「新しいロシアのヒロイン」

「ウラジーミル・ダル」出版社が始めた「ダーシャの図書館」という書籍シリーズは、ニコライ・グミレフの「英雄的抒情詩」の出版によってスタートし、その象徴的な意義を持っています。困難な闘争を経て、文明の根源とアイデンティティへと立ち返る新生ロシアの英雄、ダーリヤ・ドゥギナは、無私無欲で祖国を愛し、若くして祖国とその勝利のために命を捧げた愛国者であるばかりでなく、キリストと教会に最後まで忠実な深い信仰の正教徒であり、洗練された知識人、哲学者、文化・芸術の愛好家兼鑑定家でもあります。彼女は、ダーリヤ、マリア、スヴェトラーナ、ナタリア、ユージニア、カトリーヌ、イリーナ、アンナ、ソフィア、ワシリサ、ヴァルヴァラ、タチアナといった無数のロシアの女性たちに、外部から押し付けられた低俗で原始的な女性像とは異なる、新たな女性らしさの模範を示しています。彼女の特別な選択は、伝統とその価値観、科学、知性、意志、民族への活動的な愛、そして国と権力への献身と、始終一貫して結びついています。彼女は、自己中心的で堕落し、皮肉屋で、自分と自己のキャリアにのみ関心を持つ女性ではなく、貞操の理想を尊び、愛情深く、苦悩を抱え、思慮深く、繊細な少女です。これこそが、ロシアの「母なる娘」の真の姿です。

「生と死の意味」そして伝統

ウクライナのテロリストによって車の下に仕掛けられた爆弾が爆発し、ダーシャの人生は短く切り取られてしまいました。
その悲劇は「伝統」祭りの後に起きた出来事でした。

最後の瞬間までダーシャがどの車に乗るかは決めておらず、彼女の父が爆発した車に乗る予定でした。彼女の父は、その車に乗らなかったことを心から後悔し、これは彼にとって最悪の敵にも願わない永遠の苦しみとなりました。

ダーシャにとって「伝統」という概念は、生まれた瞬間から重要でした。彼女は1992年、伝統主義の哲学者の家庭に生まれ、生まれてすぐに伝統についての議論や現代世界との戦いを含む言語環境の中に身を置いていました。アドルフ・ポートマンは、赤ん坊は生まれた後、肉体的な胎内から言葉、イントネーション、身振り、表情、態度が織りなす社会的な胎内に移ると考えました。まだ意味を理解できない幼児であっても、それらを無意識のうちに吸収します。ダーシャにとって、伝統と伝統主義がそのような社会的胎内を形成し、伝統主義に根ざした哲学が彼女の成長に影響を与えました。

ダーシャの母親は、彼女が3歳の時のエピソードを覚えています。彼女と一緒にベッドに横になっていた時、ダーシャは「エクスィステンスって何？」と尋ねました。その時、母親はハイデガーの実存論について考えていました。これは、幼児の哲学的感受性を示す驚くべき瞬間でした。幼少期から哲学的な概念が彼女の周りを渦巻き、ダーシャは学校に通い始める頃には、思想、概念、理論、直観、知的スキーム、洞察の領域で自分自身を最も完全に表現できることが明らかになりました。

ダーシャの母、ナタリア・メレンティエワは、自身が若い頃、歴史学や言語学ではなく哲学を選んだ理由をダーシャに話していました。ナタリアにとって、哲学を選ぶ決定的な要因は、彼女の知人がモスクワ国立大学の哲学部で「美的現象としての遊び」について論文を書いていたことでした。14歳の時に彼女を魅了した美的遊びの概念や、ヘルマン・ヘッセの「ビーズゲーム」に見られる哲学者の道、真の思考の優雅な遊びは、ダーシャに深い印象を与えました。こうした話を聞きながら、ダーシャはインスピレーションに満ちた思考の遊びを血と肉に刻み込みました。真の思想や叡智、伝統に出会う準備が整うのは、このように心が溶けて緩む時です。

ダーシャは幼いころから、「現代社会への反逆」という言葉を耳にし、その言葉は彼女の人生に深く刻まれました。伝統とそれを破壊しようとする現代性との間の主要な戦線は、まさにこの言葉を通じて示されていたのです。

彼女は正教会の環境で育ち、いわゆる伝統派正教会の中で、ロシア教会の古い伝統を守り続けました。ダーシャは、正教会の子ども向けや青少年向けのキャンプに定期的に参加し、祈り、断食、聖体拝領、告解、典礼といった宗教的実践と高い思想の組み合わせを学び、教会の聖歌隊ではズナメニー聖歌を歌うこともありました。

