أسس الأيديولوجية الروسية
التبويبات الأساسية
لا يتم إنشاء الأيديولوجية أبدًا من قبل الدولة. قد تشعر الدولة بالحاجة إلى أيديولوجية، إلى فكرة، لكن من المستحيل خلقها بشكل مصطنع، بأمر.
والحقيقة أن الأيديولوجيا تولد في التاريخ كحركة روحية تمر بمراحل حياة الشعب. ولذلك فهي أهم من الدولة. وفي الواقع، فإن الأيديولوجيا هي التي تخلق الدولة وتحدد أهم معالمها وجوهرها وما يجب أن تكون عليه الدولة.
تعمل الأيديولوجية الرأسمالية على "تكييف" الدول القائمة وفقًا لمعاييرها من خلال نظام من الإصلاحات والتحولات والتغييرات. بعد أن استولت الرأسمالية على السلطة في الدولة، بدأت بشكل أو بآخر في تعزيز الطبقة التجارية، والبرجوازية نفسها، وإضعاف الطبقات التقليدية – الروحية والعسكرية والفلاحية.
هذا هو "المجتمع المدني" - bürgerliche Gesellschaft، باللغة الألمانية، وكلمة "bürgerliche" تعني مواطنًا (أي ساكن المدينة) وبرجوازيًا، كممثل لطبقة تجارية خاصة.
لذا فإن البرجوازية، التي تعتمد على أيديولوجيتها – حرية المشاريع، وتقليل تدخل الدولة، وإلغاء الطبقات الأخرى، وتحرير التجارة الخارجية من احتكار الدولة، والنضال من أجل خفض الضرائب، وما إلى ذلك. - تستولي على الدولة وتخضعها لنفسها ولمصالحها. في بعض الحالات، تقوم البرجوازية بإنشاء دولة بشكل مصطنع، وتفكيك الأشكال السياسية – ما قبل البرجوازية – القائمة.
الأمر نفسه ينطبق على الأيديولوجيات الأخرى – على سبيل المثال، الأيديولوجية الدينية. لقد أعادت المسيحية التفكير بشكل أساسي في الإمبراطورية الرومانية، وأعادت بناء سياساتها ومؤسساتها الاجتماعية وحتى اقتصادها بطريقة جديدة – بما يتوافق مع قيمها. منذ ظهوره في التاريخ، أنشأ الإسلام دولة جديدة – الخلافة، حيث تم إنشاء كل شيء من الصفر، بدءاً من القرآن والشريعة. وتمت إعادة صياغة التقاليد السياسية الباقية للمجتمعات التي غزاها العرب بشكل أساسي وفقًا للأيديولوجية الإسلامية.
الأيديولوجية هي أكثر أهمية من الدولة. ولا تخلق إلا بروح حرة، لا حواجز أمامها في العالم القائم: فإذا رأت أن التغيير مطلوب في الأنظمة السياسية السائدة اليوم، فلن تتردد لحظة واحدة في تنفيذ ذلك، وفي بعض الأحيان الحالات، سوف تدمر الدولة بالكامل.
هذا هو بالضبط نوع الثورة الأيديولوجية التي حدثت في عام 1917، عندما تم تدمير الاستبداد على يد الليبراليين (ثورة شباط 2017)**، ثم تم القضاء عليه على يد البلاشفة (ثورة أكتوبر 1917)**. بعد ذلك، على أنقاض الإمبراطورية، قام الحزب الشيوعي البلشفي، الذي لم يكن له مكان على الإطلاق في نظام ما قبل الثورة في روسيا، ببناء دولة جديدة تمامًا - على أساس أيديولوجية جديدة.
وحدث شيء مماثل مرة أخرى في عام 1991، عندما استولى حاملو الإيديولوجية الليبرالية على السلطة في الاتحاد السوفياتي. هذه المرة قاموا بإسقاط الدولة السوفياتية بالكامل وقاموا ببناء الاتحاد الروسي الليبرالي البرجوازي الموالي للغرب، والذي تم تصوره كجزء من عالم رأسمالي عالمي أحادي القطب.
