インド・ヨーロッパ文化がどのようにして定住段階に至ったのか、そしてこのシフトとヌーマキアの瞬間のこの構造の変化の間に何が起こったのかをよりよく理解するためには、トゥランの周辺にあった存在的な地平が何であったかを考えなければならない。つまり、ツラン族は東ヨーロッパ、アナトリア、バルカン、イラン（ペルシャ）のエラムの領土、そしてインドの空間へとやってきたのである。そして、これらの空間は空っぽでもなんでもなかった。そこには別の文明があり、別の存在地平があり、別の種類の（あるいは同じかもしれないが、これからわかる）ヌーマキアの適切な瞬間があったのである。ヨーロッパ、バルカン、アナトリア、ペルシャ、インドなど、インド・ヨーロッパ以前の文明は何だったのだろうか。私は、第1回や前回の講義と同様、ここでも、インド・ヨーロッパ人が到来する以前のアナトリア、バルカン、ヨーロッパに、非常に古い大女神の文明が存在したとするマリヤ・ギンブタスの概念に従います。

Marija Gimbutasによれば、Lepenski Vir、Vinča、Karanavo Gumelnițaなどの遺跡が大母神の文明に属していたとのことです。この文明は、現代のトルコのアナトリアにあるチャタルホユック遺跡と非常によく似ている。この文明の最古のレベルは、キリスト以前の7-8,000年に属している。トゥラン族のインド・ヨーロッパ系住民の最初の波は、キリストの3,000年前である。そして、この文明はインド・ヨーロッパ人の出現以前から存在していたことになる。ヨーロッパの場合、マリヤ・ギンブータスによって「古ヨーロッパ」あるいは「古ヨーロッパ」という名称あるいは概念が使われている（パレオはギリシャ語で「古い」という意味）。ギンブータスによれば、これはバルカン半島を中心とする文明で、最古の発見と遺跡は、まさにバルカン、セルビアとブルガリアの領土とその周辺、カラノヴォ、スターチェヴォ、ティサ、クレズ、パンノニアのあたりで見つかったからだそうだ。そしてこの文明は「母なる文明」であった。女性像があり、男性像はなく、墓のコンセプトも、武器がない。これらは定住型の古代農耕社会で、トゥラニアの印欧語族とは全く異なる構造を持っていた。

また、バッコーフェンは「母なる法」という本を書いているが、これは古典的であり、絶対に必要な著作である。19世紀のこの著作で、彼はギリシャ文明とアナトリア文明の伝統の中で、リディア、リュシア、カリア、フリギア、ハティアなど、あらゆる母系制のテーマを探求しました。そして、Bachofenの大著やMarija Gimbutas、あるいは他の多くの著者を考慮すれば、それはほとんど常識である。この古ヨーロッパは誰だったのか、という議論もあります。彼らの連続体である現代人は何者なのか？最も有力なのは，インド・ヨーロッパ以前のペラスギア人，エトルリア人，ハッティア人（ヒッタイト以前），そして現代のコーカサス人であるグルジア人，ダゲスタン人，アヴァール人，チェチェン人，アブハジア人などが，このインド・ヨーロッパ以前の古ヨーロッパ人の連続者であったというものである。

しかし、重要なことは、これらのツラン系のインド・ヨーロッパ語族クルガニア文化の波の前に、別のロゴスを持つ別の文明が存在したことに誰もが同意していることである。そして、このロゴスをシンボルからだけでなく、ヨーロッパのヒッタイト、フリギア、ヘレニズム、ラテン文明に埋め込まれたいくつかの物語から研究すると、これらのインド・ヨーロッパ以前の文化を、主要な特徴において再構築することができるのである。

この文化の主な特徴は次のようなものである。まず第一に、Chthonian、地上の文明である。天の父や天から降りてくる光という観念はない。そこにあるのは、「大いなる母」の誕生である。大いなる母なる大地と水が、存在するものすべてに光を与えているのです。ですから、論理は全く逆なのです。ある種の原始的な物質があり、それがすべてのものを誕生させるのです。そして、最も古い母なるものの姿は、下半身はリアルに描写されていますが、頭も顔も手もないのです。つまり、上半身は注目の的ではなかったので、描写されていないのです。大母様のお腹の部分が注目されたのは、そこが起源であり、終わりであったからです。それは墓であると同時に、命を与える腹でもあったのです。それがこの文明の中心であり、聖餐式の中心であったのです。

