た - 彼はそれらの部分的な正しさを認識しましたが、彼はさらに行くと人類の未来の名において最も重要なのは公準リベラル派のために何であるか反論することを申し出た。

 

自由主義で、マルクス主義：

 

は、個々の（主語が集合クラスの性質を持っていることを代わりに考えて）と被写体の識別を拒否されました;

は、市場経済の過程で、資本家による剰余価値の処分の不当なシステムを認識した。

新しい服の下にマスキング、ブルジョア社会階級の覇権のベールに包まれた形の "自由"を侮れ搾取、疎外と抑圧のメカニズム;

市場と私有財産のプロレタリア革命と廃止のために呼び出されます。

は財産の社会的集団（expropriatorの収用）の目的でその希望をピンでとめられた。

は共産主義の将来の社会的自由（男性の "自由に"の実現）として創造的労働を主張した。

は、その社会の最貧層の上に、集団暴力の一形態としての国家とブルジョア階級の利己主義的利益の名のもとに国際的な侵略の道具としてブルジョア民族主義を批判した。

 

（特に20世紀に、世界社会主義体制の外観で）よって、2世紀にわたってマルクス主義は、そのシステムを攻撃して、自由主義の最も重要なイデオロギーの相手と競争相手に変換され、イデオロギー的に、次の、時には重要な成功を​​記録。ある時点で、それは正確に左翼勢力（マルクス主義者や社会主義者）は近代の遺産の上に、新しい時代の "正統性"の議論に勝つであろうかのように思えたし、多くのリベラル派は、その社会主義は避けられない未来があると信じて始めたかなりリ​​ベラルな政治システムを修正して、多分、完全に廃止する。ここから "社会自由主義"の傾向は、マルクス主義の特定の "道徳"の論文を認識しているが、その革命的な潜在性の上に滑らかにするとその悲惨な拒否の価格のための新しい時代の二つの基礎的なイデオロギーを組み合わせて、最も尖ったように努力し始めるアファメーション。マルクス主義の側の修正主義者は、特定の右翼社会民主主義者で、反対陣営から同じ方向に移動した。

 

共産主義者は、まず自分の歴史的意図や権力を掌握し、開催の可能性の重要性を証明したときに社会主義者や左翼に関係する方法についての質問は、1920年代、1930年代に自由主義者のための最も困難な瞬間に達した。この期間では、新自由主義の学校は非常に重要なイデオロギーの論文を策定し、（ミーゼス、ハイエク、その少し後ポッパーとアロン）が発生：自由主義は封建主義からマルクス主義と社会主義への過渡期ではなく、完全に完成したイデオロギー、啓蒙主義の遺産と現代の時代に排他的独占権を保持して、マルクス主義自体が西洋思想のない開発ではなく、終末論蜂起と千年のカルトの封建時代に下逆進リターン（ "モダニストのスローガン"）ではありません。ネオリベラル派は保守的なドイツの哲学者、ヘーゲルの体系的批判によってだけでなく、全体主義ソ連の経験を参照することによってこれを証明し、その原理をしっかりと立っている、ロックとスミスに、ルーツへの回帰を求め、そしてによってその譲歩と妥協のためのソーシャル·リベラルを批判する。

 

理論が最も明確にヨーロッパ（オーストリア、ドイツ、イギリス）に策定しますが、その大規模な実現が自由主義が政治に支配米国、イデオロギー的、経済的、実際に起こったように、ネオリベラリズム。ルーズベルトの時点でさえ、アメリカで強力な社会的自由主義の傾向が（ニューディール時代、ケインズの影響など）があったものの、議論の余地のないと利点は、リベラルな学校であった。理論的な意味で、この傾向はシカゴ学派（M.フリードマン、F·ナイト、G·シモンズ、J·スティグラー、その他）で、その最大の発展を受けた。

 