اليوم، في روسيا عام 2023، نطرح مرة أخرى مسألة الأيديولوجية على وجه التحديد لأننا واجهنا أعمق تناقض بين الأيديولوجيا التي أسس عليها الإصلاحيون الدولة الروسية في التسعينيات من القرن العشرين، ومتطلبات المسار التاريخي على طول الطريق. الطريق السيادي، الذي يشعر به مجتمعنا بشدة – خاصة في ضوء الحرب في أوكرانيا والتناقضات المتزايدة مع الحضارة الغربية.
وبطبيعة الحال، تتجمع لدى الدولة الحجج والدلائل لفهم أن الأيديولوجية الليبرالية التي يقوم عليها الاتحاد الروسي لم تعد تتوافق مع اللحظة التاريخية وتعيق التنمية السيادية. وفي مثل هذا الوضع، تصوغ الدولة طلبًا لأيديولوجية مختلفة تلبي شروط التعددية القطبية، واستعادة استقلال روسيا وقيمها التقليدية. لقد أعلن بوتين أن روسيا دولة-حضارة، وهذا يتطلب أسبابًا وتأكيدات جدية للغاية - في المقام الأول، في المجال الأيديولوجي.
لكن الدولة لا تملك تحت تصرفها سوى مجموعة محدودة إلى حد ما من وسائل الإبداع الأيديولوجي، والأهم من ذلك، أنها لا تستطيع المخاطرة في مسائل الأيديولوجية، مما يمنح الحرية الكاملة لمبدعيها: بعد كل شيء، بسبب هذه الحرية، يمكنهم الوصول إلى الاستنتاجات غير السارة للنظام البيروقراطي الإداري الحالي - . وهذا يخلق صراعًا: الدولة بحاجة إلى أيديولوجية، لكنها تخشى اتخاذ قرار بشأنها، مدركة المخاطر.
لذلك، منذ بعض الوقت، ظهر نوع من "أيديولوجية مصطنعة"، تحاول تلبية معيارين متبادلين في وقت واحد - مصالح الدولة وحرية الروح الإبداعية. لقد تم بناؤها على خمسة مبادئ تتوافق مع المجموعات الاجتماعية الخمس التي حددها مطوروها (يمكن التشكيك في أهمية مثل هذه العينة، ولكن لا يمكن التشكيك فيها أيضًا، نظرًا لأن أي علم اجتماع هو إلى حد ما إشكالي وتعسفي).
هذه المبادئ الخمسة هي:
1) الوطنية او حب الوطن والانتماء اليه
2) العدالة الإجتماعية،
3) الراحة او الارتياح comfort
4) التطور التكنولوجي،
5) الحرية.
واقترحت «الإيديولوجية المصطنعة» التوجه إلى هذه المجموعات الخمس ووعدت كل منها بتحقيق تطلعاتها. وعلى الفور تعرض هذا المشروع لانتقادات لاذعة من كافة الجهات، بحسب موقف الناقد نفسه. وكان العيب الرئيسي هو أن هذه المجموعة تم تجميعها بطريقة عملية بحتة، بل بشكل عشوائي ومصطنع. تدريجيًا، أصبح من الواضح أن كل شيء تم على عجل للغاية وتقرر التخلي عن التنفيذ المستمر لهذه المبادئ الخمسة العشوائية في الأساس.
ومع ذلك، هناك اقتراح بعدم التخلص من ثمار هذه التجربة غير الناجحة فحسب، بل من الواضح أنها لا يمكن الدفاع عنها (والتي حتى من الناحية النظرية لا يمكن أن تتوج بالنجاح بسبب حقيقة أن الدولة، بحكم تعريفها، غير قادرة على خلق أيديولوجية – على الإطلاق)، ولكن محاولة إعادة تفسيرها وفقًا لأيديولوجية قائمة على الشعب. لم تكن مثل هذه الأيديولوجية موجودة في مجملها على الإطلاق، على الرغم من أن مجتمعنا اقترب منها في مراحل مختلفة من التاريخ الروسي "من اليمين" (السلافوفيين، والأوراسيين، والملكيين) و"من اليسار" (الشعبويين، والبلاشفة).
