Σήμερα, η αφρικανική ήπειρος αποτελεί ένα νέο κέντρο αντιπαράθεσης με τη νεοαποικιοκρατία και τον ξένο επεκτατισμό - ιδίως τη γαλλική επέκταση.  Και δεδομένου ότι η προτιμώμενη μέθοδος της Δύσης είναι ο έλεγχος των χωρών μέσω κυβερνήσεων-μαριονέτες, μόνο μέσω στρατιωτικών πραξικοπημάτων μπορεί να "σπάσει" το σύστημα, έστω και προσωρινά, επιτρέποντας σε μια χώρα να απελευθερωθεί από την πίεση των ξένων και υπερεθνικών δομών. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι τα στρατιωτικά πραξικοπήματα έχουν αυξηθεί πρόσφατα στην περιοχή: στο Μάλι το 2020, στη Γουινέα το 2021 και τώρα είδαμε το ίδιο στην Μπουρκίνα Φάσο.

Τα πραξικοπήματα επιβεβαιώνουν ότι οι ευρωπαϊκές και αμερικανικές αποστολές και σχέδια στην αφρικανική ήπειρο - είτε πρόκειται για το "Françafrique" είτε για το "AtlantAfrique" - αποτυγχάνουν και αντικαθίστανται από ένα νέο σύστημα. Το πιο σημαντικό είναι ότι η αφρικανική συνείδηση αλλάζει: δεδομένου ότι καμία από τις διαθέσιμες πολιτικές θεωρίες (κομμουνισμός, φασισμός και φιλελευθερισμός) δεν ανταποκρίνεται στα αιτήματα για κυριαρχία, οικονομική αυτονομία και πολιτική ανεξαρτησία των λαών της Αφρικής , αυτοί στρέφονται όλο και περισσότερο στον Παναφρικανισμό ως κίνημα και όραμα για τη διαμόρφωση του ορίζοντα ενός πολυπολικού κόσμου όπου η Αφρική έχει τη δική της θέση.

Οι απαρχές του Παναφρικανισμού

Τα σχέδια για την αφρικανική ενοποίηση εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα από την πένα των Αϊτινών συγγραφέων Martin Robison Delany και Benito Sylvain. Στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, ο σημαντικότερος ηγέτης του Παναφρικανισμού ήταν ο Marcus Garvey. Ο Μάρκους Γκάρβεϊ, τζαμαϊκανής καταγωγής, ίδρυσε την Παγκόσμια Ένωση για τη Βελτίωση της Κατάστασης των Νέγρων (UNIA) στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1914 και ξεκίνησε το σχέδιο Επιστροφή στην Αφρική.

Οι ιδέες του Μάρκους Γκάρβεϊ υιοθετήθηκαν αργότερα από έναν γαλαξία αφρικανών πολιτικών. Τα παναφρικανικά συνέδρια άρχισαν να διεξάγονται τακτικά και το ορόσημο Πέμπτο Συνέδριο το 1945 παρήγαγε έναν πυρήνα "νέων ηγετών" από την αφρικανική ήπειρο που συνέχισαν να χτίζουν πάνω στο σχέδιο του Delaney και του Garvey. Μεταξύ αυτών, ο Κουάμε Νκρουμάχ, ο μελλοντικός πρόεδρος της Γκάνας, ο Αχμέντ Σέκου Τουρέ, πρόεδρος της Γουινέας και ο Τζόμο Κενυάτα, πρόεδρος της Κένυας. Ο Παναφρικανισμός ασκήθηκε επίσης από τον Modibo Keïta, τον πρώτο πρόεδρο του Μάλι, τον Patrice Lumumba, τον πρωθυπουργό του Κονγκό, τον Julius Nyerere (τον πρώτο πρόεδρο της Τανζανίας), τον Ruben Um Nyobé, τη διάσημη επαναστατική μορφή του Καμερούν, και τον Μαροκινό Mehdi Ben Barka.

Ο Παναφρικανισμός ήταν πάντα αντίθετος στην αποικιοκρατία από την αρχή και ο κύριος στόχος του ήταν η απελευθέρωση της Αφρικής από τις ευρωπαϊκές και βορειοαμερικανικές επιρροές.