そして、そのような文明には、たとえば大都市がありました。カルトや聖地が中心にありながら、壁のない大きな都市。それは全く違う都市でした。インド・ヨーロッパの都市を考えてみると、そこにも壁がありました。これは軍事的な建造物であったことの証左です。定住型の村から発展したものではなく、あるいは別の村が発展したものでもなく、領土を征服するために人工的に作られたものだったのです。つまり、都市には印欧語族のトゥラニア型（壁がある）と壁がない（キュベレーのロゴス）の2種類があるのです。

城壁のない都市は、平和で定住的で農耕的なものであることをその表れであった。農耕文化は女性によって作られた。種をまくために畑を整える道具である「鍬」という言葉があるが、これは純粋に女性の道具であった。大地は女性たちによって労働された。彼女たちは大地とつながっていたので、母であり、創造主であると考えられていた。そして、彼女たちはこの鍬で大地を耕す労働者であった。この鍬はあまり重くないので、簡単に操ることができた。そして、畑を耕す動物もいなかった。畑は小さく、女性によって労働させられていたのです。このように、私たちは全く異なる構造に基づく純粋なタイプの文明を持っています。それは遊牧民ではなく、定住民の文明です。母系制であり、家父長制ではない。天上ではなく、地上のものです。父ではなく、母への崇拝に基づく。母は地上のものであり、父は天上のものである。この純粋なタイプのサイベリアン文明には、天の父は存在しない。あるのは、創造し、育み、破壊し、再び誕生させる母だけです。だから、すべては母から生まれ、母に帰る。そうすると、地球の内部空間が中心であるという、まったく別の宇宙像が浮かび上がってきます。それは何か隠されたものです。空というオープンな空間ではありません。火ではなく、水です。昼でもなく、夜でもない。それは開いているのではなく、閉じているのです。それは男性ではなく、女性であり、女性が内側から外側へ出産するように、内側から外側へ向かうものである。

そして、女性の腹は、宇宙、世界のイメージです。そして、その世界は違った形で構築されています。異なる世界なのです。中心は上ではなく、下にあるのです。地球の下にあるのです。地球は、降りたり戻ったりするための硬い表面ではありません。まったく別のビジョンなのだ。プラトン主義者の世界ではないので、プラトン主義者のバージョンでは考えられません。プラトニストの世界ではないので、プラトニストの世界とはまったく異なる世界観、異なる関係性なのです。根があり、木があり、空からではなく、大地から生えている。すべては、地中、地下からの建設に基づいているのです。火葬ではなく、埋葬（お墓に入れること）です。地上のものであり、天上のものではありません。それは母の国であり、父の国ではない。しかし、それは直接的に反対しているわけではありません。視点が違うのです。たとえば、プラスとマイナスをPatriarchyと変えただけでは、Matriarchyという概念を受け取ることはできません。何か違うのです。例えば、パトリアーキーや印欧語文明は、線とか光線とかが基本になっています。しかし、ここでは、すべてが曲線や尖塔をベースにしています。だから、中心部に行くんです。直撃で殺すのではなく、罠にはまり、穏便に窒息死させようとする。過激にノドを切り裂くのではなく、純粋に淡々と、心地よく窒息させるのです。つまり、それは死と生の全く別のバージョンなのです。空から不滅の魂がやってくるわけではありません。同じ物質が別の形で組み合わされ、永遠に誕生と死を繰り返すのです。だから母系社会でも、家族への帰属は母によって定義され、父は不明、あるいは父はそれほど重要ではありません。なぜなら、父親は生命を与えないからです。母親が命を与えるのです。そして、過激な場合には、父親がいないこともあります。父親が子どもの受胎に結びつくという考え方は、家父長制的なものだからです。母系制では、子供を産むのは女性であり、翼のある生き物や蛇、あるいは夢の中で夜通しやってくるインキュバスのような目に見えない精霊と関係を持ちました。だから、父親の力を借りずに子供を授かることは、とても特別なことだと考えられていた。その中で父親は重要なものとして存在していなかったのです。

