The Fourth Political Theory

beyond left and right but against the center

アレクサンドル・ドゥーギン博士は、米国と欧州が他国との関係を築こうとする際に、何を間違えているのかを説明した。「西洋は2つの根本的な間違いを犯している。」

トルコで大統領選挙の日程が発表されました。これはエルドアンにとって最も厳しい試練となりそうだ。そして内部的には、親欧米の新自由主義的な反対勢力（主に共和人民党が代表）の強化、公正発展党（AKP）自体の分裂、経済の急落、インフレ、巨大地震の余波。そして対外的には、アメリカやEUとの対立が激化し、ホワイトハウスのグローバリズムの指導者がエルドアンの政策を決定的に拒絶するようになったことである。

2023年2月、アレクサンドル・ドゥーギンは、世界ロシア人会議講義シリーズの一環として、ドネツク人民共和国の学生を対象に講義を行った。

「伝統的価値観のABC」の別のパートでは、「E」の文字、つまりロシアの民族の統一についてお話します。

自由主義的価値観を伝統的な精神的・道徳的価値観に作り替えることは、わが国ではすでに始まっている。大統領令809号で承認された「国家政策の基礎」は、ロシアとロシア国民を破壊しようとする試みの基本的な基盤の多くを再評価し、変えることを可能にします。そして、自由主義という毒の刺さったものがなければ、西側が私たちに押し付けるものの多くは、真に変革されたものとなる。ヒューマニズムの思想も含めて。詳しくは、『伝統的価値観のABC』の次のパートでお読みください。

人間の尊厳は、一般に、積極的に神に取って代わる現代世界の自由主義的価値観と見なされています。しかし、尊厳を伝統的な精神的、道徳的価値として認識するならば、そこには多くの本物の神的意味が明らかになるのです。詳しくは、『伝統的価値観のABC』の第10回をご覧ください。

「伝統的価値のABC」のシリーズ、「C」の文字、「正義」（編集部注：ロシア語で「正義」はspravedlivost、「s」は「c」、キリル文字でсправедливость）に捧げます。

今日は、「伝統的価値のABC」のもうひとつのパートとして、「Zh」の文字、つまり「人生」についてお話ししましょう。

ロシアのテレビチャンネル「ツァルグラード」の新企画、3人のロシア人思想家による講演シリーズ「伝統的価値のABC」の第3弾をお届けします。このシリーズは、コンスタンチン・マロフェーエフ、アレクサンダー・ドゥーギン、アンドレイ・トカチョフという3人のロシア人思想家による講演シリーズです。本日は、大統領令809号で承認された「国家政策の基本」リストの中から、最も重要な精神的・道徳的価値の一つを検証します。愛国心、市民権、祖国への奉仕、祖国の運命に対する責任についてです。

ロシアのウクライナ特別軍事作戦が始まってから1年が経過した。まさに特別軍事作戦として始まったロシアが、本格的で困難な戦争に身を投じたことは今日明らかである。この戦争は、ウクライナという体制や国民との戦争ではなく（それゆえ、当初は政治的な非ナチス化の要求が出された）、まず「西側の集団」、つまりNATO圏との戦争である（トルコとハンガリーがこの紛争で中立を保つという特別な立場をとっているのを除いて、残りのNATO諸国は一方的にウクライナ側としてこの戦争に参加しているのである。）

カウンター・ヘゲモニーは、「多極化世界論」の主要な側面である。この概念は、もともと国際関係論（IR）の批判的理論の文脈で登場したものである。この概念は、国際関係論の批判的理論から多極化世界論（TMW）への移行において、ある種の意味での変容を遂げている。それらの変容について、より詳細に検討する必要がある。この場合、批判理論の枠組みにおける覇権論の基本原理を想起する必要がある。

親愛なる同僚の皆様、歓迎いたします。今日は特別な日です、聖霊降臨祭の半ばを祝います。ギリシャ正教の伝統では、神の叡智であるソフィアに捧げられた教会は、聖霊降臨祭の半ばの日に守護神の祭りを行うのです。つまり、今日はまさに哲学の日であり、私たちの祖先、建国の父たちが受け継いだ「神の知恵」を感じる日なのです。

この記事は10年前に書かれたものです。それ以来、実質的には何も変わっていない。哲学的に言えば、ロシアは砂漠のままであり、明白な事実があるにもかかわらず、である。しかし、まだ誰もそれを聞いていないし、聞こうともしていない。SMO時代の蒸気船を「哲学的」と呼ぶのは無理がある。「ネズミの王国」の普通のネズミは逃げ出すだろう（もしくはその場にとどまる）。