Ο Παναφρικανισμός σήμερα

Τα Παναφρικανικά συνθήματα και οι εκκλήσεις για μια ενωμένη Αφρική συναντώνται σε όλες τις πρόσφατες αναταραχές. Η ιδέα δεν είναι καινούργια- εμφανίστηκε στις αρχές του εικοστού αιώνα και επισημοποιήθηκε τη δεκαετία του 1960 με τη μορφή του δόγματος των "Ηνωμένων Πολιτειών της Αφρικής". Είναι ενδιαφέρον ότι ο Μουαμάρ Καντάφι, ο ηγέτης της Λιβύης, ήταν επίσης μεταξύ των Παναφρικανιστών που απέρριψαν τις πολιτικές ιδεολογίες που υπήρχαν κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου και αργότερα (κομμουνισμός, φιλελευθερισμός και φασισμός) και αναζήτησαν μια νέα πολιτική θεωρία. Στην εποχή μας, ένας από τους πιο συνεπείς και λαμπρούς υποστηρικτές του νέου δρόμου στην Αφρική είναι μια γνωστή πολιτική και δημόσια προσωπικότητα, πρόεδρος της ΜΚΟ Urgences Panafricanistes, ιδρυτής του Μετώπου κατά της γαλλικής νεοαποικιοκρατίας Kémi Séba.

Γεννημένος στο Στρασβούργο σε οικογένεια μεταναστών από το Μπενίν, ο Séba σπούδασε, αλλά ως ενήλικας αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του για να αφοσιωθεί στον αγώνα για την αναγέννηση της Αφρικής. Σήμερα, αυτός ο Παναφρικανιστής ηγέτης της νέας γενιάς επισκέπτεται τακτικά διάφορα αφρικανικά κράτη και συμμετέχει ενεργά σε συγκεντρώσεις με στόχο την απελευθέρωση της ηπείρου από την καταπίεση της Φρανκαφρικής, του ΔΝΤ και της Παγκόσμιας Τράπεζας, κάνει εκστρατεία κατά του αποικιοκρατικού νομίσματος, του φράγκου CFA, και αντιτίθεται σθεναρά στην εξάπλωση της παγκοσμιοποιητικής και νεοφιλελεύθερης ιδεολογίας. Ο χάρτης των πρόσφατων επισκέψεων του Séba είναι εξαιρετικά ενδιαφέρων: ακριβώς στις χώρες όπου ο Séba είχε επισκεφθεί στο παρελθόν και όπου είχε προβλήματα με τις αρχές, και όπου είτε είχε απελαθεί είτε είχε συλληφθεί, η κατάσταση αλλάζει και παναφρικανιστές, κοντά στον Séba, έρχονται στην εξουσία στη θέση των γαλλόφιλων συνεργατών. Ή τουλάχιστον οι στρατιωτικοί που δίνουν την ευκαιρία στο λαό να εκδιώξει τις φιλογαλλικές κυβερνήσεις και δομές. Οι υποστηρικτές του Παναφρικανισμού και οι αντίπαλοι της γαλλικής αποικιοκρατίας στην ήπειρο το βλέπουν ως ένα πειστικό επιχείρημα. Για τον Séba, η Αφρική υπερισχύει της υπολειμματικής, αδρανούς και εντελώς αντιπαραγωγικής ευρωαποικιοκρατίας.

Ο Kémi Séba είναι πεπεισμένος ότι η "νούμερο ένα ασθένεια" που σκοτώνει ανθρώπους στη Δυτική και Κεντρική Αφρική δεν είναι το Covid-19 ή ο τζιχαντισμός, αλλά η Françafrique. "Είναι καιρός για εμάς τους Αφρικανούς να αποκτήσουμε την επιστήμη της γεωπολιτικής διάκρισης", σημειώνει, "Απειλούμαστε καθημερινά επειδή έχουμε την πιο όμορφη LAND στον κόσμο. Είναι στο χέρι μας να ξέρουμε πώς να την προστατεύσουμε".

Έτσι, ένα από τα κύρια σημεία του προγράμματος του Séba είναι να απαλλαγεί η Αφρική από τη νεοαποικιοκρατία - και ειδικότερα από τη γαλλική επιρροή που επικρατεί στη Δυτική Αφρική. "Θα ΑΦΑΙΡΕΣΟΥΜΕ πρώτα την αποικιοκρατική Γαλλία από το ΣΑΧΕΛ, και μετά από την Αφρική γενικά. Θα το κάνουμε με πολιτισμένο, στρατηγικά μη βίαιο, αλλά διανοητικά αρρενωπό τρόπο, είπε.