لكن في كل مرة يتراجع مفهوم الشعب - إما أمام النهج الطبقي، أو أمام الدولة والكنيسة، أو أمام التقسيم الطبقي، أو أمام تقليد النماذج الأيديولوجية الغربية، التي تغيب فيها فئة "الشعب" تماما.
لكن وضع الشعب – في المقام الأول الشعب الروسي، وكذلك تلك المجموعات العرقية التي ربطت مصيرها التاريخي به - في مركز الأيديولوجية يأخذنا بالفعل إلى ما هو أبعد من حدود الدولة. في هذه الحالة، لن تكون القيمة والمعيار أي دولة، بل تلك التي ينشؤها الشعب وتخدمه وتمثل التعبير عن روح الشعب.
ولكن يمكن أن يكون هناك عدد غير محدد من الطرق لتطوير أيديولوجية الشعب. ولا شيء يمنعنا من البدء من تلك المجموعات الاجتماعية الخمس – العشوائية إلى حد ما - التي حددتها المجموعة المعتمدة، عندما عادت الدولة إلى رشدها، واكتشفت أن البلاد لا تزال لديها مبادئ توجيهية أيديولوجية تتعارض مع التطور السيادي لروسيا في الظروف الحالية في خضم مواجهة شرسة مع النظام العالمي الغربي الليبرالي والرأسمالي والبرجوازي.
في هذه الحالة، سنتلقى سلسلة من الاستنتاجات التي ستسمح لنا برفع المبادئ الخمسة إلى مستوى الشعب، ومنحها تفسيرًا أكثر وضوحًا والتغلب على التناقضات الكامنة فيها.
أولاً، دعونا نرتب هذه المبادئ الخمسة في هيكل واحد ونعطي بعضها أسماء أكثر ملاءمة. لذلك نحصل على المخطط التالي:
من السهل هنا أن نلاحظ أننا احتفظنا بخمس كتل دلالية، ولكننا رتبناها في هيكل عمودي.
أولا، تبين أن الوطنية والعدالة والحرية ترتبط على النقيض من المراحل التاريخية الثلاث لروسيا – الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفياتي والاتحاد الروسي. بالطبع، يمكن للمرء أن يقول إن الحرية بالكاد ترتبط بالمرحلة الحديثة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، ولكن في ظل الألوان الثلاثة الروسية منذ عام 2014 كانت هناك حرب مقدسة من أجل إحياء الإمبراطورية وبالتالي هذا العلم، وبالتالي الفترة المقابلة التاريخ الروسي، يأخذ مكانا مشروعا في هيكل انتشاره الجدلي.
ارتفعت الأعلام الثلاثة – الإمبراطورية والسوفياتية والروسية – في سانت بطرسبرغ أمام أعين الرئيس في يونيو 2023 في نهاية المنتدى الاقتصادي الدولي. والمجتمع يقرأ بحق في هذا تعبيرًا رمزيًا عن اتجاه نحو أيديولوجية جديدة. إن السلطات عازمة على وضع حد لليبرالية واتخاذ مسار نحو توليفة من المسارات التاريخية، ورفض إدانة الماضي الإمبراطوري والسوفياتي.
إن التطور السيادي في مثل هذا الهيكل يبتعد عن التكنولوجيا الباردة ويصبح وسيلة للإبداع التاريخي. بمجرد تعريف الشعب كصاحب السيادة، فإن التنمية تتوقف عن أن تكون مجردة أو تلحق بالغرب، وتقلده بشكل أعمى، ولكنها تبحث عن مسارات روسية خاصة.
