コンスタンティン・マロフェーエフ
アンドレイ・トカチェフ大司祭
アレクサンドル・ドゥーギン

コンスタンティン・マロフェーエフ：「伝統的価値のABC」のシリーズ、「C」の文字、「正義」（編集部注：ロシア語で「正義」はspravedlivost、「s」は「c」、キリル文字でсправедливость）に捧げます。

「正義」はロシア人にとって非常に重要な言葉である。もしかしたら、キーワードにさえなるかもしれない。ロシア人民世界総会の時代、総主教聖下がソ連時代が我々の歴史、我々の思考の宝庫に何をもたらしたかの定義を求めたとき、そのキーワードは「正義」でした。確かにソ連時代には正義があった。そして、その正義があったからこそ、今日の人々はソ連時代を温かく記憶している。確かに欠点も多かったが、革命前よりも、そして今日よりもずっと正義があったのだ。

「正義」という言葉は、立法者にとっても非常に重要なものです。法律は公正でなければならず、その結果、刑罰も公正でなければならない。法律における利害のバランスは公平でなければならない。法は万人のためのものでなければならない。この格言の起源を思い起こしてみよう。それはバビロンのハンムラビ王の法律にさかのぼります。ハンムラビ王には法律があった。ハンムラビ王は正義であった。なぜなら、王がすべてのものの上にあるように、法はすべてのものの上にあり、王は唯一の法の制定者であり裁判官であるから、すべての者は王の前に平等である。金持ちも貧乏人も、有名人も無名人も、老いも若きも。法は万人のために一つであるという法の正義についての言葉はここから来ている。この正義は、ロシア人、君主主義者の基本的な意識として非常に重要である。

ところで、ツァーリは、厳しくてもいい、厳しくてもいい、しかし、何よりも正義でなければならない。ロシア人が最も多く歌やことわざ、逸話、歴史的な伝説を作ったのは誰ですか？イワン雷帝とピョートル大帝です。彼らは決して神話上の皇帝とは言えませんが、国民の目には公正に映ったのです。正義は皇帝の特徴であり、正義は伝統的な価値観として、ロシアの君主的良心への賛辞として、我が国の国家政策の基本方針に記載されているのである。

このことは、私たちが法律から正義を期待していることを示している。公共政策からと同様に。私たちは、「目には目を」という数学的に正確で調整された原則は受け入れないが、正義の原則に基づいた解決は受け入れるだろう。私たちはその上に育ち、その上に築かれたのです。私たちは、アメリカの法律のカーボンコピーである1990年代の自由主義的な法律を拒否すべきです。これらの法律は、共産主義から解放された国々、つまり東欧や私たちのために、アメリカ人が書いたものです。彼らは私たちに植民地時代の法律をもたらしたのです。すべてが金持ちを優遇し、すべてが企業、特に外国企業を優遇している。

私たちは正義を求め、それを未来の公共政策に反映させなければならないのです。これは、リベラルなパラダイムにおける絶対的なシフトです。伝統的な価値観としての「正義」という言葉は極めて重要である。ウラジーミル・ウラジーミロビッチ・プーチンが演説の中でこの言葉を頻繁に使うのは、無意味なことではありません。

アンドレイ・トカチェフ：私はこのテーマについて、聖書との関連性を探っています。一般にスラブ語の聖書では、「正義」という言葉は「真理」という言葉に対応します。申命記にあるように、人はそれを求めなければなりません。"真理、正義を求めよ"。この言葉は2回繰り返されているが、律法学者は、この言葉が2回繰り返されるところでは、「真理、正義を求めよ」と最も強調されるべきであると言っている。あらゆる関係において、義を求めよ。

神との、縦の関係があります。悔い改めや憐れみなどがあり、それは恵みの源である。横の関係として、相手と対話する関係があります。ここでは、「真理を求める」ことが大原則です。これは若者にも、老人にも、金持ちにも、貧乏人にも適用される。ほとんどすべての預言者は、国家の没落と崩壊の主な原因の一つとして、司法の不公正を挙げている。「裁判官は賄賂によって裁き、貴族は魂の悪しき欲望を表し、問題を曲げる」（ミカ6:12）。これは一種の決まり文句で、主はまさにこのために罰するのである。

ところで、ソ連時代が同時代の人々の心に訴えるものがあったのは、まさに正義の原理が可能な限り実行されたからだという点については、私も十分納得している。おそらくこれはロシアの長い歴史の中で初めてのことであったろう。したがって、正義、特に裁判における正義は、国家の安全保障の一要素であると考えるべきでしょう。それがなければ国家はその意味を失い，処罰に値するものとなり，必然的に，突然に，圧倒的なものになるものとして。

アレクサンドル・ドゥーギン：ロシアの歴史には興味深い先例があります。イワン雷帝の時代のイワン・ペレスヴェトフの著作で、彼はこの問題について論じたのです。彼はモルダヴィア地方のペテロに代わって、ビザンティン帝国が滅んだ理由を論じています。そして、彼は彼に問う。

- ビザンツ帝国に信仰はあったのか？

- そうです。

- 正しい信仰か？

- そうだ 正しいのは正統なキリスト教だ

- 真実はあったのか？

- しかし、真実はなかった。

そして、イワン・ペレスヴェトフが書いているように、モルダヴィア地方のペテロ総督は涙を流した。

真実がなければ、何もない。 これは、真理の深い意味を正義として、まさにロシア的に表現したものである。もし、社会に富や繁栄、進歩、発展があっても、正義、すなわち真理がなければ、何もないのです。そして、イワン・ペレスヴェトフは、「自分たちの信仰が間違っていて、ギリシャ人の信仰が正しいとしたら、どうしてトルコ人は勝ったのだろう？その答えは、トルコ人の方がより多くの真実を持っていたからです。