Οι Παναφρικανιστές ηγέτες που δεν συμμερίζονται τη νεοφιλελεύθερη ατζέντα προτιμούν επίσης να συναντώνται με Παναφρικανιστές όπως ο Séba: για παράδειγμα, συναντήθηκε μαζί του ο νέος ηγέτης της Γουινέας, Mamady Doumbouya, τον Οκτώβριο του 2021, αμέσως μετά την εκδίωξη του φιλογαλλικού δικτάτορα Alpha Condé. Το γεγονός ότι οι διεθνείς οργανισμοί (ECOWAS και άλλοι) ασκούν κυρωτικές πιέσεις σε χώρες που δεν συμφωνούν με την ατζέντα - Μάλι, Γουινέα και άλλες - ενισχύει μόνο την επιθυμία των νέων και δραστήριων ηγετών να συνεργαστούν με πολιτικούς με εναλλακτικές ιδέες.

Ο Kémi Séba συνδέεται στενά με έναν άλλο αφρικανό πολιτικό ηγέτη, αυτή τη φορά τον αριστερό Adam Diarra, γνωστό και ως Ben le Cerveau, από το Μάλι. Ο Ben le Cerveau και το κίνημά του συνέβαλαν ενεργά στην ανατροπή του φιλογαλλικού προστάτη στο Μάλι, Ibrahim Boubacar Keïta, και αποτέλεσαν τη ραχοκοκαλιά του νέου προέδρου του Μάλι, Assimi Goïta. Ο Kémi Séba και ο Adam Diarra οργάνωσαν μια μεγάλη συγκέντρωση στο Μπαμακό για να υποστηρίξουν τη νέα κυβέρνηση.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Kémi Séba και οι συνεργάτες του έχουν αναθεωρήσει σημαντικά τις παναφρικανικές θεωρίες και υποστηρίζουν πλέον τη βαθιά αποαποικιοποίηση, η οποία, εκτός από την πολιτική και οικονομική απελευθέρωση, περιλαμβάνει την πλήρη κάθαρση της αφρικανικής από τα ευρωκεντρικά και ιδιαίτερα τα φιλελεύθερα-παγκοσμιοποιητικά αποικιοκρατικά στερεότυπα. Οι κύριοι εχθροί αυτού του παναφρικανισμού είναι τα δίκτυα του παγκοσμιοποιητή Τζορτζ Σόρος. Οι νέοι Αφρικανοί ηγέτες μιλούν κατά της μαζικής μετανάστευσης και υπέρ της επιστροφής όλων των Αφρικανών στην ιστορική τους πατρίδα, το μεγαλείο και την ευημερία της οποίας καλούνται να αναβιώσουν στη βάση των αρχαίων αφρικανικών παραδόσεων και πολιτισμών.

Η Ρωσία και η Κίνα, οι σημερινοί πόλοι αντιπαράθεσης με τη Δύση, θεωρούνται λογικοί σύμμαχοι σε μια τέτοια κατάσταση.

Η κληρονομιά του Thomas Sankara

Οι ρίζες του Παναφρικανισμού βρίσκονται στις δραστηριότητες του Thomas Sankara, μιας θρυλικής μορφής, ήρωα της Μπουρκίνα Φάσο και σημαντικού σημείου αναφοράς για όλους τους Παναφρικανιστές. Ήταν αυτός που έδωσε το όνομά του στη χώρα ("Χώρα των Ορθών Ανθρώπων"), μετονομάζοντάς την από το παλιό αποικιοκρατικό όνομα "Άνω Βόλτα".

Ο ίδιος ο Σανκάρα ήταν ένας άνθρωπος με απόλυτη ακεραιότητα: αντιτάχθηκε σε οποιαδήποτε ηγεμονία στην αφρικανική ήπειρο, εμπνεύστηκε από τις ιδέες του Φιντέλ Κάστρο και την κουβανική επανάσταση και τάχθηκε υπέρ μιας λαϊκής δημοκρατικής επανάστασης με αντι-ιμπεριαλιστικά συνθήματα. Ο Σανκάρα ήταν ένας πραγματικός λαϊκός ήρωας, μια θρυλική μορφή. Όταν δολοφονήθηκε το 1987, ανακαλύφθηκε ότι το μόνο που είχε στην κατοχή του ήταν τέσσερα ποδήλατα, ένα ψυγείο με χαλασμένο καταψύκτη και τρεις κιθάρες. Ο ασκητικός χαρακτήρας της ζωής του, καθώς και αυστηρές απαιτήσεις του για μετριοπαθείς συνθήκες για τους δημόσιους υπαλλήλους, προσθέτουν επίσης αξιοπιστία στις ιδέες και τις πεποιθήσεις του.