وأخيرا، بدلا من الكلمة المبتذلة "الراحة او الارتياح"، التي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تدعي أنها أطروحة أيديولوجية، يمكن للمرء أن يتبنى المصطلح الروسي بالكامل – الكنسي جزئيا – "الرخاء"، "الرفاهية". مفهوم الخير يعود إلى التسلسل الهرمي الأفلاطوني المؤدي إلى السماء والى الله. تصبح أيام حياة الإنسان جيدة حقًا عندما يستنير بحضور الله، وهو المعنى المقدس الأسمى. الخير هو أولاً وقبل كل شيء روحي، ثم مادي ثانياً. كل هذا ينعكس في المصطلح الجميل "الرخاء".
لاحظوا أن المبادئ الثلاثة الرئيسية – الوطنية والعدالة والحرية – يجب أن تؤخذ معا. في الوقت نفسه، يتم إعادة النظر في التحرر من التفسير الليبرالي - الأجنبي للشعب الروسي – على أنه حرية الوطن، الذي من أجله نحارب في أوكرانيا. إن الفهم الروسي للحرية هو دائمًا "الحرية من أجل"، حرية الإبداع، وهي تبدأ بحرية الجميع، حرية الشعب بأكمله.
هذه الباقة أو المزيج الديالكتيكي أي الجدلي للوطنية والعدالة والحرية يتناقض مع رفضها المتبادل. هكذا يظهر نموذج متكامل للتاريخ الروسي. وهذه فكرة، أيديولوجية توحد الشعب عبر مراحل تاريخية مختلفة.
وفي جوهر الأمر، يعلن هذا النهج نهاية الحرب الأهلية التي استمرت، علناً أو سراً، لمدة تقرب من قرن من الزمان (إن لم يكن أكثر).
بعد ذلك، يمكننا التوسع في محتوى كل من المفاهيم الرئيسية الثلاثة بمزيد من التفصيل.
يمكن الكشف عن الوطنية في ثلاثة أبعاد - الإيمان، والدولة، والشعب. لقد شكل الكهنوت والجيش والناس الكادحون دائمًا أساس المجتمع التقليدي الروسي.
وفي المقابل، يمكن تطبيق مبدأ الثالوث على كل فئة من الفئات. يتكون الإيمان من العقيدة والأسرار والطقوس والأخلاق. نحن نتحدث، بالطبع، في المقام الأول عن الأرثوذكسية، الدين الرئيسي في روسيا. ولكن دون أي انتهاك للديانات التقليدية الأخرى. وفي الوقت نفسه، من المهم أن نحتاج إلى تفسير واسع للإيمان، وإخراجه خارج الإطار الضيق للطقوس. الأرثوذكسية هي صورة للعالم، وأسلوب حياة، وهذا هو الكون الضخم: الروحي والأخلاقي والفكري والتاريخي وحتى الجسدي. إن ما يخبرنا به إيماننا عن تاريخ العالم ومصير البشرية لا ينبغي الاستهزاء به على أساس عقيدة أو رؤية عالمية دخيلة. الإيمان يشمل المعرفة.
ينقسم مبدأ السلطة أيضًا بشكل ثلاثي إلى الحاكم الأعلى، قمة التسلسل الهرمي، الطبقة العسكرية والموظفين. وكل واحد منهم عنصر أساسي في النظام السياسي. في التقليد الروسي، من المعتاد منح رئيس الدولة صلاحيات غير عادية - أبوية ومقدسة. وليس هناك سبب للتخلي عن هذا التقليد.
يجب أن تكون الطبقة العسكرية محاطة بالشرف والمجد، لأن هؤلاء الأشخاص هم الذين يدافعون عن الدولة على حساب حياتهم.
يجب أن يكون الموظفون صادقين ومخلصين للقضية المشتركة. الفساد جريمة ضد المثل الأعلى لخدمة الشعب. ويجب معاقبته بلا رحمة.