ソビエト時代も同じである。ソ連では、無神論が優勢で、唯物論は間違った信念であり、絶対に間違っていたのですが、正義はありました。これがソ連時代の鍵だと私は思っています。ですから、私たちの社会でも、正義がキーポイントになります。そして実際、我々の国家政策の最も重要な側面である。

我々の近代的な法律は、すでに述べたように、すべて西側の影響下にある経済的な自由に適応され、正義は完全に欠落していたのである。私たちの社会では、正直に言うと、正義はほとんどない。突然、伝統的な価値観が宣言されるのである。それは、何世紀にもわたって私たちの民族の最も重要な紐帯に触れるようなものです。正義がないのなら、何もなければいい、とロシア人は考えることがある。

正義は、私たちのアイデンティティ、私たちの願望に共通するものです。私たちは画一化を望んでいるのではなく、正義を望んでいるのです。私たちは正義を求め、才能のある人がそれにふさわしいものを手に入れることを望みます。貧しい人々が哀れまれることを望みます。救済を求める人々が、官僚的なハードルに限りなく突き当たることのないようにしたいのです。汚職や不正、嘘がないように。結局のところ、人々はしばしば、画面や政治家の嘘を含めて、非常に苦痛なものとして経験するのです。

不正は、自分が被害者になったときだけ悪いわけではありません。ロシア人は、まったく別の、遠い、知らない人に不正をされたときに苦しみます。とにかく痛いのです。つまり、ロシア人は真実なしに生きたくないのです。正義が伝統的な価値であると断言し、それを守るつもりで、それを指針として断言するならば、我々はそれを非常に真剣に考えなければならないのです。それは、ロシアになるかならないかということです。我々の社会、我々の国家になるかならないかである。

K.M.：これはロシアの最初の伝統的な価値観であり、まさに我々の規範の基本であり、鍵なのです。今日、流行の言葉で言えば、「遺伝的にプログラムされている」ということです。私たちの歴史的記憶とアイデンティティを保存する場所を何と呼ぼうと、「正義」という言葉が最前線に置かれるでしょう。なぜなら、我々の最初の2つの文書は、今日とは異なり、まさにそれに関するものだったからです。こうして、私たちの最初の法案は、「ロシアの真実」と呼ばれました。

A.D:つまり、ロシアの正義です。

K.M.: 私たちの最初の文学作品は、キエフのメトロポリタン・ヒラリオンによって書かれ、『法と恵みに関する言葉』と題されました。その内容は？律法は枯れ、恵みは世界中に生じたと。律法は必要ない、陳腐で重要でないから、恵みが必要である。そして、恵みとは神の正義である。他にも歴史的な暗示がある。律法はハザール・ハガネート、恵みは新ローマ帝国の繁栄であること。すでに没落した帝国ではなく、花開いた帝国、そこには神の真理があった。そして、ハザール・カガン国のような、乾燥した教条的なペティフォギーでもない。法が恵みよりはるかに劣ることが重要なのです。ロシア国民は常に法に対して従属的な態度をとってきた。なぜなら、真実は常にもっと重要であり、この真実に基づく正義は、すでに私たちの最古の行為、著作、私たちの文学の最古の作品の中にあったのです。まさに最初から存在していたのです。ロシア人はこの言葉とともにこの世に生を受けたのです。そして、もしそれが尊重されないとしたら、それはこの国でロシアの伝統が失われてしまったことを意味します。

A.T. ：もう一つの重要なトピックになると思います。広義には、料理人が国家を運営できるわけではないということです。誰もが医者や数学者になれるわけではなく、誰もが裁判官になれるわけでもないということです。非常に高い道徳基準を持つ、ある種の神聖な職業があるのです。将校は国のために死ぬ覚悟がなければなりません。裁判官は潔白でなければなりません。司祭は神と人々を愛さなければなりません。教師は、ペリカンのように弟子の心の血を吸う者である、などなど。例えば、ユダヤの大サンヘドリンでは、71人いた裁判官の中に子供のいない人は一人もいなかった。実際、ユダヤ人の人生観によれば、子供を持たない者は残酷であり、最高の司法権を持つ者は、被告人を子供と見なすべきなのである。

K.M.：そして、今日のEUで私たちは何を見ているのでしょうか？彼らはその血なまぐさい戦争を他人の子供に食べさせ、何とも思っていないのです。

A.T.：そう、マクロンのような子供のいない役人の王国です。しかも、その数は多い。一般に、モーセが神の命令に従って裁判官を選んだとき、主は、誰を選ぶか、なぜ選ぶか、何をすべきか、と言われました。彼は言った：神の裁きがある。あなたは裁きにおいて人を区別してはならない、あなたは小さい者も大きい者も聞くべきである、あなたは人の顔を恐れてはならない、裁きは神の業だからである。あなたは貧しい者の苦しみを赦してはならない」（レビ記19:15）。聖書には、裁判官という人物に要求される道徳的要件がずらりと並んでいます。 一昔前の裁判官にはまったくわからないこと。この問題を提起する時が来たのだと思います。裁判官というのは、決して楽な職業ではありません。下働きの人間に比べれば、神聖な存在である。

K.M.：王族の刻印があるからです。裁判官の職務は王の職務ですが、裁判官は王よりもずっと難しいのです。なぜなら、彼の上には人がいて、皇帝の上には誰もいないからです。伝統的な価値観である正義は、司法にはるかに大きな責任を課しているのです。それは、裁判官が一種の神聖な使命を果たしていることを示しています。そして、裁判官がどのようにして裁判官になるかという問題は、正義の観点から極めて重要である。なぜなら、最終的に国家はそこで、裁判所でその正義を顕現させるからです。

それは「C」という文字、つまり正義だったのです。

翻訳：林田一博