彼女の生活は哲学的な伝統主義がロシアの伝統への没入と有機的に結合しており、またダーシャの両親にとっては、哲学者として、自分たちの意志による選択と決断の結果であり、文化と文明の聖なる根源への回帰でした。
彼らの家族の前世代は、無神論や科学を受け入れソビエトの歴史とともに社会と歩んできましたが、ダーシャの両親であるアレクサンドルとナタリアは、自分たちの意志でアイデンティティの深い基盤へと大きく転換しました。彼らの選択は家族の伝統に反するものでしたが、彼らはその道を選びました。ダーシャはすでに伝統を選んだ家族に生まれ、生涯を通じてその選択を疑うことはなかったのです。

「精神を導く星を追って」

ダリアは高校を優秀な成績で卒業し、モスクワ大学の哲学部に進学しました。彼女は赤い卒業証書を授与され、大学院ではプロクロスの「政治的プラトン主義」に関する研究を行いました。同時に、彼女は現代アート、特に電子音楽に魅了され、ロシアとヨーロッパの古典文化遺産を学び、政治哲学や地政学、文明論に没頭し、現代と古代の言語を研究しました。

4年生の時、ダリアはフランスのボルドー大学で大学交換プログラムに参加しました。フランスでは、伝統主義者や新右翼の代表者と個人的に接触しました。新右翼は、保守的な批判と左派の社会戦略の要素を組み合わせた驚くべき知的運動で、リベラリズムを伝統のアンチテーゼと見なし、リベラリズムが現代世界で精神的な神聖な文明の対極にある最も完全な形をとると確信していました。

その後、ダリアは「ツァルグラード」テレビ局に就職し、「私たちの視点」という番組の司会者になりました。さらに、ジャーナリズム、教育、演劇などさまざまな分野で自己探求を続け、モスクワ芸術劇場では「オープン・ステージ」プロジェクトを監督しました。このプロジェクトはモスクワの文化生活において重要なイニシアティブとなり、多数の講演会、セミナー、パフォーマンス、演劇、コンサート、詩の夕べ、哲学・心理学講座、宗教講座、フェスティバルが開催されました。ダリアはこれらの多くに、プロジェクトの魂として、また女優、演出家、講師、講演者、司会者として直接関与しました。彼女にとって、何よりも大切なのは魂の存在でした。再び、文化的、宗教的、ロシア的、精神的、深遠な「伝統」がすべての中心にありました。

近年、ダリアは公の場でのスピーチに情熱を注ぎ、ロシアの主要テレビチャンネルや数多くのストリームやインタビュー（時には異なる言語で）、哲学講座やセミナー、独自の理論開発に専念しました。彼女は、権威ある国際フォーラムや、女性の地位に関する欧州人権委員会のセッションでの発表、ノヴォロシアの奪還された領域への訪問なども行いました。現在、ドネツクとメリトポリの通りには彼女の名前がつけられています。

生前には一冊も本を出版しなかったダリアですが、彼女の死後には、彼女の講演録、テキスト、記事が多数発見され、現在これらは博士論文や書籍、シリーズとして出版されています。

「小さな人生が残した大きな遺産」

まず、ダリア・ドゥギナの個人的な日記「私の心の泥沼と高み」が出版されました。これはソーシャルネットワークの投稿の形式で書かれた現代小説であり、若い女性の素朴な問題から形而上学的な啓示に至るまで、思考や経験、実存的なドラマ、暴露、皮肉なコメント、幅広い範囲の文学研究が含まれています。彼女の死の日に書かれた最後のメモは、ドストエフスキーがロシア人の心をどのように理解したかに捧げられ、誰もが感動して涙せずにはいられない内容です。彼女が最後に思いを馳せたのはロシアの人々であり、これこそ彼女が真に愛したものでした。

二冊目の著作「終末論的楽観主義」では、ダリア・ドゥギナの哲学的な作品が収められています。大学の課題、論文の草稿、学術論文、講義やインタビューの記録などが集められ、一人前の伝統主義哲学者としての彼女の姿が描かれています。ダリアはプラトン主義をただの研究対象とするだけでなく、深いインスピレーションの源として捉え、伝統主義の教義とプラトン主義の密接な関連を見出していました。彼女は、物質に対する精神の主権、時間に対する永遠の主権、被造物に対する神の主権を断固として主張するプラトン主義を、伝統主義の本質として理解していました。