يُنظر إلى الشعب نفسه على أنه طبقة كادحة. فهو يقوم على القيمة المطلقة للأسرة السليمة، ويفضل أن تكون أسرة بها العديد من الأطفال. من المهم أن تتحول الأسرة عند هيغل إلى عائلة بسر الزفاف، ويصبح الطفل جزءًا كاملاً من الشعب، بعد أن نال المعمودية المقدسة. الأسرة هي كائن روحي، وليس تغييرا فرديا. الأسرة هي المصير والبطولة والرسالة.
لا يوجد شعب بدون لغة وثقافة، مما يعني أن التعليم، وعلى نطاق أوسع، الممارسات اللغوية لنشر المعاني الروسية، تشكل المحور الرئيسي لوجود الشعب.
لا ينبغي اعتبار العمل الصادق عبئا، بل مصدر سعادة، نتيجة المشاركة في التحول الروحي للعالم. يجب أن توضع أخلاقيات العمل وجمالياته في طليعة وجود الشعب.
وبالمثل، يمكن تقسيم العدالة إلى ثلاثة مجالات – اجتماعية واقتصادية وعرقية.
في المجال الاجتماعي، يجب أن تتحد الدوائر الحاكمة والمجتمع ككل بوحدة الخدمة. إذا رأى الناس أنهم يحكمون من قبل أشخاص أكثر جدارة وشجاعة وتضحية وحاسمة ونشاطًا (الجدارة)، فلا تنشأ أسئلة حول سبب وجودهم في القمة. يجب أن يكون هذا هو الهدف.
وعلينا أن نسعى جاهدين للتغلب على عدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية، وهو ما يعني تقديم المساعدة الحكومية والوطنية للفقراء والمحتاجين. ومثال على ذلك التعبئة الواعية والطوعية للشعب الروسي لدعم أبطال الحرب في أوكرانيا.
إن المساواة بين المجموعات العرقية الأصلية في روسيا شرط ضروري للحفاظ على الصفة الإمبراطورية للدولة. إن قاسم المصير المشترك هو الذي يشكل أهمية تاريخنا.
العدالة في مجتمعنا لا تزال ناقصة. تع لكن هذا بالتحديد هو ما يجب أن يكون خطًا توجيهيًا، وعلامة فارقة، واتجاهًا لتنشئة الشعب.
الآن عن الحرية. ومرة أخرى يمكننا أن نأخذ مبدأ الثلاثيات. تتجلى الحرية القائمة على المحتوى في الروح والإبداع والضمير.
أما عالم الروح فيغطي بدوره الفلسفة والعلوم والحرفية. في كل مكان في هذه المناطق، من الضروري أن نبدأ من وجود الشعب ذاته، من تقاليدنا، من هويتنا. يتم تحقيق حرية الجهد الإبداعي في هذه المجالات من خلال التطهير من التأثيرات الغربية، من خلال إعادة اكتشاف مصدر الحياة في الفكر الروسي، الشعارات الروسية.
وينبغي الاعتراف بالإبداع ليس فقط في المجال الثقافي، بل أيضا في مجال الاقتصاد والإبداع الاجتماعي والمادي. يجب أن يصبح الاقتصاد نفسه "فلسفة الاقتصاد" (بولجاكوف)، أي الكشف عن جمال الله وحكمته وحمايته في العالم.
وفي الوقت نفسه، يجب بالطبع قبول الايديولوجيا الروسية وتطويرها بحرية. يمكن فقط لشخص روسي أن يشارك بنشاط وإبداع في الحياة الدينية والثقافية والسياسية. يجب أن يكون خاليا، أولا وقبل كل شيء، من الليبرالية، وكذلك من الأيديولوجيات المتطرفة الشمولية الأخرى التي تحط من كرامة الإنسان، وتحول الشخص إلى مستهلك أو آلية أو كائن بيولوجي.
دعونا ننتقل إلى التنمية السيادية - باعتبارها الطريقة الرئيسية.