だから、大母の姿は獣に囲まれていた。大母の左と右に、二匹の獣がいた。彼らは少しずつ、人間の特徴を獲得していった。半分獣で半分人、そのあと人になった。つまり、人間は、獣の猿が発展したものなのです。つまり、創造は物質、実体、生命の母系から行われたのです。そして、全く別のバージョンの象徴があります。その中で蛇はオスと同じだったのです。男性像の概念は、蛇だけだったのです。大いなる母、つまり魚の中に住んでいる何か。息子は蛇であり、夫はこのグレートマザーの蛇であり、彼女の内部、地下に住み、地表に現れてはまた新たに消えていく。というのも、フリギア神話のキュベレーに代表されるような純粋な母系制の世界像の概念には、女性のアンドロジオン（ギリシャ語でアグディスティス）という概念がありました。アグディスティスは女性のアンドロジオンである。女性でありながら、なぜアンドロジオンなのか。なぜなら、彼女は子供を妊娠するために誰かを必要としなかったからです。だから、彼女は父親でもあったのだ。

これがギリシャ神話に登場する女父アグディスティスの概念である。そして、このアグディスティスは、アナトリアの英雄アティスを産んだのである。そして、アティスの母である彼女は、アティスに恋をしてしまった。母と子の近親相姦的な関係は、この母系制の循環と物語の基本的な特徴である。しかし、アティスは成長すると、普通の人間の女性との結婚を望むようになる。そしてこれが大母神の復讐と大きな嫉妬を呼び、大母神はアティスに狂気を与え、彼は去勢して死んでしまった。しかし、この神話に登場するキュベレーは、アティスを失った悲しみを抱き、アティスを復活させた。そしてアティスは彼女の神官となった。それが、アナトリアでガルスと呼ばれる去勢された神官の起源です。そして、彼らは大母神の去勢された神職の町をつくった。それが大母神の乱交、キュベレーの乱交の起源である。それは、血の犠牲と血の生贄を伴う定住型の平和的な文明で、男性の神官の血は、作物や植物の成長を助ける大地への栄養のようなものだったからです。

私たちは、文明の中心地、都市、畑、陶器、多くの物、非常に発達した文明、偉大なる母への崇拝、カルト、寺院のある古代古ヨーロッパ（ツラン以前のヨーロッパ）のこの実存の地平を見ることができた。南方では、その痕跡を石の中に見ることができるが、すべての建物が木造であった時代には、この文明は何であったか想像することができる。バルカン半島などには巨大な拠点があったかもしれない。面白いのは、レペンスキー・ヴィルでは、レペンスキー・ヴィル文化の時代、つまりキリストより5〜6000年以上前の時代と同じ床を、その周辺に住む人たちが作っていることです。今、同じ地域に住んでいるセルビア人、村人、農民が同じような床を作っているのです。これは非常に興味深いことで、これらの構造がいかに不変であるか、いかに安定しているかということがわかります。

同時に、グレートマザーの神話の多くのレベルが、家父長制社会、ギリシャ神話に入り込んでいます。ゼウスによるクロノスの去勢という考え方は、母系制のサイクルの一部であり、家父長であるゼウスが、長老であるティターンズのクロノスを退位させるというものです。タイタンは、以前の伝統では、人間の母系制の人物のようなものでした。これらのトピックはいずれも非常に安定したもので、現代に至るまで神話や民話の中に続いている。例えば、イタリア人のガスパリーニという作家が『スラブの母系制について』という本（全3巻）を書いていますが、彼はスラブの伝統（バルカン、セルビア、ブルガリア、ロシア、チェコなど）に多くの母系制の側面を見い出しました。これらの話題は、何千年にもわたる家父長的なインド・ヨーロッパ文化の支配の後に見出すことができたものです。ですから、私たちは、ヨーロッパ社会では、2つのレベルを扱っていることを認識しなければなりません。1つの実存的な地平は、私たちがツラン系またはインド・ヨーロッパ系と特定し、インド・ヨーロッパ系の価値体系におけるこの垂直性の構造について、多かれ少なかれ一般的な特徴を説明しました。そして、インド・ヨーロッパ語族がツラン草原を通過して遊牧の伝統を守ってきたとき、彼らにはこの第二のレベルがなかったのです。しかし、彼らがドニエプル川を通過したとき、ドニエプル川の背後には母系制のククテニ・トリピリア文化があったのである。これがヌーマキアの瞬間であり、三機能・家父長制のインド・ヨーロッパ型社会に代表されるアポロのロゴスと、ドニエプル川の背後に住む古ヨーロッパ型住民に代表されるキュベレーのロゴスとの出会い、会合だったのです。そして、マリヤ・ギンブタスが、そこがまさに何千年にもわたって2つの文明の境界であったと断言したことは興味深いことであった。ドニエプル川の東側はトゥランで、西側はグレートマザーの王国であった。