第二次世界大戦後、啓蒙主義の遺産のための戦いの決定段階が始まった：米国でサポートされている自由主義者は、ソ連とその同盟国による擬人マルクス主義との最後の戦いを戦った。欧州はイデオロギー戦争で3位を占めていた：社会的自由主義と社会民主主義的傾向がある勝った。

 

1990年代の自由主義者の決定的勝利

 

将来の道のために、啓蒙主義の遺産のための戦いでのロールの最後の分布を表示するのイデオロギーの点からシニフィエ "冷戦"でソ連と私たちの敗北の秋。まさにソ連が失われ、崩壊したという事実の強さに、それは歴史的な権利は、特にプログレッシブ "として将来を主張する社会主義と共産主義を阻止し、ネオリベラルのリベラルの側にあったことが明らかになりました明日 "。ソ連社会と他の社会主義体制は、 "神秘的"、 "宗教的に"マルクス主義を理解し、独自の方法で解釈した、古風な構造を慎重に偽装したバージョンであることが判明した。

 

この時代の最も重要な質問に対して、iにドットを置くすべての最初の人類の政治史のすべての重要な瞬間：過去（啓蒙主義の精神に従うだろう二十世紀の二つの中心的なイデオロギーのどの）と自動的に未来（イデオロギーによって支配する権利が来たるべき日を意味します）が表示されます。歴史的なプロセスの目標の問題は主に定住した。

 

20世紀半ばにフランスの哲学者、ロシアの起源のヘーゲル、アレクサンダーコジェーブは、ヘーゲルの "歴史の終わり"は共産主義世界革命をマークすることが示唆された。伝統を守り、 "第四階級"（プロレタリアートのShudra）の勝利によって "世界の終わり"を予言、啓蒙を拒絶伝統主義者は（R.ゲノン、J. Evola）も同様に思っていた。しかし、ソ連の解体とともに1991年に、それは "歴史の終わり"とは "歴史の終わり"を宣言し、アメリカの哲学者フランシス·フクヤマが人類に知らせるために急いでいるかについて、マルクス主義が、リベラルなフォームではありませんを運ぶであろうことが明らかになりました市場の惑星の勝利、自由主義、アメリカ、ブルジョア民主主義。将来の可能性のある代替、プロジェクトとマルクス主義は政治的、イデオロギー的な歴史の無意味なエピソードとなった。

 

その瞬間から、そこだけではなく、自由主義の離陸、その最もオーソドックスな、原理主義アングロサクソンと反社会主義の形でそれだけでなく、人間の思想史の基本的な事実の敷設裸始まる：自由主義は運命です。しかし、これは選択肢を持っていない、その論文は、その哲学的、政治的、社会的、経済的な原則や教義が普遍的かつ絶対的なものとして見られるべきであることを意味します。

 

アメリカの世紀の入り口に

 

20世紀の政治の歴史の結果として、それは、自由主義は、右と左の両方で、すべての敵を倒すした、現代の時代のための戦争に勝ったことが発見されました。現代の時代の巨大なサイクルが今後の歴史的発展の制御と方向を独占して、受信した自由主義イデオロギーの勝利で終了しました。リベラリズムはない対称敵、十分な歴史的自己理解、説得力があり、整然としたイデオロギー、深刻な材料と軍事資源でない大規模件名、匹敵する、技術の経済的·軍事的基盤が残された。すべてはまだ反対したリベラルな思想はシンプル迷惑行為、ミスの混沌とし​​たコレクションとしての地位を示した;単語 "ノイズ"で、惰性で "新自由主義的秩序"の建設に反対する。これは、代替文明や地政学的な科目のライバル関係が、まとまりのない環境の反応性と消極的な抵抗はありませんでした。したがって、土、雨、カルストの虚しさや沼地の土地の構造は、道路の建設業者を悩ます：議論は別の会社が主張している別のルートをプッシュしますが、材料の抵抗についての話ではない。

 