في هذا المجال، من الممكن مرة أخرى تمييز الثالوث – التقنيات المتقدمة (وليس اللحاق بالركب)، وتحرير العبقرية الروسية والتعاون متعدد الأقطاب مع تلك الحضارات التي تصنف على أنها صديقة لنا. لا ينبغي للمرء أن يقلد الغرب الليبرالي بشكل تلقائي ودون انتقاد. ويعكس مساره – بما في ذلك في مجال التكنولوجيا – معتقداته الأيديولوجية. وهم يقطعون بشكل متزايد علاقاتهم مع التقاليد الإنسانية وينجذبون نحو ما بعد الإنسانية (بما في ذلك السياسة الجنسانية، والرقمنة، والهندسة الوراثية، وبناء الانسان الالي).
ويجب على الحضارة ذات السيادة أن تختار بشكل مستقل ليس فقط سرعة التطور، بل أيضا اتجاهه. إن اتباع الغرب بشكل أعمى يعني فقدان السيادة. نحن بحاجة إلى طريق مختلف.
وأخيرًا الرفاهيّة او الازدهار. مرة أخرى الثالوث – الروحي والعاطفي والمادي. من المهم أن نبدأ بالروح: ففي النهاية، إذا كانت روح الإنسان تتألم، فلا يمكن أن يكون سعيدًا تحت أي ظرف من الظروف. هذا هو ما يبنى عليه الانسجام الروحي. وأخيرًا وليس آخرًا، يجب عليك الانتباه إلى الجانب المادي للأشياء. لقد أصبح مجتمعنا مهتما بشكل مفرط بالمادة في الفترات الأخيرة. لكن عالم المادة ذاته لا يؤدي إلا إلى الانقسام والانغماس في المجالات الجسدية، ويثير الحسد والعداوة والتنافس غير الطبيعي والعداوة بين الإنسان واخيه الإنسان. ويجب القضاء على المادية، واعتبارها أمرا غير محتشم ومذموم. يجب وضع الروحاني فوق المادي في مسألة تحديد ما هو الرخاء وما هو غير ذلك.
الآن دعونا ننتبه إلى ما يلي. أي أيديولوجية تفترض المعارضة والانقسام إلى طرفين "صديق و عدو". إن الأيديولوجية التي يقبلها الجميع وتتفق مع كل شيء غير موجودة ولا يمكن أن توجد بالتعريف.
كان للأيديولوجيات الكلاسيكية الثلاثة للحداثة الأوروبية الغربية معارضوها. تعمل الليبرالية مع "الديمقراطية مقابل الدكتاتورية". الماركسية – هي"العمل ضد رأس المال". القومية - "نحن ضد الغرباء".
كل هذا غير مناسب على الإطلاق لروسيا.
لذلك، يجب أن نطرح السؤال: ما هو نوع المعارضة التي ستحدد أيديولوجيتنا الروسية؟
وهنا تأتي الحرب في أوكرانيا لمساعدتنا. ففي أوكرانيا نحن في حرب ليس فقط مع نظام كييف النازي، بل وأيضاً مع الغرب الجماعي، وبالتالي مع الحضارة الليبرالية العالمية الحديثة برمتها. وإذا ألقينا نظرة فاحصة على الملامح الرئيسية لهذه الحضارة الغربية الليبرالية، إلى القيم الأساسية للعالم أحادي القطب، فسوف نكتشف على الفور تناقضا مباشرا مع القيم والأسس التي نضعها كأساس للحضارة الروسية والعالم الروسي.
هنا، كل من أطروحاتنا يتوافق مع نقيضها. والعكس صحيح.
يمكن استكشاف هذا الموضوع بمزيد من التفصيل. وهذا هو ما تقوم عليه أيديولوجية الغرب الحديث، والذي يتم التعبير عنه بوضوح في الليبرالية العالمية الأنجلوسكسونية.
نحن نقارن كل هذه الأطروحات بسلسلة من القيم التقليدية التي تم الكشف عنها سابقًا. ويعني هذا التحقق أن مخططنا الأيديولوجي اجتاز الاختبار بشكل مثالي. قيمنا التقليدية مقابل قيمهم المناهضة للتقاليد.
لقد تم وضع الختم.