アナトリア（小アジア）の場合は、多かれ少なかれ、同じような古ヨーロッパの人々が住んでいましたが、西側には異なる種類のドラヴィダ人が住んでいました。しかし、古代イラン、インド・ヨーロッパ以前、そして古代インドのこのドラヴィダ族は、母系制をとっていたのです。面白いですね。彼らは表現型からして違っていたのでしょう。古ヨーロッパ人ではないのかもしれないし、誰も知らない。彼らは肌が黒かったと言われていますが、同じ古ヨーロッパ人でももっと黒かったかもしれないし、まったく違ったかもしれません。しかし、興味深いのは、インド・ヨーロッパ文明のレベル、とりわけインドで発見されたキュベレーのロゴスと同じタイプに属していることです。インドにはヴェーダ文明とヴェーダ以前の文明があり、それらは母系制で、タイタンと女性の女神を中心としたchtonicなものです。

しかし同時に、イタリア、スペイン、イギリス諸島には、この母系文明の痕跡を見いだすことができる。イベリア半島にはバスク文明がありますが、これは母系制の古ヨーロッパの起源です。つまり、現在知られている定住型の印欧語文明は、家父長制とアポロンのロゴスという印欧語レベルにつながるものと、それ以前の存在的地平という2つのヌーロタイプの混合物の結果である。なぜなら、実存的地平とは、物事の物質的側面に属するものではないからです。実存的な地平線とは、今を生きるものなのです。つまり、古ヨーロッパ文明には、非常に深く隠された母系制の実存的地平があり、それが定住型インド・ヨーロッパ社会の基盤のようなものだったのです。これこそが、印欧語文化の人類学的分析による最も重要な成果です。すべての印欧語社会は、二つの実存的地平の重ね合わせに基づいている。したがって、現存する印欧語文化（ケルト、ドイツ、フランス、イタリア、スペイン、スラブ、ギリシャ、イラン、またはインド）は、すべて二つの実存的水準を持っているのである。それらはティタノマキアに基づいており、アポロンのロゴスと隠され、無視された。無視された、秘密の、キュベレーのロゴスとの間のこの戦いで表されるヌーマキアに基づいているのである。

フリードリヒ・ユンガーは、オリンポスの神々の秩序は、タイタンの肩と頭の上に構築されていると言っている。つまり、無や空白の上に作られたのではなく、印欧語の英雄社会の根底に巨人が生きているのです。それは、ヨーロッパの伝統、民話、神話、宗教、儀式、心理学などに見られる、生きたサイベリアン的な実存的地平である。私たちの伝統は二重構造になっている。公式には、私たちはインド・ヨーロッパ人です。家父長制、社会の垂直的な構造を持っています。しかし、密かに、社会の夜の部分では、私たちは母系制をとっています。私たちは、平和的で平和主義的で、民主的で、ある状況までは母系制で民主的な社会、男性による垂直支配ではなく、もっと穏やかな社会であるグレートマザーの存在する地平に属しているのです。そして、私たちインド・ヨーロッパ人のアイデンティティと文化は、二重、本質的に二重とみなされるべきものです。

なぜなら、ヨーロッパ史、イラン史、そしてインド史は、二つのロゴスの間の継続的な戦いであるからです。それが私たちのヌーマヒアの瞬間です。アポロのロゴスがキュベレーのロゴスに取って代わり、それがツラニアの遊牧民族が定住社会を征服したときの主な出来事でした。彼らは新しいもの、新しい種類の社会を作り出したのです。それは公式にはインド・ヨーロッパ語であったが、密かにそうではなかった。それがイランとトゥランの違いです。イランにはこの母系制の地平があり、トゥランにはそれがなかった。フェルドウィーの、あるいはアヴェスタの、あるいは民族社会学的、無神論的な意味でのトゥランに対するイランは、見た目とは別のところにある。インド・ヨーロッパ社会の定住性こそが、必然的に、この第二の実存的地平、第二のダーザインとの出会いと同化があるべきことを示すのです。そして、このダーゼインは征服され、支配下に置かれ、家畜化されたのである。それは一種のキュベレーの家畜化であり、女性の力の征服であった。そして、この女性の力の上に、支配者としての男性を置いたのです。しかし、家父長制は非常に激しい戦いの結果であり、今も続いています。なぜなら、私たちは定住社会で生活しており、文化の中には母系制のキュベレーのロゴスがありますが、それは過去にのみ属しているわけではありません。つまり、私たちは、神々とタイタンの戦いであるティタノマキア、つまりインド・ヨーロッパ人とインド・ヨーロッパ以前の人々の間の戦争がまだ続いている、この二層構造の社会に生きているのです。このことが、このノロジーの分析で最も重要な事実である。私たちが扱っているのは二重構造の社会と文化であって、トゥラン文明という一重構造ではないのだ。