Στον τομέα των διεθνών σχέσεων, επικεντρώθηκε στον αγώνα κατά του νεοφιλελευθερισμού, επιμένοντας στην ανεξαρτησία από διεθνείς οργανισμούς (ΔΝΤ, Παγκόσμια Τράπεζα και άλλοι). Παρόλο που ο Sankara - όπως πολλοί επιφανείς Παναφρικανιστές, όπως ο Ahmed Sékou Touré, ο Kwame Nkrumah ή ο Mathieu Kérékou (πρώτος πρόεδρος του Μπενίν) - ήταν αριστερός ακτιβιστής, δεν ήταν ορθόδοξος κομμουνιστής και υποστήριζε το κίνημα των Αδεσμεύτεων. Στην ομιλία του στη Σύνοδο Κορυφής των Αδεσμεύτων στο Νέο Δελχί από τις 7 έως τις 13 Μαρτίου 1983, ο Sankara τόνισε ότι το ιδανικό του Παναφρικανικού Κινήματος ήταν "η βαθιά και θαρραλέα συνείδηση ενός κόσμου που ο ιμπεριαλισμός θα ήθελε να δει αιώνια υποταγμένο στην κυριαρχία, τη λεηλασία και την τυφλή σφαγή του".

Το παρακάτω απόσπασμα εξηγεί ίσως με τη μεγαλύτερη δυνατή λεπτομέρεια τους γεωπολιτικούς προσανατολισμούς του Sankara που εξακολουθούν να είναι επίκαιροι σήμερα για τους οπαδούς ενός πολυπολικού κόσμου γενικά και τους Παναφρικανιστές ειδικότερα: "Επειδή γεννήθηκε στη μέση του Ψυχρού Πολέμου, το κίνημα των Aδέσμευτων προοριζόταν πρώτα απ' όλα ως μια δύναμη που εκπροσωπούσε τη βαθιά προσδοκία των χωρών μας για ελευθερία, ανεξαρτησία και ειρήνη απέναντι στα εχθρικά μπλοκ που υπήρχαν, ως μια δύναμη που επιβεβαίωνε το δικαίωμά μας ως χώρα , και ενός κυρίαρχου λαού να επιλέγουμε ελεύθερα και χωρίς υποταγή τους δικούς μας δρόμους για την πρόοδο των λαών μας να επιλέγουμε ελεύθερα τους φίλους μας στον κόσμο με βάση τη συγκεκριμένη στάση τους απέναντι στην προσδοκία των λαών μας για απελευθέρωση από τον αποικιακό, νεοαποικιακό ή ρατσιστικό ζυγό για ανεξαρτησία, ασφάλεια, ειρήνη και κοινωνική οικονομική πρόοδο".

Έτσι, η μη ανάμειξη στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων χωρών είναι ένα από τα βασικά σημεία του προγράμματος Σανκάρα, όπως και η οικονομική ανεξαρτησία (απόκτηση οικονομικής κυριαρχίας, αποδέσμευση από το ΔΝΤ, μη ύπαρξη εξωτερικού χρέους και μη εξάρτηση από εισαγωγές).

Στα μάτια του Sankara εκείνη την εποχή, ο κύριος δαίμονας της σύγχρονης αφρικανικής ηγεμονίας ήταν η Γαλλία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι οι γαλλικές μυστικές υπηρεσίες ήταν αυτές που οργάνωσαν τη δολοφονία του το 1987, στο απόγειο της δημοτικότητας του νεαρού και δραστήριου Αφρικανού ευέλπιδα. Έγγραφα που επιβεβαιώνουν την εμπλοκή τους δημοσιεύθηκαν από την αριστερή γαλλική εφημερίδα L'Humanité.

Το πραξικόπημα στην Μπουρκίνα Φάσο και οι νέοι Τσε Γκεβάρα

Ο Παναφρικανισμός εκδηλώνεται σήμερα όχι μόνο στις προσδοκίες των λαών και στην αυξανόμενη απαίτηση για πολυπολικότητα, αλλά και σε συγκεκριμένα άτομα - τους αγωνιστές και τους συνταγματάρχες, τους "Αφρικανούς Τσε Γκεβάρα" που έρχονται στην εξουσία σε πολλές περιοχές, μεταξύ των οποίων και στην Μπουρκίνα Φάσο.