哲学の歴史は、あらかじめ出発点を決めて研究しなければならないことは自明である。それは当然、同時代的な瞬間であると考えるのが自然であろう。同時代的な瞬間とは、「今、ここ」、hic et nunc を意味する。この瞬間が出発点であり、哲学を哲学史として概観するための「観測点」なのです。哲学の歴史は、このように、私たちの方向に向かって展開していきます。これは時間と場所の両方に関わることです。哲学は、その「源流」（例えば、ソクラテス以前の人々）と21世紀の状況（哲学的自省の中で）の間に歴史的に位置づけられるのです。原則として、この時間的ベクトルは多かれ少なかれ反射的であり、それゆえ、哲学のあらゆる分野での主要な（軸となる）学問が哲学史であるのです。この歴史哲学的なベクトルにこだわることで、私たちはこのプロセスに関与する 可能性を獲得し、歴史哲学的な構造における「哲学者」としての自らの立場を確固としたも のとすることができるのです。これは、もし「哲学的」であろうとするならば、私たちの思考が置かれるヌンク、「今」、時間的な部門なのです。

私たちの目の前で起こっている世界秩序の根本的な変革、とりわけ単極（グローバリズム）モデルから多極モデルへの移行を理解するためには、さまざまな概念的単位や方法を用いることができる。それらは次第に、多かれ少なかれ首尾一貫した「多極化世界論」へと発展していくはずです。私はこの理論の最初のバージョンを拙著『多極化世界の理論』[1]と『多極化世界の地政学』[2]で提示した。しかし、これらは、このような重大なテーマに対する最初のアプローチに過ぎない。

ロシア哲学の歴史家の何人かによれば、ロシア哲学の特徴は、思想の存在論的なものである。哲学における存在論の立場は、反対のグノソロギズムの立場と異なり、思考の過程ではなく、理解の対象を第一に考えることを意味する。存在論の側に立つと、何よりもまず、問いを特定し、それに答えようとする。何があるのか、何が私たちの知識の対象なのか、何が私たちの知的直感の焦点なのか。

今日、アフリカ大陸は、新植民地主義や外国の拡張主義、特にフランスの拡張主義との対決の新たな中心地となっています。  そして、西側諸国が好む方法は、傀儡政権を通じて国々を支配することであるため、一時的にせよ、一国が外国や超国家機構の圧力から解放されることによって、その体制を「壊す」ことができるのは、軍事クーデターを通じてのみなのである。このことは、2020年にマリ、2021年にギニア、そして今回ブルキナファソと、この地域で最近軍事クーデターが増加していることからも確認できる。

モスクワ大学卒業の哲学者であり、新プラトン主義を専門とするアレクサンドル・ドゥーギン教授の娘で政治評論家のダーリヤ・プラトノヴァ・ドゥーギナ氏に独占インタビューを行った。このインタビューは、ロシア語圏の人々にも楽しんでもらえるように、イタリア語とロシア語の二ヶ国語で行われました。

さて、この講座の最終回、第10回目は、ヌーマキア入門ともいうべき成果物です。第10回目は、21世紀のヌーマキアに捧げます。社会学では、私たちは今、近代からポスト近代への移行、変容の中に生きていると言われています。そこで私たちは、近代をキュベレーのロゴスの帰還、あるいは復讐と位置づけています。では、「ポストモダンのロゴスとは何か」「それはどのようなノロジー構造なのか」と問うことができる。ポストモダンのロゴスとは、ある意味でサイベーレ革命の最終的な完成形です。つまりそれは、それまでのモダニティの論理的な終わり、論理的な帰結をもたらすようなものなのです。だから、ポストモダンの反近代的な言説に惑わされてはいけないのです。ポストモダンは本質的に近代的です。それは近代の本質なのです。それは代替物ではありません。

講義 8 は、モダニティのヌーロジカルな分析に専念します。この分析の結果がどのようなものであるかを予想することは容易であると思います。

本日は、戦争の形而上学と、現在起きていることの哲学的理解について、私の見解を共有したいと思います。このような理解がなければ、現在の対立の深さを完全に把握することはできません。言うまでもなく、私は情報スペースを注意深く見て、ライブでコメントしています。今日は哲学的な観点から現在の出来事を見てみたいと思います。

今、私たちは、ジオソフィーの観点から、アポロンのロゴスとキュベレーのロゴスが具体的な意味において、また文化や実存の地平の意味において、何を意味しているかをよりよく理解しています。ですから、これから私たちは、一般的な意味でのディオニュソスのロゴスではなく、具体的な民族社会学的、歴史的、社会学的、経済学的な意味でのロゴスについて話そうと思います。

意識、人間の心、思考に関する哲学的学問である「ノロジー」に特化した講義を継続して行っています。今日は2つの講義があります。第3回目の講義は、「印欧語文明のロゴス」という名前が付いています。そこで今度は、前の2つの講義で説明した方法論を、具体的な対象、具体的な文明に適用していきます。これまで、3つのロゴス論と実存的な地平と歴史的なものの概念について話してきました。そこで、今度はそれを印欧語文化に適用してみることにします。まず実存的空間についてですが、この概念はさまざまなスケールに適用できます。小さな共同体、中規模の共同体、あるいは大きな共同体、たとえば同じ言語的起源を持つもの同士などです。そして、これから印欧語の実存的空間についてお話しします。印欧語の実存空間とは何でしょうか。それは最も大きな統合の形の一つです。印欧語的実存空間は、印欧語を話す人々が生活する空間と一致します。