そして、デュメジルの第三の機能を分析する上で、この極めて重要な線をたどることができた。さて、この三機能論に話を戻そう。インド・ヨーロッパ定住社会では、神官と戦士がそのまま支配階級になった。戦士や軍隊は今でもトゥラニア人です。私たちの司祭はやはりトゥラニア人です。彼らは男性の修行者であり、司祭であり、戦士である。現在に至るまで、我々の司祭、キリスト教の司祭、我々の軍隊は、道徳的、形而上学的にトゥラニアンであり続けている。彼らはまだ純粋な家父長制社会であり、定住の影響をあまり受けなかった。彼らは要塞を作り続け、太陽神、父神、太陽神のカルトを作り続けました。彼らは、同じ垂直構造の継続である我々の政治国家の階層システムを守り続けました。そして、彼らはそれほど影響を受けていません。彼らは影響を受けていますが、それほどでもありません。

神官と戦士は、征服された人々に言語を押し付けた。彼らはインド・ヨーロッパ・イデオロギーを押し付けてきた。私たちは、支配階級が、このトゥラニアの征服者、戦車兵の継続者であるインド・ヨーロッパ・イデオロギーの下で生きている。そして、我々の文化、教育、哲学、倫理、美学、すべて、光の美学、我々はアポロンの社会で公式に生きているのである。

しかし、第三の機能に戻ると、このアポロンのロゴスの純粋なタイプとして、トゥラニアの社会には、遊牧民が見られます。大きな動物、雄牛、馬を扱う人たちです。彼らは偉大で、大きいので、それは非常に重要なことです。牛や馬をコントロールするためには、自分が強くなければならないし、牛に餌を与えるためのスペースも必要です。ですから、牧畜民には広い空間と畑が必要で、それを支配するのは非常に強い男性なのです。しかし、定住生活に入ると、牧畜民である第3のカーストは、一種の経済カーストとなります。彼らは何も生産しません。司祭も同様で、何も生産しません。生産されたもの、豊かさ、経済のすべては、この第3のカーストである牛飼いと牧畜民の手中にあったのです。彼らは物質的な面では主人でした。彼らは首長、酋長、指導者、戦士、司祭に食べ物やあらゆるものを与えました。しかし、彼らは家畜を繁殖させ、家畜のことで頭がいっぱいだったのです。牧畜民とキャトラーは経済的な階級であった。そして、彼らが定住社会を征服したとき、この第3カーストにすべての定住社会を導入しました。農民は、この母系社会の主要なタイプであった。しかし、純粋な母系社会における農民は女性でした。今、それはこの定住社会の性別の変化であり、女性が男性に取って代わられたからです。そして、鍬を持つ女性は鋤を持つ男性に取って代わられました。そして畑は女性自身が労働していたが、今では女性には管理できないような重い鋤を持った動物（家畜化された馬や牛や雄牛）が行うようになった。そして、それに使われる鋤の先には鉄がある。そして、それは大地との優しい、穏やかな関係ではなく、大地との暴力的な関係なのです。そして、これが農業における男性像の出現であり、先インド・ヨーロッパ社会のそれまでの農民の女性に代わるインド・ヨーロッパ人の男性の農民の出現である。家畜から穀物、小麦、植物への移行であり、経済的な観点から非常に重要なことでした。そしてそれは、純粋なトゥラン社会と古ヨーロッパ社会の経済的・社会的構造の第三の機能における同化と混合物の創造でもあったのです。