このような状況では、米国は、世界の自由主義の砦として、新たな品質で取った。この時間を、それだけではなく、二つの超大国の一つとなったが、単一の惑星の主人公、突然ライバルを引き離し。米国ユベールVedrinのフランスの批評家は、米国が今後、その孤独とその非対称な優位性を強調し、超大国ではないが、hyperpower呼ばれるべきことを示唆した。ビューのイデオロギーの観点から、自由主義とアメリカの台頭の勝利は偶然の一致が、2つの側面と同じ出来事ではありません。それはより多くの潜在的な蓄積と技術競争に先んじて得たので、アメリカは "冷戦"ではないに勝ったが、それはバランスを実証し、その技術力とイデオロギー戦争で、その歴史的正しさの両方を証明し、リベラルなイデオロギー上で自分自身を基づいているため現代の時代。リベラリズムはその不運な次元を表示と同じようにと、アメリカは "マニフェストデスティニー"のイデオロギーでは、そのメシア信仰の目視確認を受けた、19世紀以来、アメリカの政治エリートのための信仰の記事だった。

 

アメリカのネオコンがより明確に誰よりも事柄のこの配列を認識した。彼らの最も重要なイデオローグの一人ウィリアム·クリストルの言葉を借りれば、 "20世紀はアメリカの世紀だったが、21世紀はアメリカの世紀になるだろう"私たちは、その文を考えてみましょう。の世紀 "の間に何があるかの違いですアメリカ "と"アメリ​​カの世紀 "？ "アメリカの世紀"とは、その期間に自由主義のイデオロギーがライバル（残留伝統主義、ファシズム、社会主義と共産主義）との戦い、これらのビットを強打していることを示します。アメリカは、いくつかの世界の大国の一つであったこと、唯一の1に変換されます。そして今、新保守主義者の考え方によると、アメリカはアメリカのモデル、すべての義務世界秩序としての "米国的な生活"を、肯定することになっています。目の前にアメリカ政府ではなくなると世界政府のための同義語になります。地球全体では、今後は、 "世界の状態"、 "世界政府" "世界アメリカ"になる必要があります。これは、彼らが "アメリカの世紀"は、世界規模でアメリカモデルのグローバル化のプロジェクトと呼んでいます。単なる植民地化や帝国主義の新しい形は、これはアメリカのリベラルイデオロギーからコピーした唯一無二のイデオロギー的システムの総実装のプログラムです。グローバルネットワークのように - - 技術を通じて、市場経済、自由主義·民主主義の政治モデル、情報システムアメリカは今後千さまざまな方法で国民や政府の生活に浸透している、単一のコードの拡散普遍的に自負を持っている、大衆文化、そして地政学的プロセス以上のアメリカ人とその衛星の直接の戦略的な制御の確立のモデル。

 

アメリカの世紀は、厳密にアメリカンパターンの上に構築された新しい1、に既存の世界秩序の再溶融のように考えられています。このプロセスは、条件付きで "民主化"と呼ばれ、それが自由主義の観点から問題が最初の場所であるいくつかの具体的な地政学的な飛び地に向けられている。このように、 "偉大な中東"、 "グレートセントラルアジア"などのプロジェクトがあるようになりました。それらの意味は、すべての慣性、国の政治的、経済的、社会的、宗教的、文化的なモデルの抜根とアメリカ自由主義の運用システムでそれらの交換で構成されています。しかし、それは議論が、米国やその同盟国の敵であるかどうかについてはそれほど重要ではないです：中立を維持したい方はそのまま敵味方両方が、再フォーマットの対象となります。これは、 "アメリカの世紀"の意味である：その正式な敵を倒した自由主義は、完全に貫通している。そして今それは（ - パキスタン、サウジアラビア、トルコなど、それらを多くの国が自由主義ではなかったように振る舞っとして）地域紛争にアメリカの側にあることは十分ではありません。今後は、リベラリズムは、例外なくすべての社会や国の奥底に浸透しなければならず、わずかな抵抗が、ネオコンの思想によって、壊れたであろう - セルビア、イラクやアフガニスタンで起こったように。