Το πραξικόπημα στην Μπουρκίνα Φάσο αποτελεί μια ειδική περίπτωση- αυτό είναι το έδαφος όπου ο Παναφρικανισμός έχει γίνει πλήρως γνωστός. Τον Ιανουάριο του 2022, στη χώρα αυτή, γενέτειρα του Σανκάρα, η εξουσία περνάει στα χέρια των ανταρτών. Ο πρόεδρος της Μπουρκίνα Φάσο Roch Marc Christian Kaboré, ο οποίος κυβερνούσε τη χώρα από το 2015, τέθηκε υπό κράτηση, σε μια εποχή που συνέπεσε με την έξαρση της τρομοκρατικής δραστηριότητας στην περιοχή, με χιλιάδες νεκρούς και περισσότερους από ένα εκατομμύριο εκτοπισμένους. Οι εντάσεις και οι φόβοι για την ασφάλεια της χώρας είχαν αυξηθεί εδώ και χρόνια, και καθώς η γαλλική παρουσία δεν έκανε τίποτα για να επιλύσει την κατάσταση με τους ριζοσπάστες ισλαμιστές και τις συμμορίες, τον Νοέμβριο του 2021 ξέσπασαν μαζικές διαδηλώσεις, οι οποίες συνεχίστηκαν μέχρι το πραξικόπημα. Στις 24 Ιανουαρίου, η Μπουρκίνα Φάσο γνώρισε μια de facto αλλαγή εξουσίας: μια ομάδα 14 στρατιωτών εμφανίστηκε στην κρατική τηλεόραση και ανακοίνωσε τη διάλυση της κυβέρνησης και του κοινοβουλίου.

Στις 27 Ιανουαρίου, ο στρατιωτικός ηγέτης Paul-Henri Damiba απευθύνθηκε στο έθνος. Πρόκειται για έναν άνθρωπο με πρακτική εμπειρία στον αγώνα κατά των τρομοκρατών. Η ομιλία του επανέλαβε πιστά τις διακηρύξεις του Sankara: έκκληση για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας, για την ένωση όλων των εθνοτήτων και φυλών της Μπουρκίνα Φάσο, για την υπέρβαση των διαιρέσεων, για την απόκτηση ανεξαρτησίας και αυτονομίας.

"Η φιλοδοξία μας δεν είναι άλλη από το να ενώσουμε όλες τις δυνάμεις της χώρας μας, να θέσουμε τα θεμέλια μιας νέας Μπουρκίνα Φάσο, απελευθερώνοντας τους εαυτούς μας από τις παγίδες μιας πολιτικής διοίκησης που βρίσκεται σε αντίθεση με τις νέες προσδοκίες του λαού μας", είπε. 'Η ατζέντα μας είναι μοναδική και σαφής: η διατήρηση του λαού μας και η ανασυγκρότηση του έθνους μας".

Η ομιλία του κ. Νταμίμπα δεν καλεί ρητά σε επιλογή μελλοντικών εταίρων, αλλά το περίγραμμα είναι αρκετά Παναφρικανικό.

Τι αντιμετωπίζουν οι σύγχρονοι Παναφρικανιστές, αυτοί οι "μαύροι Τσε Γκεβάρα"; Είναι πολλοί, γιατί η Μπουρκίνα Φάσο δεν είναι μια εξαιρετική περίπτωση παναφρικανικού πραξικοπήματος, κάτι παρόμοιο συνέβη τα τελευταία χρόνια στο Μάλι και τη Γουινέα. Θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε "αλυσιδωτή αντίδραση του Παναφρικανισμού".

Σε βασικά ζητήματα, ο Παναφρικανισμός συνεχίζει τη γραμμή του Sankara, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες "νεοαποικιακές" πραγματικότητες. Οι Παναφρικανιστές αντιτίθενται στο νεοαποικιακό μοντέλο της Françafrique, την άτυπη κηδεμονία της Γαλλίας μέσω των οικονομικών μέσων που τέθηκαν σε εφαρμογή μετά την ανεξαρτησία ορισμένων αφρικανικών χωρών. Η πολιτική της Françafrique έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες. Πρώτα απ' όλα, δεν καθοδηγείται από το γαλλικό Υπουργείο Εξωτερικών αλλά από μεμονωμένες προσωπικότητες των Ηλυσίων. Πρόκειται για μια σκιώδη διπλωματία που δεν υπάγεται άμεσα στο Υπουργείο Εξωτερικών - αυτό που ονομάζεται "τμήμα του Elysée", "η αυλή του Προέδρου". Ο πιο επιφανής "Monsieur Françafrique" ήταν ο Γάλλος διπλωμάτης και πράκτορας των μυστικών υπηρεσιών Jacques Foccart, ο οποίος κράτησε τη θέση του μέχρι το 1974 και ο οποίος, στην πραγματικότητα, δικαιολόγησε γεωπολιτικά και εν μέρει υλοποίησε ολόκληρο το νεοαποικιακό σχέδιο.