つまり、ヨーロッパの農民の起源は、ヨーロッパ全域の定住農民の起源は、バルカン半島とアナトリア（ドイツ農民、ケルト農民、ラテン農民を含む）であり、バルカンとアナトリアの母系文明の最初の極地から間接的にやってきたという、非常に興味深い考えを持っているのである。そして、その後、拡大しました。まず、全ヨーロッパを貫く純粋な母系文明の拡大でした。その後、ヨーロッパ社会の波が、農民を含む定住型ヨーロッパ社会、インド・ヨーロッパ社会を最初に作り出したのです。しかし、古いヨーロッパの農民の起源と源はバルカン半島と母系社会であった。そして、ヨーロッパの農民ダーゼインという非常に重要な概念を導入することができた。この農民の伝統は、貴族、司祭、戦士は少数派であったため、歴史上、国民の絶対的な多数派を代表していました。貴族や聖職者や戦士は少数派でしたから。農民は、インド・ヨーロッパ以前の伝統の中で、非常に重要な役割を担っていたのです。だから、ヨーロッパの農民には、偉大なる母の伝統が受け継がれているのです。ですから、私たちの民話や伝統などには、隠された、あるいは開かれた、母系的な話題や人物が非常に多く存在するのも、そのためです。なぜなら、ヨーロッパの農民のレベルでは、インド・ヨーロッパ社会の第三の機能の一部として、蛇、女王、妖精、ルサルキ、その他さまざまな種類の女性の霊（善か悪か）に関する多くの物語が統合されていたのです。それらはすべて、大いなる母なるものの鏡、あるいは火花のようなものであった。

ヨーロッパの部族が定住するようになったとき、この次元、この実存の地平を彼らの構造の中に同化させたことは重要である。公式には、獲得者と喪失者の間に歴史的な盟約が存在した。グレートマザーの文明は、神々とのタイタンの戦いに敗れたのである。この勝利の上に、ヨーロッパ史のすべての歴史的帰結がある。それは、トゥラン族が旧ヨーロッパ（古ヨーロッパ文明）を征服した歴史であり、我々の倫理体系はすべてそれに基づくものである。

しかし、征服された実存の地平、征服されたダーザインは、依然として我々の社会の内部で、第三の機能、つまり大多数の我々の社会で生き、暮らしているのである。私たちは、ヨーロッパの農民の歴史を、私たちの公的文明の中に組み込まれた特別な文明として書こうとすることができます。私たちの通常の歴史は、聖人や王や貴族の行いです。農民の日常生活については、ほとんど何も知らない。私たちは最高レベル、つまり印欧語社会の最初の2つの機能だけを謳歌しています。私たちは、農民の日常生活や考え方、イデオロギーについてほとんど何も知らないのです。しかし、中世と封建制に対する戦いの中で、一種の民族伝統のルネッサンスがあったときに初めて、私たちはフォークロアを収集し始めました。18世紀から19世紀にかけての、つい最近のことです。そして、私たちは、物語、話題、古代の農民の伝統の巨大な宇宙の情報という膨大な量のデータがあることを発見したのです。そして今、私たちはそれらを知っている。しかし、中世においては、それは学識あるカーストや階級の人々の関心の範囲外であった。

私たちは、この農民の宇宙を、二つの実存的地平の間の出会いの場として同一化し、個性化することができた。穀物や種を蒔くのは男性だが、19世紀までの東欧では、作物を収穫するのは女性の特権だったという家父長制の地平線の間にある。大きな道具を使うのではなく、小さな道具（鎌や鎌）を使って。雑草だけは、男性が家畜のために刈ることが義務づけられていた。しかし、作物は女性のものであり、鎌で刈る必要があった。つまり、古くからの女性の伝統が受け継がれていたのです。また、セルビアでは、雨が降らないときには特別な儀式がありました。雨を降らせるために、女性は人のいないところで、村の外で、特別な儀式を行い、特別な動きを成し遂げなければなりません。多くの伝統が、この母系制の側面と結びついている。

