Die Notwendigkeit, auf die Dekadenz Europas zu reagieren, zwingt jede Form von Gegenkultur dazu, alle Möglichkeiten der europäischen Geschichte, Geographie und des Denkens zu durchforsten, um neue Ideen, neue Lösungen oder, wie man besser sagt, eine "neue Synthese" der alten Werte zu schaffen. Ziel ist es, um jeden Preis eine Zivilisation wiederzubeleben, die durch die politische Hegemonie der zersetzenden kosmopolitischen "Linken" fast unwiderruflich zerbrochen ist. In diesem Zusammenhang stellt Alexandr Dugin einen der wenigen ideologischen Momente dar, in denen das europäische Denken des Jahres 2000 in der Lage war, sich eine Physiognomie und ein Ziel zu geben und eine Alternative zu formulieren, die nicht nur hypothetisch ist. Für ihn geht es darum, zu sehen, was getan werden kann, nachdem sich das Denken des weißen Mannes, sagen wir, in einigen Jahrhunderten ständiger politischer Spannungen erschöpft hat und schließlich, mit der gegenwärtigen Vorherrschaft des aufklärerischen Globalismus, das Endstadium der Krise des Westens erreicht, die Spengler vor einem Jahrhundert mit seiner frühen Prognose ankündigte. Ehrlich gesagt, geht es für Dugin darum, aus dem Westen und aus der Bedeutung des Westens selbst auszusteigen, der für ein wirkliches Europa unerkennbar und sogar feindselig geworden ist, gerade weil er jetzt vollständig mit dem Atlantizismus und der kapitalistisch-internationalistischen Politik identifiziert wird. Wie vor Jahrzehnten im Prozess der politischen Entwicklung, der zum Zweiten Weltkrieg führte, bedeutet die Vorstellung von Europa als Anti-Westen und als Rückeroberung eines indigenen Erbes die Planung eines planetarischen ideologischen Kampfes, der zu dem fähig ist, was man Identifikation nennt: zu klären, wer man ist, dem Idem, dem gemeinschaftlichen Wir, genaue Konturen zu geben und damit notwendigerweise zu definieren, was man nicht ist und nicht werden will.

Das Unterscheidungsmerkmal, das allen Überlegungen zugrunde liegt und das Dugin als Grundlage für eine neue Rückeroberung universeller politischer Begriffe ansieht, ist die Idee der Tradition. Die Tradition, die Identität in ihrer ganzen Entfaltung von Form, Schicksal und Geschichte ist, stellt die Möglichkeit einer kulturellen Basis in den Mittelpunkt, die die bedrohlichen Triebe der Moderne entschärft und überwindet. Die Aufgabe besteht darin, diese Modernität zu kontrollieren und einzukreisen. An der Grenze, evolutionär gesehen, um sie zu reiten, sie zu kontrollieren und schließlich zu zähmen. Wir wissen, dass Evola nicht zufällig einer der Höhepunkte in Dugins Ausbildung war, und dies erklärt auch die Entwicklung seines Denkens. Das gegenwärtige Aufkommen der Vierten Politischen Theorie, die Dugin als Höhepunkt einer allmählichen Übernahme ideologischer Motive ansieht, hat an sich eine evolutive Tendenz, und sei es nur im Zusammenhang mit der von Dugin hervorgehobenen Möglichkeit, den Einfluss auf die Realität in Form von Handlungen zu konzipieren. Realismus, das ist das Wort. Der "Weg der linken Hand", so der Essay, erweist sich als Hauptmerkmal eines Interventionismus, der sich der kontemplativen Phase nie entziehen darf und der dem Handeln, dem Einschneiden des Willens in die Wirklichkeit, den Sinn einer existenziellen Pflicht gibt.
In der Tat gibt es bei Dugin viel Ontologisches, Existentialistisches" und sogar Heideggerianisches. Zum Beispiel seine Akzeptanz des Daseins als In-der-Welt-Sein in der Eigenschaft von Subjekten und nicht von Objekten, in der Entfaltung eines Willens zum kalten Realismus, der sich mehr auf den Logos als auf den Mythos stützt und auf die Konstitution eines menschlichen Typs abzielt, der fähig ist, die Wirklichkeit zu lesen. Und es gibt diejenigen, die im Zusammenhang mit dieser Ontologie in Duginis Vierter Politischer Theorie von einer echten "existentiellen Anthropologie" sprechen. Es braucht einen neuen Menschen, von einem anderen Kaliber als der universelle Bourgeois, um die Realität zu ihrem maximalen Widerspruch zu treiben. Es braucht einen neuen Willen, um den Blick in die Tiefe zu lenken und die Postmoderne in ihre endgültige Auflösung zu führen. Das Aufkommen des Kali-Yuga zu fördern, kurz gesagt, den Nihilismus aktiv zu machen, wie Nietzsche sagte, die Nihilisten des kosmopolitischen Progressivismus in ihrem eigenen Revier zu besiegen und so ihre Katastrophe zu beschleunigen. Gibt es irgendetwas Neues in all dem? Oder handelt es sich um Worte, um bereits gehörte Ideen, um bereits betrachtete Fresken aus der Vergangenheit? Natürlich ist alles schon gesagt und aufgenommen worden, und es gibt alles schon seit einiger Zeit. Aber ich glaube nicht, dass es wichtig ist, aus der Anti-Welt-Ideologie und damit aus Dugin eine Neuheit zu machen. Hier geht es nicht um die Neuheit, sondern um die Wahrheit, d.h. um die Aufrechterhaltung des Ewigen.