Από την εποχή του Foccart, η νεοαποικιοκρατία της Γαλλίας εκδηλώθηκε με τον ακόλουθο τρόπο:

. Τον έλεγχο των αφρικανικών κρατών μέσω εμπορικών συμβάσεων και πιστωτικών πολιτικών μεγάλης κλίμακας,
. Η ενεργός παρουσία Γάλλων δημοσίων υπαλλήλων ή τεχνικών ακολούθων στις αφρικανικές χώρες,
. Η παρέμβαση στην εσωτερική ζωή των αφρικανικών χωρών, ιδίως μέσω στρατιωτικών συμβάσεων (συμφωνίες ασφαλείας, μισθοφορικές δραστηριότητες κ.λπ.),
. Οι πολιτιστικές, ενημερωτικές και εκπαιδευτικές επιρροές στις αφρικανικές κοινωνίες, οι οποίες ενθαρρύνουν άμεσα τη μαζική μετανάστευση προς την Ευρώπη.

Françafrique: κακό ή καλό;

Αν, από μια Παναφρικανική άποψη, η Françafrique είναι ένας αρνητικός και αποικιοκρατικός όρος, ακόμη και στη Γαλλία οι απόψεις διίστανται επί του θέματος. Ορισμένοι Γάλλοι πατριώτες πιστεύουν πράγματι ότι η Αφρική πρέπει να αφεθεί στην ησυχία της. Μια άλλη μερίδα πιστεύει ότι η αμιγώς γαλλική επιρροή (σε σύγκριση με εκείνη των Βρετανών και των Αμερικανών) δεν είναι το χειρότερο πράγμα που έχει συμβεί στην ήπειρο και ότι, αντίθετα, της έχει δώσει τη δυνατότητα ανάπτυξης.

Για παράδειγμα, ο Bernard Lugan, ιστορικός της Αφρικής, είναι ένα τέτοιο άτομο. Αν και συμμερίζεται τις ιδέες της Νέας Δεξιάς για την ανάγκη απόρριψης της ηγεμονίας και της αποικιοκρατίας στην Αφρική, πιστεύει ότι η Φρανκαφρική είναι ένας μύθος. Σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχουν δύο τύποι επιρροής: η γαλλική επιρροή, η οποία έχει δώσει στην ήπειρο αφθονία, γνώση, ασφάλεια, και η αγγλοσαξονική επιρροή, η οποία είναι καταστροφική και ιδιοτελής επειδή επικεντρώνεται μόνο στα οικονομικά συμφέροντα. Χάρη στη γαλλική επιρροή -τουλάχιστον για ένα διάστημα, επισημαίνει ο Lugan- οι αφρικανικές χώρες αναπτύχθηκαν και εντάχθηκαν στην πηγή του Διαφωτισμού. Όταν ο κ. Λουγκάν αποκρούει τα όσα έκαναν στην Αφρική ο Εμανουέλ Μακρόν, και πριν από αυτόν ο Φρανσουά Ολάντ και ο Νικολά Σαρκοζί, εγκαθιστώντας καθεστώτα μαριονέτες χωρίς πραγματικές γαλλικές αξίες, απαντά ότι η κρίση στη διακυβέρνηση της Αφρικής οφείλεται στο γεγονός ότι η Γαλλία έχει ξεχάσει τις δικές της αξίες, τα ορόσημα και τον πολιτισμό της και ότι εξάγει στην Αφρική μια απρόσωπη παγκοσμιοποιημένη ατζέντα. Με άλλα λόγια, η Γαλλία έχει αρχίσει να αντιγράφει την αγγλοσαξονική μέθοδο διακυβέρνησης της ηπείρου και αυτό είναι πολύ κακό, λέει ο Λουγκάν. Σύμφωνα με τον ίδιο, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί μια σωστή σχέση με την Αφρική.

Ωστόσο, οι ηγέτες των Παναφρικανιστών, όπως ο Kémi Séba, δεν πείθονται από τέτοιες απόψεις. Ό,τι και να επιβάλλουν τα ευρωπαϊκά καθεστώτα στην Αφρική, είναι πάντα αλλοτρίωση και εκμετάλλευση. Υπό αυτή την έννοια, η πλήρης κατάρρευση της αφρικανικής στρατηγικής των τριών τελευταίων Γάλλων προέδρων αποκαλύπτει περισσότερο από οτιδήποτε άλλο τη θεμελιώδη αποτυχία κάθε μορφής ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας, είτε πρόκειται για ανοιχτά φιλελεύθερη και παγκοσμιοποιητική, είτε για "πεφωτισμένη" που ονειρεύεται ο Λουγκάν.