また、ダリアは新プラトン主義のみならず、彼女が「終末論的楽観主義」と呼ぶ独自の哲学の基礎にも迫っていました。彼女はこの考えをユリウス・エヴォラ、エルンスト・ユンガー、エミール・シオラン、ルシアン・ブラゴといった著名な作家たちに関連付けていました。彼女は、伝統を失った後の世界を、危機、腐敗、退化、悪夢として捉えながらも、伝統に忠実な人々が、この絶望的な世界に対して手を差し伸べ、逆境に立ち向かう姿を描いています。

ダリアはまた、現代の世界のニヒリズムを深く掘り下げ、ポストモダンの哲学（特にジル・ドゥルーズに着目）やオブジェクト指向オントロジーの哲学者（ニック・ランド、レザ・ネガレスタニなど）の業績に関する洞察に満ちたメモを残しました。彼女は、伝統主義者が現代世界を大いなるパロディの文明、すなわち反キリストの王国と見なすことや、ポストモダニストや思弁的リアリストがこれを公然たる哲学的サタニズムで具現化することを指摘し、この暗黒の現代性を単に排除するのではなく、まずは理解しようとしました。そしてこれこそが「終末論的楽観主義」のプログラムの一部であると彼女は見なしています。

「ロシア・フロンティア」

ダリアは常に「フロンティア」、つまり存在、文明、文化、科学の層を隔てるゾーンについて考えていました。彼女の三冊目の本「ロシア・フロンティア」は、実質的に完成しており、多くの講座、講義シリーズ、スピーチ、インタビューにまたがっています。この本では、彼女がフランスで出会い、生涯密接な個人的な関係を保った新右翼の理論について詳述されています。

この著作でも、彼女は「伝統」について語っています。ダリアは、フロンティアという概念を、中間地帯、無主地帯としてノヴォロシアとウクライナ全体の現象を解釈するのに適用しました。彼女は、フロンティアの形而上学、つまり、異なる存在間の区別、分化、分離の過程について問いかけています。フロンティアに関する彼女の考えでは、フロンティアは単なる境界線ではなく、対立する要素が共存し、争い、衝突し、互いに変化する帯状の領域です。この考えによると、ウクライナはロシアとヨーロッパの間の大きなフロンティアであり、ユーラシアの中心であるロシア人自体が、東と西の間の特殊な地域となります。私たちの深層的なアイデンティティはフロンティアであり、私たちは「ロシア・フロンティア」そのものです。

これは単なる地理的な位置だけでなく、私たちは聖なるロシアであるため、地と天、人類と神の間のフロンティアでもあります。

ダリアのこれらの考えを、メモ・講義・草稿を基にして、現在慎重にまとめている新著で詳細に論じています。

すべての人のシンボル「ダリア・ドゥギナ」

ダーシャは「伝統の乙女」として、ロシアの国境を越えて広く知られるようになりました。彼女は、ウラジーミル・プーチン大統領が「西洋の悪魔文明」と呼んだものへの抵抗の象徴となりました。この文明は文化とその永遠の価値を否定し、性別と家族を破壊し、宗教の根幹を引き抜き、民族と社会のアイデンティティを破壊し、人々から人間性を奪おうとしています。伝統を重んじる家庭で育ったダーシャは、伝統を掲げることを自らの使命とし、その行動は英雄的なものとなりました。「伝統とその敵」というフレーズは、彼女の人生を象徴しています。彼女は「正統か死か」と書かれたTシャツを着用し、これは彼女にとって非常に意味深いものでした。彼女の若い頃からのこのTシャツは、彼女にとって正教がどれほど深く根付いていたかを示しています。

「伝統の乙女」という表現は彼女にふさわしいものです。彼女の名前は今日、通りや公園、大学や賞に冠されており、彼女についての映画や演劇が制作され、記念碑が建てられています。彼女の著作はスケッチやメモ、講義のプリントアウトからまとめられ、多くの言語に翻訳されています。ヨーロッパの作曲家たちは彼女についてオペラを作曲し、画家たちは彼女の肖像を描いています。ダーシャは、個々にとって非常に意義深いメッセージを持っています。

多くの人々にとって、彼女は独自のイメージを持つ存在です。彼女は正教会やカトリック教会で記憶され、イスラム教徒やヒンドゥー教徒にも尊敬されています。彼女の象徴性は、その独特さと普遍性にあります。彼女に対する解釈は一つに限定されず、彼女の人格は多面的で捉えどころのないものです。彼女は苦しんでいる人々に寄り添い、支えとなります。