Aber neu ist zumindest, und sogar sehr neu, Dugins Versuch, bestimmte Bedeutungen zusammenzuhalten, um zu verhindern, dass sie auf dem Müllhaufen der Geschichte verschwinden, begraben von dem biblischen Hass, der immer dann ausbricht, wenn bestimmte Werte sich zu halten scheinen. Der traditionelle Kommunitarismus der Identität, aufgepfropft auf die Bewahrung des Kontakts mit dem Land, die Verbindung zwischen einem großen existentiellen Raum und dem imperialen Zusammenleben solidarischer ethnischer Gruppen: das ist die Formel, die über Revolution und Bewahrung hinausgeht und sie einfach zu einer einzigen politischen Formation des Widerstands gegen die deformierte Weltlichkeit verschmilzt.
Dugin verwendet zwar alte Materialien, er arbeitet mit Archaismen, aber er erarbeitet auch transgressive Lösungen für die Formeln, mit denen in der Vergangenheit bereits experimentiert wurde. Jenseits des Liberalismus (rechts und links), jenseits des Kommunismus und jenseits des Faschismus (in all seinen internationalen Ausprägungen) lernt Dugin die Geschichte, aber er versteht es, sie als lebendiges Element bei der Entdeckung des Moments des Bruchs zu nutzen: Die "Metaphysik des Chaos", der Zustand, der als Terrain dargestellt wird, auf dem sich die Möglichkeiten der Zukunft abspielen können, ist von einem kämpferischen und oppositionellen Geist erfüllt, er wird als ideologischer Höhepunkt dargestellt. Der Untergang der Postmoderne wird als das akzeptiert, was er ist, und von hier aus müssen wir wieder ansetzen, um den progressiven Vormarsch umzulenken und in sein Gegenteil zu verkehren. Es scheint eine politische und soziale Ingenieursarbeit für revolutionäre Köpfe zu sein, die von dem Wunsch geprägt ist, das zu bewahren, was im Leben noch wahr sein kann: die Solidarität der Abstammung, die Gemeinsamkeit der Geschichte, des Bodens und des Schicksals. Was noch? Der Wille des Gleichen, den Gleichen zu rufen.
Um zu identifizieren, muss man also definieren, abgrenzen, ja Grenzen setzen. Eurasien ist der Raum, der laut Dugini für die Wiedererlangung der menschlichen Identität unerlässlich ist. Hier steht das Schicksal einer Geschichte und einer Familie von Völkern und Kulturen auf dem Spiel. Das Imperium ist der Lebens- und Entwicklungsort einer "pluralistischen Anthropologie", die einerseits den katholisch-progressiv-liberalen Universalismus ablehnt, andererseits aber komplementären Ethnokulturen Schutz bietet. Dugin, der die politische Philosophie des Eurasianismus skizziert, denkt an die Partnerschaft verschiedener Realitäten - vor allem der russischen und der türkischen - als Herren ihres makrokontinentalen geohistorischen Raums, die aus Sicht der großen Weltpolitik in der Lage sind, die antagonistische Rolle gegen das atlantische Seeimperium zu sichern. Wie jeder sehen kann, erinnern diese duginischen geopolitischen Rahmen, die hier kaum angedeutet werden, an die konzeptionelle Arbeit der ideologischen Küsten in der Nähe dessen, was als konservative Revolution bezeichnet wurde, wo mit Schmitt und seiner Theorie des Land-Meer-Gegensatzes oder mit Moeller van den Bruck oder den Nationalbolschewiken mit ihrer Konzeption des russischen Raums als Verbündeter eines anti-atlantischen Deutschlands die kardinale Alternative zur erzwungenen Kanalisierung Europas in den liberalen Armen des demokratischen Westens konfiguriert wurde. In der Tat kann Dugin als Fortsetzer, als Erweiterer bestimmter revolutionär-konservativer Positionen aus der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg gesehen werden.