 

このようなアプローチのアメリカン批評 - 例えば、古典的な保守的な、パトリック·ブキャナン - 宣言する： "アメリカは全世界を獲得したが、それ自体を失った。"しかし、これは彼らが国家としてだけでなく、米国を取るだけれども、ネオコンは停止しません政府だけでなく、リベラルな思想の前衛として。そしてそれは、ネオコンがTrotskyismから現れたのは偶然でした。 Trotskyitesは容赦なくスターリンと一国社会主義を構築するという考え方を批判し、世界的な共産革命を求めたのと同様に、現代のネオコンは、断固としてアメリカの国境とその歴史的同盟国に自分自身を制限するために "孤立"のコールを拒否すること、グローバルな自由主義革命を求める。まさにネオコンは、現代アメリカの政治のためにトーンを設定し、最も深く、21世紀の夜明けに政治的教えの運命のイデオロギー的意味を理解しています。アメリカのネオコンのサークルはほとんど十分に世界で起きた大規模な変化の重要性を認識している。今日、それはまた、 "ソフトイデオロギー"や "ソフトパワー"に変わりますが、彼らにとっては "イデオロギー"は、注目の中で最も重要な課題のままである。

 

リベラリズムとポストモダニティ

 

正式な野党からの代替イデオロギーへの世界規模での導入の新たな段階に引き継が行ったこと、自由主義イデオロギーは、そのステータスを変更します。近代自由主義の時代において常に非自由主義と共存し、それはそれは選択の目的であったことを意味し、1は、理論的にマイクロソフトは、Mac OSまたはLinuxオペレーティングシステムを実行しているコンピュータを選択することができます現代のコンピュータ技術、これらに類するものをいう。ライバルを倒した後、自由主義はイデオロギー的な思考を独占して持ち帰ったもので、それ自体と一緒に他を許さない、唯一のイデオロギーとなった。一つは、それが一般的なものになったのは、プログラムのレベルから、オペレーティング·システムのレベルに切り替わると言うことができます。我々は、単に言う "私にマイクロソフトを実行するコンピュータを与​​える。"：通知は、来店して、コンピュータを選択して、我々はより頻繁にしないよりは言いません。 "私にコンピュータを与​​える"そして、私たちの沈黙に従って、我々はしているMicrosoftオペレーティングシステムを搭載したコンピュータを販売した。だから、自由主義である：それは、それが不合理とコンテストに無意味でしょう何かの標準のように、それ自身で私たちの中に注入される。

 

リベラリズムの内容が変わった、音声のレベルに発現レベルから切り替える。自由主義はどうか、適切な自由主義が、サブオーディション、暗黙の了解、合意となります。これは、ポストモダニティへの近代化の時代からオーバースイッチに相当します。ポストモダニティ、リベラリズムでは、保存しても、その影響力を増加させることは、これまで以上に滅多に知的で自由に採用した政治哲学を投影していません、それは、無意識の自己理解と本能的になります。この本能的なリベラリズムは、口実がcontemporarinessの一般に非意識 "マトリックス"への変革すること、徐々にグロテスクな特性を獲得します。無意識になっている自由主義の古典的な原理、（ドル "世界の基軸通貨"との類似性に沿って "世界リザーブ無意識"）から、ポストモダン文化のグロテスクな方法が生まれています。これは古典的自由主義の完全勝利から続くが、極端な結論につながる、すでに独特のポスト自由主義です。

 

したがって、ポストリベラルグロテスクのパノラマが生じる：

 

誤って人々の部品（彼の臓器、彼のクローンが、彼のシミュラクラ - アップサイボーグとミュータントのすべての方法）の皮肉な組み合わせを演奏し、 "分離した"万物の尺度は個人ではなくなりますが、後の個々の;