ウクライナで息子を失った女性は、ダーシャが天国にいると信じ、彼女を通じてすべての英雄や犠牲者のために祈っています。「表情」という言葉は、個々の聖人や天使、イエス・キリスト自身のイメージを意味し、同時に集合的な意味も持ちます。ダーシャはその人生と殉教によって、この「表情」に達しました。彼女は、科学を学び、文化や哲学を愛し、意識の構造を深め、アイデンティティの基礎を探求する若者たちにインスピレーションを与えるかもしれません。

彼女は信仰と教会、特に彼女が忠実であった正教への道を示しました。祖国、帝国、人々のため、そして彼女自身の記憶のために戦う人々を導くかもしれません。彼女はロシア文化への関心を高め、人々がテロリストに恐れずに生活できるような社会の責任を感じさせるとともに、彼女の物語は私たちがどちらの側に立つかという根本的な選択における強力な象徴です。

「ダーシャの著書」

ダーシャはただの人間ではなく、未来へと向けられた使命を帯びた矢でした。彼女の飛翔は、残酷で皮肉な敵によって旅立ちの時に遮られました。彼女が成し遂げようとしたこと、望んでいたこと、計画していたことは、全て時間が足りずに叶いませんでした。しかし、これは彼女が私たち全員、特に新世代に向けて行動計画を残したことを意味しています。ロシアの人々、特にダーシャが主に語りかけた若者たちは、彼女が読んだ本を読み、彼女の想像力を駆り立てた哲学的・文化的な現象を学び、彼女が愛した音楽を聴き、彼女が楽しんだ演劇を鑑賞することが重要です。それだけではありません。

ダーシャ・ドゥギナの短い人生は、まだ書かれていない本の最初のページでした。だからこそ、彼女の蔵書、彼女の個人的な読書リスト、彼女が好きだった作家や作品は、常に更新され続けなければなりません。彼女は自分自身の人生を超えて、民族の精神と魂を生きようとしました。「ダーシャの図書館」は、彼女が読んで他人に勧めたものだけでなく、読む時間がなかったものも含まれます。また、これから生まれるかもしれない未書かれた作品も含まれるのです。これは完全にオープンな分野です。伝統へと回帰する新世代のロシア人、ロシアの若者たちが、将来読み、理解し、評価し、愛し、そして自ら書いていく図書館なのです。

「ダーシャの本」とは、彼女が読まなかった、読む時間がなかったものを含む、彼女の精神に則った書籍を指します。あなたがそれらの本を読み、理解し、愛し、深く考えることで、彼女の遺志を継承することになるのです。

「出会いの場と英雄の心」

ダーシャが「ダーシャ・ライブラリー」のシリーズをニコライ・グミレフの英雄的な詩から始めたのは、彼が彼女のお気に入りの詩人であったからです。ダーシャは何よりも英雄的な人物像を尊重し、自己超越、民族や社会、国家への献身的な奉仕という理念に深い献身を示していました。

フランスでの研修中の日記で、ダリアは「いつか私は偉大な聖戦で命を落とし、英雄となる」という驚くべき予言めいた言葉を残しました。当時彼女は、フランスのボルドーで、哲学部のフランス人同僚と一緒に小さな快適なアパートに住んでいました。

彼女は自分自身にヒロイズムを少しずつ植え付けていました。朝7時に起き、毎日何キロも走り、少なくとも1日100ページの哲学書を読み、2〜3本の論文を書き、即席のストリームやテレビ番組に参加することは、彼女にとって最初は恐ろしく、ほぼ不可能なことでした。一日16時間の労働は、時間の管理、厳しい自己制限、日常の標準からの離脱を必要としました。「ママ、体重が1キロ増えたから12キロ走るわ！」と彼女は母親に伝え、闇、雪、雨、寒さの中で特別なトレーニングスーツを着て外に出ました。彼女は小さなことで自分を鍛え、自ら設定したルールを破った時にはとても落ち込みました。彼女は意志を鍛え、そのようにして自分を英雄的な次元に近づけると考えました。彼女にとっての英雄とは、人生の理想的な次元に注意を払い、日常を理想に結びつける努力をし、意志の力で永遠の刻印を日常に押す人でした。"日常を離れて！"英雄は水平に広がるのではなく、天と地、理想と肉体の十字架に磔にされ、眠りを破り、神秘的な飛行に旅立ちます。目覚めることは、英雄への第一歩です。

世界は退屈な日常のように見えますが、英雄はそこに魔法の次元を見出すのです。

Поцелуи звёздные

льются бездонно

И превращаются в качестве облака

В дали печальные, безгоризонтные…

В качестве облака без горизонта я

Около таинства, полного таинства…[5]