In jedem Fall wird die Verschmelzung von Werten zu einer politischen Therapie, die an die jeweiligen Umstände angepasst werden muss: Dugin, der Feind des Internationalismus und des abstrakten Universalismus, spricht die konkrete Sprache derer, die Philosophen, aber auch Politiker sind, die auch Dosen messianischer Eschatologie und religiöser Orthodoxie wahrnehmen, aber gut verbunden mit dem konkreten Voluntarismus eines bestimmten Volkes, einer Gruppe von Völkern, genau und identifiziert. Dugin ist Russe, und er handelt mit Russland. Er stellt weder allgemeingültige Rezepte auf, noch präsentiert er undifferenzierte Formeln. Er weiß, wohin er sich wenden muss:
"Für mein Land, Russland, hat die Vierte Politische Theorie eine enorme praktische Bedeutung. Das russische Volk hat die liberale Ideologie der 1990er Jahre fast vollständig abgelehnt, aber es ist auch klar, dass eine Rückkehr zu den illiberalen politischen Ideologien des 20. Jahrhunderts, wie dem Kommunismus oder dem Faschismus, unwahrscheinlich ist, da diese Ideologien bereits gescheitert sind und sich als unfähig erwiesen haben, der Herausforderung, sich dem Liberalismus entgegenzustellen, zu begegnen, ganz zu schweigen von den menschlichen Kosten des Totalitarismus".

Dugins Identifikationsversuch ist also sehr deutlich. Er bringt die Kritik an der Weltzivilisation (die heute das westliche Modell ist, das exportiert und aufgezwungen und bereitwillig akzeptiert und zu einem unangefochtenen universellen Status erhoben wird) auf den Boden des Scheiterns des amerikanischen Systems, das dem Optimismus der Quäker und der Aufklärung entsprang. Dugin wirft seinen Blick in die Schlucht, die die guten propagandistischen Absichten des Globalismus von seinen praktischen Verwirklichungen trennt, die auf Gewalt und Spinnerei beruhen und von der alten, unübertroffenen und keineswegs "liberalen" Barbarei geprägt sind. So unterstreicht er "den eklatanten Unterschied zwischen dem konkreten Verhalten von Staaten und Gesellschaften, das von Kriegen, Unterdrückung, Brutalität und wilden Terrorausbrüchen geprägt ist und zu immer schwereren psychischen Störungen führt, und den rationalistischen Behauptungen einer harmonischen, friedlichen und aufgeklärten Existenz unter dem Banner von Fortschritt und Entwicklung".
Es liegt auf der Hand, dass die Überwindung von Liberalismus, Kommunismus und Faschismus und der Vorschlag eines Vierten Weges der Befreiung von den ideologischen Fesseln des 20. Das ist es, was Dugin als Gemeinsamkeit der Geschichte, des Bodens und des Schicksals behauptet. Die Überwindung des Nationalismus wird als Erweiterung der Dimension des Imperiums verstanden, einer Realität, die ihresgleichen bindet. Dies ist keineswegs eine Leugnung der ethnischen Tatsache, sondern ihre Harmonisierung innerhalb einer politischen Familie mit unterschiedlichen, aber ähnlichen Erfahrungen. Kurz gesagt, es ist das Imperium, eine supranationale Struktur, die die Nation nicht leugnet, sondern sie integriert und den tragischen Utopien der universellen Grenzenlosigkeit eine Bremse, ja sogar eine psychologische Grenze setzt.
Als Schüler von Lev Gumilëv, dem Patriarchen der eurasischen Geopolitik, entkommt Dugin dennoch den alten Schulen, indem er seinen Rahmen mit subversiveren Beiträgen zur Weltordnung auflädt: man denke an seine wiederholte Nähe zur Galaxie des europäisch geprägten Radikalismus von Thiriart, de Benoist, Steuckers und Mutti. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum Duginian zwischen dem großrussischen Nationalismus und dem eurasischen Pan-Turanismus unterscheidet, der die wirksamste und revolutionärste Waffe im Dienste eines antiwestlichen planetarischen Pluralismus darstellt.
Der politische Protagonismus des Herzens der Erde (das Heartland des alten geopolitischen Mackinders), der heute neu gedacht wird, ist nichts anderes als die neue Kooperations- und Integrationsfunktion zwischen dem Wald, d.h. der slawischen Welt, und der Steppe, d.h. der eurasisch-turanischen Welt, die auch solide und vollständig europäische ethnische Bruderschaften wie Finnland und Ungarn umfasst. Diese Schweißnaht bildet den imperialen Raum, dem Dugin antagonistische Qualitäten in Bezug auf das Projekt des universellen Globalismus zuschreibt. Auf der Suche nach Freunden auf einem Planeten, auf dem sich der Kampf um die Ressourcen verschärft und immer neue globale geopolitische Subjekte auftauchen, ist das von Dugin vorgeschlagene eurasische Modell mit all seinem "Gnostizismus" und Idealismus nicht so sehr eine kulturelle Option unter anderen als vielmehr ein unvermeidliches Schicksal, wenn wir nicht wollen, dass die Vielfalt im Kessel der Gleichmacherei untergeht.
 
Quelle: https://synergon-info.blogspot.com/2022/01/die-postmoderne-kondition-mit...