私たちのヨーロッパ文明では、2つの実存的な地平線と2つの大罪があります。ひとつは公的なイデオロギー、つまり3つの機能的イデオロギーに代表されるアポロンのロゴス、もうひとつはキュベレーのロゴスです。これは影の部分、私たちの潜在意識、母なる伝統において非常に重要です。それは第二のパラレル、隠された、あるいは秘密のイデオロギーの一部です。それは空虚ではありません。それは私たちの社会に存在するけれども、明白ではないイデオロギーです。それはサイベレの暗黙のロゴスであるが、私たちは農業と食物を生産し消費し続け、定住しているので、農業システムと経済の巨大な部分を持つ文明の中で生きているのである。私たちの社会は、まさにこのヌーマキアの瞬間に部分的に基づいているため、このレベルは、古代のタイプではなく、キュベレーのロゴスという概念を入れて個性化することができます。しかし、ヌーマキアは継続的なプロセスである。私たちは、一度だけで、永遠に一つのロゴスの勝利を認めることはできない。アポロンのロゴスが弱くなれば、他の極が強くなることを意味する。家父長制が崩壊すれば（現代ではそうなっている）、もう一つの逆流が現れ始め、暗黙ではなく、より明確になる。これが、このノロジー的分析の最も重要な結果である。

このことについて語るとき、私たちは今、インド・ヨーロッパ社会に共通する二つの実存的な地平を定義したことになります。ヨーロッパ社会の絶対多数では、そのような状況であることがわかります。しかし、例外もあります。フリギア文化はその例外で、まさにフリギア社会ではキュベレーの大母神が崇拝されていたのです。キュベレーはインド・ヨーロッパ社会では大女神とみなされていたのです。これは、印欧語の文脈では、グレートマザーの力が非常に強く、印欧語のイデオロギーの人物をまったく別の形で変容させ、再解釈しうるという非常に重要なサインなのです。だから、神々の勝利に過信してはいけない。この印欧語支配の一般的な混合型社会も含めて、巨人が勝利できる例があるのです。リキアンもそうです。彼らはトラキア人ではないが、インド・ヨーロッパ系のヒッタイトの伝統の継承者である。リキア人、リュキアン人、リディア人、他のアナトリアの人々、彼らもまたフリギア人と同じように大母の崇拝を持つ母系社会であったのです。だから、いつ、どこで、大母神が勝利したのかがわかるのです。バコフェンには、ギリシアの植民地から正確に取られた例がたくさんあることが重要である。イオニア系ギリシャ人やエオリア系ギリシャ人も、ある時点までは、この前ギリシャの伝統に打ち勝ったのです。ギリシャの4部族から最後に生まれたドリアンがバルカン、ペロポネソス、そしてギリシャ空間にやってきたとき、彼らは純粋なアンドロクラティック、純粋なツラン人、ドリアンであった。

ミノア文明とミケーネ文明が混在し、町の周囲には城壁が築かれ、ミケーネの古代都市と同じように中央に大母神の神殿が置かれている。つまり、大いなる母への復讐のようなものが混在しているのである。そして、この二つの地平の間の混合に基づくイオニアとエオリアのギリシャ文明の混合物のいかなる成果も破壊したのは、まさにマケドニアから、バルカンから来たドリアンだけであり、家父長制の決定的な要素を持ち込んだのは彼らだけである。彼らは新鮮なツラン人であり、牧畜民であり、純粋であり、アンドロクラシーであり、キュベレーのロゴスに妥協しない人々であった。彼らが北バルカンから南下してきたのは、キリストより1200年も前のことである。しかし、ヘレニズムの部族の最初の波は、それよりもずっと前にあった。

私たちは、戦いがあること、ヌーマヒアが続いていること、永遠に続くヌーマキアがあること、そして、あなたが絶対にインド・ヨーロッパ人であるとき、すべてがすでに認められていると考えるとき、あなたは、外からではなく内側から対処している偉大な母によって完全に制御されることを発見するかもしれませんが、それは文化の定住型に同化されているので、新しい意味戦争、解釈の戦争が開始されるのです。例えば、神を女神に置き換えたり、空の神を地獄の地下の神に置き換えたりすることではありません。全く違う。それはあまりにも単純なことだ。同じ人物、同じシンボル、同じ名前の解釈なのです。たとえば、ゼウスという偉大な神は純粋に家父長制をとっていますが、クレタのゼウスは完全に母系制をとっています。つまり、同じ神を違う形で解釈し直しているわけです。例えば、反対側も同じです。トゥラニアの地平から見た、女神という観点で解釈することもできます。アテネとしての女神、純粋に男性型の女神、処女、純粋、戦い、賢明な女神、母船とのつながりもなく、地球の力とのつながりもなく、ヘビとのクトン的関係もない、まったく異なる女神になるのです。キュベレーのロゴスの地平から要素を取り出して、アポロンのロゴスに再解釈することもできますが、その逆もありえます。アポロンのタイプ、例えばゼウスを、クレタ島のゼウスのように、神話的な意味で解釈し直すこともできます。これは神話の一例です。これは神話の例ですが、何でもそうです。インド・ヨーロッパには、解釈の対立が内在しているのです。私たちは文化の中にキュベレーのロゴスを持っているので、それは一種の永続的なプロセスなのです。しかし、純粋なトゥラニア人はそうではありませんでした。ユーラシア大陸の遊牧民として生活していた彼らは、接触することがなかったから、そのようなことから自由だったのです。