"星のキス

底なしの

そして雲のようになる

悲しく、地平線のない距離へ......。

地平線のない雲のように

神秘に満ちた神秘のそばに...[5]。"

英雄は非常に特別な存在であり、彼らについてもう少し述べる必要があります。本書には「ニコライ・グミレフの英雄的詩」が含まれていますから。

英雄は単なる人間ではなく、同時に神でもありません。ある意味では、彼は両方なのです。英雄には天と地の出会いがあります。英雄は神への人間の道であり、人間への神の道でもあります。神は英雄によって自らの本質に反するもの、例えば苦悩を感じることができます。

そのため、英雄の魂は「神々の涙」と見なされることがあります。神は情熱を持たず、冷静で永遠であり、何も彼を動揺させることはありませんが、人間は情熱的で、苦しみ、病み、苦悩し、貧困、屈辱、弱さ、疑念を経験します。神は、自分の本質を知らない限り、あるいは自分の英雄的な息子や娘を持たない限り、情熱、苦痛、喪失、死別を知ることはありません。神にとって、成功している人々は興味がなく、彼らの業績は神に比べて取るに足りません。しかし、苦しむ人間、苦悩に苦しむ人間、運命と戦う人間は、神にとって謎です。

神は自己の無情、至福を超え、貧困、つまり至福の欠如、苦悩（ギリシャ語でπάθος）、悲惨さを体験したいと望むかもしれません。英雄は神に苦痛を感じさせ、逆に人間に至福、偉大さ、不死、栄光の経験を開くのです。
したがって、英雄主義は存在論的であり、同時に人類学的なものであり、神と人間（または天と地）の対話が行われる垂直軸なのです。

英雄がいるところには常に悲劇があります。英雄は常に苦悩と分裂を背負っています。幸福な英雄は存在せず、すべての英雄は必然的に不幸です。英雄とは不幸そのものです。
なぜなら、永遠でありながら同時に時間的であり、無情でありながら同時に苦悩し、天上的でありながら同時に地上的であることは、最も耐え難い体験だからです。
キリスト教では、古代ギリシャの英雄に代わって修道者、殉教者、聖人が登場しました。同様に、幸福な修道者や幸福な聖人は存在しません。彼らは人間的には深く不幸です。しかし、別の天的な観点からは、幸せです。山上の説教で述べられているように、泣く者、追われる者、中傷に耐える者、飢え渇く者は幸いです。不幸な者は幸いです。

英雄とは、空へと向かいながらも地上に崩れ落ちる思いを持つ人物です。苦悩や不運によって人は英雄となります。これらは人を引き裂き、苦しめ、拷問し、同時に鍛え上げます。これは戦争や苦痛を伴う死の中で起こることもありますが、戦争や死がなくても起こりえます。

英雄は自らの戦いを求め、見つからない場合は隠遁し、最も真の敵との戦いに挑みます。なぜなら、真の戦いは精神的な戦いだからです。アルチュール・ランボーは「イルミナシオン」で次のように書いています。「精神の戦いは、敵対する軍隊の戦いと同じくらい残酷だ」（Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille d'hommes）。詩人は自分が何を言っているのか理解していました。

英雄がいなければ、演劇も文化も芸術も宗教も存在しなかったでしょう。私たちの文明もなかったでしょう。英雄は、地上と天上、肉体的なものと精神的なものの間の架け橋として、人間と神の間の対話を可能にします。そのようにして、彼らは我々の存在の根底にある深い次元を開き、それを照らし出すのです。

ヒロイズム・「終末論的楽観主義 」と 「哲学的不幸」

ヒロイズムは、終末論的楽観主義の具現化であり、ダーシャが深く影響を受けたと同時に傷つけられたものです。彼女は現代世界が「地の底」と「地下の淵」への投資を行っていることに傷つきました。これは、無価値な目標のゴミ捨て場、物質的なものの冷笑的な宴会であり、肉体、利益、利用、無恥さ、低俗な楽しみを意味します。一方で、ダーシャは同時に、孤立した選ばれた魂が世界に投げ込まれ、すべてに反して「天の淵」への希望を抱き、天との絶望的な契約を結び、戦場や遠隔地の守備隊、要塞、不吉な領域の境界で戦うことを決意している事実に触発されました。これらの選ばれし守護者は、人間を守り、霊的建築物、光のエイドス、天のパラダイム、昇天の階段を破壊することから守る使命を帯びています。