Εν τω μεταξύ, στην πράξη, βλέπουμε την αποτυχία της Γαλλίας στην Αφρική, και ιδιαίτερα την αποτυχία των πολιτικών του ίδιου του Εμμανουέλ Μακρόν, ο οποίος ευλόγησε τη νεοαποικιοκρατική διακυβέρνηση, αλλά εξακολουθεί να πέφτει στην παγίδα του παλιού συστήματος. Ακόμη και με τις τακτικές επισκέψεις Γάλλων πολιτικών στην Αφρική, είναι σαφές ότι η Γαλλία έχει χάσει την περιοχή. Και, φυσικά, νέοι παίκτες καταφθάνουν στην ήπειρο - κυρίως η Κίνα και η Ρωσία, αλλά και η Τουρκία και άλλα κράτη. Σήμερα, η Ρωσία είναι ιδιαίτερα δραστήρια στην υποστήριξη του νέου κύματος των αντιαποικιοκρατικών κινημάτων (λίγο σαν τη Σοβιετική Ένωση την εποχή του διπολισμού) και οι ρωσικές (αλλά όχι ακόμα οι κινεζικές και οι τουρκικές) σημαίες εμφανίζονται όλο και περισσότερο σε συλλαλητήρια μαζί με τις τοπικές και τις Παναφρικανικές.

Η Ρωσία, εγγυητής της πολυπολικότητας

Γιατί ρωσικές σημαίες; Τι σημαντικά πράγματα μπορούμε να φέρουμε; Σε μια από τις συνεντεύξεις του, ο Kemi Seba είπε ότι όταν βλέπει ανθρώπους σε συγκεντρώσεις να φωνάζουν "Η Ρωσία θα μας σώσει", πηγαίνει κοντά τους και τους λέει: "Κάνετε λάθος!". Υποστηρίζει ότι η Ρωσία είναι σύμμαχος της Αφρικής, ένας σημαντικός εγγυητής της κυριαρχίας και ένα ισχυρό γεωπολιτικό επιχείρημα, αλλά η σωτηρία πρέπει να έρθει από τους ίδιους τους Αφρικανούς. Οι Αφρικανοί πρέπει να απορρίψουν όλες τις δυτικές πολιτικές θεωρίες και να οικοδομήσουν το δικό τους, αφρικανικό μοντέλο, το οποίο δεν είναι ούτε φιλελεύθερο, ούτε κομμουνιστικό, ούτε εθνικιστικό. Οι αφρικανικές χώρες έχουν πειραματιστεί με όλες αυτές τις επιλογές καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα, και όλες οδήγησαν στην πλήρη κατάρρευση των πολιτικών τους καθεστώτων.

Γιατί, λοιπόν, ο ρόλος της Ρωσίας στην περιοχή είναι θετικός και γιατί δεν αντιδρούν σε αυτόν Αφρικανοί απελευθερωτικοί ηγέτες όπως η Kemi Seba; Επειδή η Ρωσία γίνεται ο εγγυητής της πολυπολικότητας, επιτρέποντας στους αφρικανικούς λαούς να ζήσουν όπως επιθυμούν. Στη Ρωσία, επισημαίνει η Seba, δεν υπάρχει επεκτατική και νεοαποικιοκρατική ρητορική ή εμμονή (σε αντίθεση με τον φιλελευθερισμό και την παγκοσμιοποίηση). Τούτου λεχθέντος, η στρατιωτική και τεχνική επιτυχία των Ρώσων, όπως φαίνεται στα αφρικανικά μέτωπα, και η αποτελεσματικότητά τους στον αγώνα κατά της τρομοκρατίας είναι πολύ μεγαλύτερη από εκείνη των Γάλλων. Οι ιδιωτικές στρατιωτικές εταιρείες της Ρωσίας, για τις οποίες μιλούν όλα τα δυτικά μέσα ενημέρωσης, συμβάλλουν στην εγκαθίδρυση της ειρήνης και στην ήττα της τρομοκρατίας, ενώ η πολεμική στρατηγική της εποχής Μακρόν υποτίθεται ότι με το ένα χέρι πολεμά τους εξτρεμιστές και με το άλλο τους υποστηρίζει σιωπηρά, επιδιώκοντας να αποκομίσει πολιτικά οφέλη από τα δεινά των αφρικανικών λαών - σύμφωνα με την αρχή "διαίρει και βασίλευε". Οι Ρώσοι δεν έχουν τέτοια διπλά μέτρα και σταθμά.

