Ein charakteristisches Merkmal der russischen Philosophie ist nach Ansicht einiger Historiker der russischen Philosophie der Ontologismus des Denkens. Die Position des Ontologismus in der Philosophie impliziert, im Gegensatz zur entgegengesetzten Position des Gnoseologismus, die primäre Betrachtung nicht des Denkprozesses, sondern des Objekts des Verstehens. Da wir auf der Seite des Ontologischen stehen, versuchen wir zuallererst die Frage zu identifizieren und zu beantworten: WAS ist, WAS ist der Gegenstand unseres Wissens, WAS ist der Fokus unserer intellektuellen Intuition. Die Anhänger des ontologischen Modells versuchen zunächst, unter all dem, was 'fließt und sich verändert', einen bestimmten fundamentalen Punkt zu finden, einen festen Punkt, wie einen großen Stein in einem schnell fließenden Gebirgsfluss. Und erst wenn wir diesen Dreh- und Angelpunkt, die Instanz des Seins, gefunden und erfasst haben, können wir unseren absichtlichen Suchprozess nach diesem Ding in Betracht ziehen. Deshalb fangen wir nicht an, über Gedanken nachzudenken, bevor wir nicht definiert haben, was sie sind und was wir verstehen können. Anhänger dieser Methode sind Parmenides (Idee der Identität von Sein und Denken), Platon (Suche nach Ideen als tatsächlich existierende Instanzen) - die ihr Denken auf die Suche nach einer unverrückbaren, das Sein tragenden Grundlage richteten.
Im Gegensatz zur Ontologie versucht die Erkenntnistheorie, den Verlauf unseres Denkens von Anfang an zu verstehen. Die Anhänger dieser Position (und die Position selbst begann sich nach Immanuel Kant aktiv zu entwickeln) richten ihre Aufmerksamkeit auf die Reflexion des Denkprozesses. In diesem Modell wird die Möglichkeit in Frage gestellt, einen Bezugspunkt zu identifizieren, der einen eigenen ontologischen Status hat und zu einem 'Ding an sich' wird, das für die Kognition unverständlich ist. Das Einzige, was noch zu tun bleibt, ist, den Prozess der Erkenntnis selbst zu untersuchen. Bei dieser Methode ist das Subjekt extrem wichtig, es ist derjenige, der in den Mittelpunkt rückt, seine Rolle ist extrem groß.
Die russischen Philosophen sind weit von der Position des Gnoseologismus entfernt. Das hängt damit zusammen, dass die Idee des Subjekts und der kognitiven Instanz im russischen Denken äußerst vage und unklar ist. Sowohl die russische Kultur, die russische Geschichte als auch die russische Religion akzeptieren das Konzept des 'Individuums' nicht, das ein rein westliches, kaltes und distanziertes Konzept ist. Der Kollektivismus des russischen Volkes, der selbst in den kleinsten Details der Schriftsprache sichtbar ist (zum Beispiel in der Kleinschreibung des 'I' im Gegensatz zum großen 'I' im Englischen), hat eine völlig andere Vorstellung vom Subjekt. Und dieses Thema ist nicht individuell, sondern für eine Vielzahl von Menschen gemeinsam und einzigartig. Es ist ein nationaler Geist, der niemals in Teile geteilt ist und der auf eine ganz eigene Weise denkt, glaubt, versteht, zuhört und begreift.
Das russische Subjekt ist absolut schlecht. Es ist praktisch nicht existent, es ist aber so groß, dass es zu klein erscheint. Es ist eine Armut nicht im klassischen Sinne von Mangel oder Not, sondern eine Armut, die Reichtum und Smaragde übertrifft, wie die Armut eines Mönchs, der alle Schätze und Anhäufungen mit seiner inneren Essenz übertrifft. Und das Subjekt ist so arm, dass es fast abwesend ist, dass sein Wille, seine Absichten kaum durch den Nebel der Unschärfe dringen. Es ist nicht nur so, dass es keine Ausrichtung auf etwas gibt, sondern auch, dass es keinen Ausgangspunkt, keinen Initiator für diese Ausrichtung gibt.
Unser armes russisches Subjekt ist in der Tat das Geheimnisvollste und Magischste, was es gibt. Es ist ein subtiles Wesen. Es ist wahres Sein. Es ist eine Hoffnung, die nicht bekehrt wird, sondern im Werden ist.
Das russische Volk ist arm. Er ist ein Leidender, wie Hiob. Die Menschen tragen das Banner Christi, die treue Wahrheit, der sie ihre vorgetäuschte Reflexion vollständig überlassen, und sie tragen es heldenhaft durch die Dunkelheit der Zeitalter und der Bedrohungen, des Schmerzes und des Leidens... Ohne ihr authentisches Wesen zu verraten.
Der russische Mann ist zu breit, um ein Thema zu sein. Und er sieht arm aus. Aber diese Armut ist der größte Reichtum - und diese Weite - die der Welt ihr unverwechselbares Rückgrat verleiht.
Und diese Armut, genau diese Armut, sanftmütig, bescheiden, ungerichtet, manchmal verwirrt und kaum verstanden, ist der wahre russische Reichtum. Eine, die sich bereits, ohne es zu wissen, im Zentrum des Seins befindet.
Im Zentrum, wo Reichtum und Armut nur verbale Kategorien sind. Im Zentrum der absoluten Wahrheit. Im Zentrum des ewigen Lichts der Güte, in jenem Winkel der Seele, wo Worte zu erschöpft sind, um die Unendlichkeit und die Superlative Gottes auszudrücken...
Übersetzung von Robert Steuckers