私有財産は "transcendentalized"、心酔し、男を所有しているものに男が所有していることから、変換されます。

機会の平等は機会の熟考（ - ギー·ドゥボールスペクタクルの社会）の平等に変身

すべての政治や社会制度の契約上の文字で信念は現実と仮想の均等に成長、世界は技術的なモデルとなる。

非個人当局のすべてのフォームは完全に消えて、任意の個々は、彼が適切と考える（一般的合理性の危機）全く世界について考えることが自由である;

別個の市民の数（への電力の乗算につながる各インターネットユーザが継続して任意の意思決定への投票を一定の電子投票（電子議会）のアイデアに力変化の分離の原則は、それぞれが彼です政府の独自の枝）;

 "市民社会"完全に変位政府とグローバル、国際的な人種のるつぼに変換;

論文から、それは論文 "数値コード - 運命である"を取り上げ、 "経済の運命は"これまでの仕事、お金など、市場、生産、消費 - すべてが仮想となる。

 

一部のリベラル派とネオコンは、ポストリベラリズムとポスト近代への移行前に、自由主義のイデオロギー的勝利の結果として開放し、その見通し、で恐れた。したがって、福山、過去10年間におけるリベラル "歴史の終わり"の論文の著者は、 "引き返す"と "ヴィンテージ"古典的自由主義の前の段階で以上保持するために米国と西に呼びかけた市場では、国民国家と慣習科学的合理主義と、ポスト·リベラルな割れ目に滑り込む避けるために。しかし、これで彼は自分自身を否定されています通常のリベラリズムからポスト近代のリベラリズムへの変換のロジックは任意でも自主的なものでもない、それはリベラルなイデオロギーの構造そのもので書かれている：男性が徐々に解放の過程でどれが自分自身ではないことをすべての（すべての非ヒトおよび前掲、個人の価値観や理想から）から、1つは彼自身の自己から遅かれ早かれ自由人する必要があります。そして、彼は男が最高値である否定代替イデオロギーを戦っているときに、個々の中で最も恐ろしい危機が始まっていないが、彼は彼の決定的かつ不可逆的な勝利を達成したとき。

 

現代ロシアにおけるリベラリズム

 

我々はロシアの自由主義によって理解されているものとリベラリズムについて、前述のすべてを並置した場合、我々は自由主義がここに存在しないことを認めざるを得ないだろう。リベラル派が、ない自由主義があります。 90年代の初めまでは、マルクス主義のイデオロギーは正式に一つの方法または別の影響、政府の今日の決定をそれらの人々の圧倒的過半数を育てた、ロシアに支配した。自由主義の原則は、まず第一に、ロシア社会の本能的な基盤への外国人だった、彼らは深刻なソ連のイデオロギー的な器官によって迫害された、戯画と断片的な方法で、未知である、または他の解釈であった。 1990年代のロシアにおける "リベラリズム"の唯一の意味は、ロシア·ソ連政治経済の伝統と西洋の無批判、無知とパロディ模倣から自由であった。意識的に、意図的にソ連崩壊後のエリート選択自由主義の実質なし：ソ連崩壊の最後の瞬間まで、共産党、マルクスの思想、計画と社会主義を称えロシア自由主義の指導者がオリガルヒが作っている間Komsomols委員会に住んでいるか、ソ連国家保安委員会で役立った。政治的イデオロギーとしての自由主義は誰も興味がない。しないペニーは、それのために支払われた。このような安価で曲がった自由主義は、ソ連崩壊後のロシアの代用 - イデオロギーとして1990年代に維持された。しかし、その代わりにマスタリングリベラルな原理の出世主義、民営化とソ連·ロシア国家の崩壊の西洋学芸員のガイドラインを満たす最良のケースでは、自分の小さな情報を設定するに従事し、その支持者や説教。これは全く新しい起立何もせずに以前の構造のイデオロギーの崩壊だった。誰も実際に疑わしい "からの自由"を選んだん。