Ο πολιτιστικός παράγοντας

Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά τη συνεργασία με την Αφρική, ώστε να αποφευχθεί η επανάληψη των λαθών των άλλων, είναι η πολιτιστική και θρησκευτική ευαισθησία των αφρικανικών κοινωνιών. Ο Bernard Lugan, αναλύοντας την αποτυχία της γαλλικής αποστολής στο Μάλι, παρατηρεί ότι οι Γάλλοι έχασαν επειδή δεν έλαβαν υπόψη τους τις εθνοτικές ιδιαιτερότητες - δεν κατάλαβαν, για παράδειγμα, ότι οι Τουαρέγκ σκέφτονται με όρους τοπικού χώρου, με όρους ανεξαρτησίας (ομοσπονδιοποίησης) της Αζαουάντ και ότι οι τρομοκρατικές ομάδες είναι υπερεθνικές δομές. Επειδή η Γαλλία παρέλειψε μια τόσο σημαντική λεπτομέρεια, απέτυχε στην αποστολή της.

Προκειμένου η Ρωσία να έχει πυκνή και διαρκή συνεργασία με την περιοχή, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη όχι μόνο οι γεωπολιτικοί χάρτες, αλλά και οι εθνοκοινωνικοί χάρτες, οι θρησκευτικοί παράγοντες και οι πολιτιστικές ιδιαιτερότητες.

Αν εξετάσουμε, για παράδειγμα, την Μπουρκίνα Φάσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι υπάρχουν ακόμη στοιχεία του παραδοσιακού συστήματος και ότι η ιερή μορφή του πνευματικού μονάρχη Mogho Naaba, ενός μυθικού ηγεμόνα της Ουαγκαντούγκου που έγινε τίτλος, εξακολουθεί να είναι σημαντική για τους κατοίκους. Λειτουργεί στη Γη ως βασιλιάς του κόσμου και αυτές οι πεποιθήσεις των Mossi, που αποτελούν περίπου τον μισό πληθυσμό, είναι ακόμη πολύ ζωντανές στη συλλογική μνήμη. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της μάχης κατά του κορονοϊού, ήταν ο τοπικός επικεφαλής του Υπουργείου Υγείας που απευθύνθηκε σε αυτόν τον αξιωματούχο για να ευλογήσει τον πληθυσμό για την ανάρρωσή του. Οι πολιτικοί απευθύνονται επίσης σε αυτόν για συμβουλές, συμπεριλαμβανομένου του να τον συμβουλεύονται την παραμονή του πραξικοπήματος.

Με άλλα λόγια, όταν εισερχόμαστε σε μια περιοχή, όταν αρχίζουμε να αλληλεπιδρούμε με τους τοπικούς πληθυσμούς, πρέπει να δίνουμε μεγάλη προσοχή στον πολιτισμό τους, να κάνουμε μια ενδελεχή πολιτιστική ανάλυση.

Ένα άλλο περίεργο παράδειγμα είναι ο γυναικείος παράγοντας στην Μπουρκίνα Φάσο. Οι γυναίκες έπαιξαν βασικό ρόλο στο βασίλειο των Mossi, το κράτος ιδρύθηκε από μια τοπική γυναίκα πολεμίστρια που αρνήθηκε να παντρευτεί και είχε το δικό της τάγμα αλόγων. Και αυτές οι λεπτομέρειες, μύθοι που ήταν σημαντικοί τον 12ο αιώνα, ξαφνικά επανεμφανίστηκαν με τον Σανκάρα, ο οποίος μίλησε για μια ιδιαίτερη αφρικανική παράδοση χειραφέτησης της γυναίκας και για την οποία μάλιστα δημιούργησε μια μονάδα γυναικείας φρουράς από γυναίκες ιππείς.

Έτσι, αν δεν προσεγγίσουμε προσεκτικά τις αφρικανικές περιοχές, εξετάζοντας την εθνοκοινωνιολογία, τη θρησκεία και τους μύθους, κινδυνεύουμε να γίνουμε το ίδιο μη οργανικοί και αποξενωμένοι από τα στοιχεία, όπως έγιναν οι φορείς της ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας για τους αφρικανικούς λαούς. Ο Παναφρικανισμός στο σύνολό του μπορεί να θεωρηθεί ανάλογος με τον Ευρασιατισμό, ο οποίος υποστηρίζει την ενοποίηση των ηπειρωτικών εδαφών που ενώνονται με κοινή ιστορία, πολιτισμό, γλωσσικές οικογένειες και οικονομικά μοντέλα. Μια ενωμένη Αφρική με τη δική της ιδέα θα μπορούσε στο μέλλον να γίνει ένας ακόμη πυλώνας μιας πολυπολικής παγκόσμιας τάξης, ένας πόλος ευνοϊκός για τη Ρωσία.

μετάφραση ΡήγαςΑκραίος

από εδώ: https://nritalia.org/2022/02/15/il-panafricanismo-di-oggi-dal-colonialis...

κι εδώ: https://www.geopolitika.ru/en/article/pan-africanism-today-neocolonialis...