ダーシャは、フリードリヒ・ニーチェ、エミール・シオラン、レイモンド・アベリオ、ユリウス・エヴォラなど、彼女が愛した19世紀末から20世紀初頭の思想家たちの悲しみに満ちたが生命肯定的な洞察から、「終末論的楽観主義」という概念を捉えたのかもしれません。

ダーシャはプラトンの思想に従っていました。プラトンは哲学者が神聖なイデアを探求することと、すべてがめちゃくちゃで、真理の綿密な例が完全に消され、まるで枯れた日常の塵に覆われているような地上の普通の世界を結びつけることに苦しむことについて語りました。プラトンの洞窟の寓話では、目覚めた哲学者が暗い洞窟から抜け出し、大部分の人類が影の劇場を見つめている場所から離れることが描かれています。この牢獄では、人々は自ら進んで光から目を背け、洞窟の暗い壁に映し出されるスクリーンを見つめています。ここには、洞窟の上部での道化師の行進、古代のプロパガンダ、ドクサの大衆化、その時の意見としてさまざまな偽物やトリックが映し出されています。この地下牢の人々は鎖に繋がれ、光の方を向くことができず、壁の偽りの絵に満足しています。抵抗し、秩序を破り、努力して光の方を向き、知的な太陽の真の世界に出ていく者は、哲学者であり、同時に英雄です。しかし哲学者は、真の世界に昇り、イデア、原型、精神的階層の真の世界を見るだけでなく、再び洞窟に「戻る」ことが求められます。これは、他の人類に真理を伝えることを意味します。

ダーシャはこの二重性を完全に感じ取り、理解していました。彼女自身も間違いなく真の思考の啓示を経験し、物事の秘密の側面に触れたことがあります。プラトンの洞窟の寓話では、地上に降り立ち、貧弱な牢獄から逃れた哲学者は、出来事の連続が圧縮され、瞬間的な同時性として現れるとき、意味の塊を観察します。「ビーズゲーム」、「ガラスビーズのゲーム」......ヘルマン・ヘッセの魅力的なアイデアです。しかし、哲学者は真珠をただ眺めるだけでなく、意味の連鎖に沿って上昇します。哲学者は、ロゴス、精神の高次元への巡礼者です。同時に、既知のもの、名付けられたもの、理解可能なもの（カタファティック）から未知のもの、説明不可能なものへと移行しなければなりません。プラトンによれば、この夢は「エピストロフィ」（ἑπιστροφή）と呼ばれる—徳、学問、儀式、神々への祈りの捧げ物の階段を昇ることです[6]。これは「自分自身の有限性の輪郭からの脱出を伴い、個人の歴史との断絶の経験、神秘的な断絶の経験、有限性としての自己と無限である未知のものとの遭遇を伴う」ものです。[7]

英雄の存在する場所はここではないのでしょうか？しかし、私たちはプラトンとダリア・プラトノヴァ＝ドゥギーナの足跡をさらに辿りましょう。彼女たちの考えでは、哲学者はプラトンの理想国において、光輝く高みから再び無意味と虚無の洞窟へと向かうべきです。哲学者は、暗闇の影の住処に降りて、再び人生の暗黒面を観察することを余儀なくされます。彼は上で真実を見たのですから、今度は幻想に対して反旗を翻し、不確かな「愚者の船」の安定や地下の夢の宮殿の快適さを破壊することが目的です。彼は天で見たものについて語り、説明し、解釈し、迷える人間の変容を呼びかけます。そのために、哲学者は愚かで邪悪な一般人によって処刑されるかもしれません。人々は自分たちのテレビを消すことを強く望んでいません。

ダリアがヒロイズム、哲学、哲学的偉業、そして「終末論的楽観主義」の魔法のような結合を見出したのは、光への上昇と地下の地獄への降下という弁証法的な交差点でした。

ダリアによる多次元的なヒロイズムの別の描写方法は、ヘーゲルの「奴隷と主人」の問題に関連しています。人は、死との衝突のリスクを受け入れることができる主人の自由を告白する準備があります。「その岸の向こうに憂鬱の矢を投げる」[8]（F.ニーチェ）ことによって、新たな英雄タイプが誕生します。英雄は幸福を求めず、また幸福を見つけることもありません。ニーチェの「最後の人々」は、「幸福を見つけた......そして瞬きする」[9]と言いながら、幸福をただ漠然と求めます。英雄は意志の行為を行い、「この岸」の幻想から離れ、何も知らない「あちらの岸」に向かって自分の身振り、意図を向けます[10]。この行為には決して確実性や保証はありません。これは絶望的な投擲であり、何もない場所、「平行線も極点もない場所」[11]に向けられた身振りです。この投擲は、上方から至高者のアポファティックな次元への無への通路となるのでしょうか？プラトン的な伝統では存在しない至高者への意志とさえ言えるのでしょうか？このような自由で危険な運動は、至高者の一種のパロディである「下からの者」の罠に陥るかもしれません。これは物事の裏地の下、物質のベールの後ろに隠れています。そして、現代の対象志向の存在論者たちは、この下からの統一体に深い関心を寄せ、人類を最後の無に引き込んでいるようです。