 

プーチンは権力に来て、大規模な措置のないイデオロギー的反対に、彼が遭遇した、周りのロシ​​アの崩壊のプロセスを回すためにしようとしたとき。彼は深くウエストのサービスでスパイに定着具体的な経済氏族、その利益彼は明察、影響のより積極的な機関によって挑戦された。自由主義者の絶対多数はすぐに新しい指導者の個々の愛国的な同情の下に自分自身を適応させる、 "プーチン大統領の後援者"に自分自身を変形させた。ロシア自由主義の象徴的な人物であっても - ゲイの相手を見分ける能力、チュバイスなど - 平凡な日和見主義者のように振る舞った：彼らはプーチンの改革のイデオロギー的な内容についてはあまり気にしませんでした。

 

ロシアでは、1990年代に関係なく、全体の期間の、リベラリズムは深く浸透しておらず、本格的な、確信してリベラル派の政治世代を生成しませんでした。それは彼のミュンヘン演説に、主に応答して、プーチンの閉塞と西の彼のコースに、米国との関係の悪化、に最後につながった、外からロシアで運営。

 

ロシアの変化の重要な瞬間に意識リベラル派の数は1980年代の終わりに意識して共産主義者の数より多くしないことが判明した限り、しかし、プーチン大統領は、唯一のよりを制御するために選ぶ、その思想的嫌がらせを主張しませんでした無法状態から生意気になったリベラルオリガルヒと影響の直接的な薬剤の奔放。直感的にロシアの主権を維持し、統合するために努力し、プーチン大統領はリベラル西とグローバル化に関する計画との競合を締結したが、代替イデオロギーに彼の行動を形成することなく。ロシアのように非常に少数の確信リベラル派があったので、これは主だった。

 

本当の自由主義は、自由主義の基本原則を遵守して振る舞うものであり、そうするそれらのインスタンスに含めると、深刻な結果、抑圧や生活のさえ剥奪につながる可能性があります。人々は自由主義者だけにしてあることが判明した場合は自由主義がこれらの原則を否定する最初の難しさで準備ができて、ファッションやあっても義務で、許可された場合に、このような "自由主義"とは、本当の親切とは関係ありません。それは、ホドルコフスキー、刑務所内でいくつかの時間を過ごしたことが理解現代ロシアのリベラル派の "アイコン"、と思われる。しかし、これでは、それは私には思われる、彼は自由なままでリベラル派の間で例外です。

 

ウェスト撲滅運動

 

今日はそれが選択肢を持っていないと主張しているいくら自由主義、人間の歴史の中で選択肢が常にある。人間が存在している間、彼は自由に選択することが、両方何が "誰もが"選び、 "誰"がしません何か。リベラリズム（そして、ところで、米国と西）は本日、好むように多くの間でオプションとしての地位を提供するのではなく、この決定可能な唯一のいずれかを呼び出します。そして、これはいつもの恣意性はありません：近代の政治史の論理は、このようなアプローチの妥当性をavows。

 

もちろん、人は地球上の多くの人々が20世紀の終わりに何が起こったのかの意識に遅れて来たことを想像し、21世紀の始まりと慣性によって可能性が社会主義、共産主義、さらには宗教を信じている。誰かが他のいくつかの地方の、そして、個々の検討のための自由主義を受け入れていない - 例えば、このようなシステムでは、彼は "負け組"の中で自分自身を見つけるだろうと実現した後。しかし、これはあまり重要ではありません：すべての体系的かつ基礎的な代替案が潰されて、誰かの、周辺の問題を抱えたと知力のない不満が、はっきりと、政治的·イデオロギー的な面では、何も影響を及ぼさない。

 