また、このような混合型では、女性に対する概念にも非常に重要な変化があります。トゥラン人は、新しい定住の概念に対処するために、一人ではなく二人の女性がいることを発見した。以前は、アネリギニアの文脈で、友人としての女性と戦士としての女性を知っていました。それは、トゥラニアのタイプの友人でした。そして、もう一人の女性、土のような女性、男性的ではなく女性的な女性、まったく異なるタイプの女性で、貢ぎ物、揺りかご、所有物のようなものと考えられていたのです。つまり、友人と所有というのは、遊牧民の生活スタイルから定住者の生活スタイルへの、女性の形やイメージの二極化なのです。友人であり、多かれ少なかれ対等である女性がいて、自分のものである所有物としての女性がいて、同時に、服従し、適切かつ支配すべき敵のような存在もいたのです。そしてそれは、女性のイメージの中で常に二重に分割されているのです。それは、二重の女神に反映されています。女神は一種類であることもあれば、二種類であることもあります。アテネやディアナやアルテミスのように、トゥラニア的な特徴を維持することもできます。そして、デメテルやレア、ガイアのようにサイベリアン型に変化することもある。ガイアは純粋に母系制の女性の名前である。つまり、征服、支配、服従の戦略で、女性は一種の所有物となり、倫理的、法律的な基盤や法律に従っています。そして、もうひとつの女性、友人としての女性です。このイメージにはある種の分裂があり、それは社会の多くの制度に反映されています。そして、どんな場合でも、この二元性は、例えば、クトニアの神々は第三の機能に統合されていた。第三の機能は、こうした混成タイプの文化、定住段階のインド・ヨーロッパ文化において、女性の神々によって提示された。

さて、古インドア・ヨーロッパ社会の実存的な構造とは何であったかを理解する準備が整った。このように、二つの実存的地平が混在し、重なりあっていることがわかり、重要なことは、あらゆる具体的な印欧語社会（ヨーロッパ、西ヨーロッパ、東ヨーロッパ、イラン、インド）をより研究するための条件のようなものであることがわかった。

私はこれらの研究をすべて終え、フランス語のロゴス、ドイツ語のロゴス、ラテン語のロゴス、ギリシャ語のロゴス2冊、英語文化1冊、イラン文化1冊、インド文化1冊に専念している。私はこの二つの地平という概念を、それぞれの文化の具体的な事例において、この解釈学が、この解釈がどのように機能するかを検証するために適用してきました。そして、この2つの地平線の重ね合わせが、それぞれの人々や文化の内容や意味論、意味にどのような影響を与えるのかを検証しました。そして、それはどこでも通用すると言えるでしょう。あらゆる場所で、私たちは両方の地平線を見つけることができました。その相互関係や相互作用を確認することができますし、他の状況、具体的な文脈、神話、宗教、科学、世界観において、一方の地平が優勢で他方が優勢であるという側面を見ることができます。

この講義の最後に、次回、第5回の講義の導入として、明日までに自分で考えておいてほしいことがあります。アポロンのロゴスとキュベレーのロゴスを混合型社会で一緒にするとしたら、そしてディオニュソスのロゴスについて第一講で述べたことを思い出すことができたなら、まさにこの混合型、混合型文明の中で、ディオニュソスが現れる、ディオニュソス自身が現れる空間、場所だと推定することができる、なぜならそこはまさに二つの地平の交差点であるのだから。構造的な内容をすべて含むアポロの垂直的なロゴス、純粋なバージョンのツラニア的な内容、そしてキュベレーのクトニア的な地下のロゴスである。両者が出会うとき、戦うとき、そこにはまさにディオニソスが現れるヌーマヒアの瞬間があるのです。というわけで、次回の講義は、ディオニュソスのロゴスに捧げられることになる。

翻訳：林田一博