ダリアの思考と感覚に従うと、ヒロイズムは終末論的楽観主義であり、私たちが断罪された世界に存在し、逃れることのできない悪循環の中で犠牲者となっている現実を反映していますが、たとえ十字架につけられたとしても、私たちはこの宇宙の地位を維持するために-この世界を構築し-完成させ-再構築し-修復する-義務があります。絶対者への意志のある飛翔がなくとも、無意味な世界の疲れた人々は何とかして精神の防衛の最前線に立ち、下からの闇と天の光と無意味と物質性に対抗しています。終末論的楽観主義の担い手はこの世界の最後の防衛者であり、最後の砦にいるような存在です。彼らは未知の国の果ての広大な砂漠に放置された前哨基地の兵士のようなものであり、これはヴァレリオ・ズルリーニの映画「タルタール砂漠」で見事に描かれています。

「高すぎる理想の喜びとリスク」

ニコライ・グミレフは、ダーシャにとって理想的な英雄であり、特異なタイプのロシアの家父長的な男性戦士の代表でした。彼女は学生時代、同じ理由でマヤコフスキーを愛していましたが、彼の雷のような声を勇気と誤解していたのです。後に彼女の趣味はより洗練され、繊細になりました。

グミレフの詩は、一連の英雄的人物を提示しています。例えば、「野蛮人」という詩では、北方の禁欲的な戦士たちが、甘やかされた南の首都を激しい攻撃で陥落させる様子が描かれています。そして、その物語の中心には、悩ましげな女王がベッドに横たわり、勝利した蛮族のリーダーに自分を捧げる用意がありますが、彼を肉体の誘惑で溶かし、従わせる秘密の目的がありました。グミレフの詩は次のように終わります：

Кипела, сверкала народом широкая площадь,

И южное небо раскрыло свой огненный веер,

Но хмурый начальник сдержал опьяненную лошадь,

С надменной усмешкой войска повернул он на север.

"広い広場は沸き立ち、人々できらきらと輝いていた、

南の空が燃えるような扇を広げた、

しかし、しかめっ面の族長は酔った馬を制した、

傲慢な笑みを浮かべて兵を北へ向かわせた。"

「高慢な笑みを浮かべて、彼は北へと軍を進めた」というグミレフの詩の一節は、ダーシャの私生活での問題の根源となっています。彼女の理想の男性像は、この「蛮族のしかめっ面の指導者」でありバビロンの娼婦が持つ、無限の南方への魅力に対して無関心です。もちろん、壮大な真の男の宣言は作者自身です。

Пять коней подарил мне мой друг Люцифер

И одно золотое с рубином кольцо,

Чтобы мог я спускаться в глубины пещер

И увидел небес молодое лицо.

"友人のルシファーから5頭の馬をもらった。

そして金とルビーの指輪を1つ、

私が洞窟の奥深くへ降りていけるように。

そして、天国の若い顔を見るために。"

このような旅は決して望ましいものではないかもしれませんが、それが現代の悪魔的な文明の道であるならば、人類はその道を名誉をもって歩むべきです。絶望的な状況でさえ、決して手を下ろすことなく、神への信仰を失わないようにしなければなりません。詩は、このような強いメッセージを持って終わります。

И, смеясь надо мной, презирая меня,

Люцифер распахнул мне ворота во тьму,

Люцифер подарил мне шестого коня —

И Отчаянье было названье ему.