それにもかかわらず、その自明の賦課の新たな段階で、自由主義（リベラリズムとポスト）05（としなければならない - ！私はこれを信じる）否認することができます。現代の慣性、啓蒙主義の精神と最後の世紀のヨーロッパの人類の政治的、経済史の論理の完全な威力がそこに立っているその背後にあるならば、それは近代化、啓蒙、およびヨーロッパと一緒に否定しなければなりません完全に人間性。また、西欧の歴史の行進を含む、基本的な影響、などの運命として自由主義の唯一の肯定応答は、私たちは本当に自由主義への "ノー"と言うことができます。我々は、世界的な形而上学的な要因としてではなく、特定の、偶発的異端、または正常な発達の歪みとして、その能力でそれを否定する必要があります。人類が現代の時代にで入力したパスが、伝統、社会、民族、帝国や王国リベラリズムへと神の否認に正確に導いた。このようなパスは完全に論理的に完成されていますチェックで男を保ちあらゆるものから自分自身を解放することを決めた、現代の時代の男は論理的な絶頂に達した：私たちの目の前で、彼は自分自身から解放される。

 

 

世界の自由主義とグローバリゼーションの論理はチャリティにポストモダンの解散の奈落の底に私達を引っ張る。私達の青年は、すでに片足で立っ：リベラルなグローバリズムのコードが効果的に無意識のレベルで導入されている - 習慣、コマーシャル、魅力、技術、ネットワークモデルを介して。いつもの現象は今やアイデンティティの喪失、既に単に唯一の国や文化はない身元が、それでも性的、すぐに十分であっても人間のアイデンティティです。そして、彼らは "新世界秩序"の彼らの残酷な計画に犠牲になるという全体の人々の悲劇を気付いていない、人権の擁護者たちは、ハウルは "サイボーグ"や "クローン"の権利の罪について明日でしょう。

 

自由主義を採用する人々の拒否は完全に理解できると毎ターンで満たすことができます。しかし、我々は我々は事故でなく扱っていることを認識するまで、それは無力と効果がないままですが、全身性のものと、そうでない規範からの一時的な偏差を持つが、致命的な、不治の病とは、我々はそれらに求めるべき起源そのうちときに、多くのすべての期間は、澄んだと明確なようで、人類は進歩、発展、自由と平等の権利の時代に入ることに思えた。しかし、これは単に苦痛に接近症候群だった。自由主義は絶対悪であり、その事実に基づく実施の形態ではなく、その根本的な理論的前提ではないだけ。そして、その勝利は、その世界の勝利は、アンダースコアのみ以前のベールに包まれたそれらの最も邪悪な資質を、表示されます。

 

"からの自由"は、彼の人々と彼の文化の道徳的、精神的な基盤に対する伝統的な価値観に対して、神に対して反乱に男を誘惑だけれども、奴隷の最も嫌な式である。

 

とリベラリズムは、すべて正式な戦いに勝利し、 "アメリカの世紀"のカスプに確かに私たちをもたらしたとしても、本当の戦いはまだ先です。しかし、それは自由主義の形而上学的意味とその運命的な勝利は右措置と適切な割合で知られるようになったときに過去の本物の意味が真に理解されるであろう後にのみ行われます。のみ、そのルーツでそれを育てと、この悪を倒すことができる、と私はそのような勝利は、地球の顔から男が基準ではない "と主張しているグローバルな異端を生じ、そこからそれらの精神的、物理的なハローを消去必要とするであろうことを排除するものではありません"すべての物事の。米国に対する唯一の世界的な十字軍、ウエスト、グローバル化とその政治的·イデオロギー的表現、自由主義は、適切な応答になることができる。

 

この十字軍運動のイデオロギーの精緻化は、間違いなく、単独で追求するが、一緒に1つの方法または別の、 "アメリカの世紀"と反対し、すべての世界の大国としないロシアのための問題です。それにもかかわらず、どのような場合に、このイデオロギーは、それが神と伝統の価値観を拒否した瞬間から西のパスを特徴付ける、自由主義の致命的な役割の認識で始まらなければなりません。