"そして、私を笑い、軽蔑する、

ルシファーは私のために闇の門を開いた。

# Lucifer gave me a sixth horse #

"絶望は彼の名だった"

絶望は絶対に避けるべきものです。

ダリアは、アトス山のシロアンの有名な格言「地獄に心を置きつつ、絶望するな」という言葉をよく繰り返しました。これは、終末論的楽観主義の最も深く、正確な表現と言えます。

ダリアにとって、ニコライ・グミレフは、ロシアの終末論的楽観主義者の一人です。彼の銃殺、死に対する冷淡な軽蔑、帝国への愛と同時にエキゾチックなアフリカへの愛、小さなヴァイオリン奏者の恐怖、永遠と大陸を渡る路面電車……これらはすべて、終わりゆくロシアの物語と、来るべき歓喜と恐怖を予感させるものです。

「銀の時代とそのトポロジー」

ダーシャは、ロシアの銀の時代全体を深く愛していました。その時代の哲学、神秘主義、矛盾に酔いしれていたのです。それは、真にロシア的な精神、歴史的自己認識の最高濃度が凝縮された時代だったのです。

黄金時代の深遠な理解（プーシキン、ゴーゴリ、ドストエフスキーによって）、新中世への志向（フロレンスキー神父やベルジャエフによって）、第三スラブ復興への結束（ゼリンスキー、アネンスキーによって）、ロザノフの衝撃的な実存主義、メレジコフスキーによる出来事の予感、クリューエフのアポカリプスの強烈な存在感、ベーロイとブロックのロシアのロゴスのパラドックス、そしてティホミロフやクロンシュタットのイオアンの深遠なる淵への感覚がありました。これは、「終末論的楽観主義」の時代と言えるでしょう。

19世紀、ロシアの詩と文学の黄金時代には、教育を受けた階級が「偉大なる未知」を発見しました。これは、何世紀もの間沈黙を守ってきた人々でした。彼らは土地を耕し、家族を形成し、子供を産み、宇宙を開拓し、教会に通い、踊り、戦争に勝利しました。しかし、当時の支配階級は彼らの存在をほとんど認識していませんでした。そして、民衆は自己の内面に深く入り込み、旧信者の隠れ家、伝説の深淵、未知の奇跡への期待、偽りの服従、抑えがたい反乱に没頭しました。プーシキンやスラヴ愛好家たちが彼らに気づいた時、人々を理解しようという困難なプロセスが始まりました。その結果、ホムヤコフ、キレーエフスキー、アクサコフ兄弟、サマリン、レオンティエフ、ゴーゴリ、ドストエフスキー、ダニレフスキー、トルストイなどが登場しました。ロシアの歴史の地平に、人々は独立した主体として現れ全てが静寂に包まれたのでした。

銀の時代は、黄金時代の偉大な発見を理解しようとする試みとして続き、発見された民衆がどのように行動し自由をどう利用するのか、また自己認識をどう形成するのか。誰を信じ、誰の後につくのか、どの信仰を選ぶのか―古いものか新しいものか。この時代では、古い信仰が宗派主義、君主制がナロードニキズムや革命、そして最新の西洋理論が古代への関心の爆発と交錯したのです。民衆は自己認識を得て動き始め、長い眠りから目覚め始め、その結果として国家はひび割れ、揺れ動き始めたのです。

ダーシャはこの時代を愛していました。それは前例のない精神の爆発、天才的な閃き、啓示の時代であり、同時に歓喜と恐怖を感じさせる、神聖な現象のようです。彼女はこの時代とその文化、その思想とテーマに深く影響を受けたのです。

彼女は、銀の時代を自分のお気に入りの都市であるサンクトペテルブルクと結びつけ、サンクトペテルブルクへの彼女の愛は、時には困難で激しいものがありました。時に絶望の中で、この複雑で非直線的な都市から戻り、彼女は「もう二度と戻らない」と言ったのですが、結局は戻ってきました。彼女にとっては、サンクトペテルブルクの存在は銀の時代の空間的な表現に他ならず、彼女はそこで詩人や知識人、哲学者や音楽家たちと親交を深め、テオドール・クレンツィスのラジオハウスでの創造的な夜や演劇のパフォーマンスに参加しました。時には予言的で不吉な演出もあり、時には軽やかで透明なものもありました。

ダーシャは銀の時代を過去としてではなく、永遠のロシアの現在としてみなし、ロシアに英雄の時代と青銅器時代が始まることを望んでいた。彼女自身を青銅器時代のミューズと考え、その時代の到来を待ち望んでいました。彼女は未来の青銅器時代のミューズであり続けるでしょう。

-注釈-

[1] Дугина Д.А. Топи и выси моего сердца. М.: АСТ, 2023.

[2] Дугина Д.А. Эсхатологический оптимизм. М.: АСТ, 2023.

[3] Неоплатонический концепт чистой трансцендентности – дословно «по ту сторону всего».

[4] Дугина Д.А. Русский фронтир. М.: АСТ, 2024.

[5] Юрий Орлов Группа,  «Николай  Коперник». Поцелуи звездные.

翻訳：林田一博